Камни (в магии)

Материал из Телемапедии
Stones93.jpg
Символизм
image =
Магический символизм
Мифологические существа
Животные, птицы и рыбы
Деревья, растения, благовония
Тело человека
Стороны света
Металлы
Цвета
Числа
12345678910111213151721222628303132333640444548495055566064707172737893106108120156210220418666671
Прочие символы

Камни в магии считаются одним из первоэлементов вселенной (наряду с землёй, водой, огнём и воздухом) и символом неживой природы. Их твёрдость, прочность, долговечность, неподвижность и устойчивость к изменениям определяют их использование в защитной, производственной и целительной магии.

Человечество использовало камни со времён первых людей. В этот ранний период, называемый каменным веком, было изобретено множество каменных орудий труда. Камень затем использовался в качестве основного компонента при строительстве зданий. Горное дело было разработано для добычи горных пород из Земли и получения содержащихся в них полезных ископаемых, включая металлы. На камнях сохранились старейшие из известных письменных памятников человеческой культуры. Самый старый камень на Земле — двухсантиметровый осколок, найденный астронавтами «Аполлона» на Луне, который представляет собой фрагмент возрастом в 4 миллиарда лет.

Символизм камней

В народной культуре камень рассматривается как символ бытия, вечности, опора, центр мира, ось и символ мирового древа и горы. Представления о каменном небе и Боге, сидящем на каменном престоле, о каменной туче и камнях, падающих с небес, другие аналогии находят отражение в библейской концепции небесной тверди. В эзотерической традиции камень олицетворяет солнце, Фаллос, Божественную искру. При ударе о камень из него может источаться огонь или вода. Из камня рождаются боги — например, иранский Митра — и люди (в греческом мифе о Девкалионовом потопе). Во многих мифах камни считаются «костями Матери-Земли».

Камень также может рассматриваться как указатель (в народных сказках), оберег, оружие (в Библии Давид убивает Голиафа камнем), символ тяжёлого и бесплодного труда (греческий миф о Сизифе). Также грубый камень способен символизировать бессердечность, бесчувственность души человека. Но, помимо этого, он может ассоциироваться с человеком, вступающим на путь посвящения и с первоматерией (prima materia).

Иногда камень олицетворяет смерть (примеры: надгробный камень; наказание смертью через побитие камнями; в Библии в камень («соляной столп») превращается жена Лота; в греческом мифе камнями становились люди, увидевшие лик Горгоны Медузы.

В мифологии

У многих народов издавна бытовало почитание камней, особенно тех, которые выделялись большим размером, необычной формой или цветом и особым расположением. Также камни считались священными, если на них можно было увидеть силуэт человека или животного, следы ног или камни, выходящие из воды. Иногда «священными камнями» назывались камни, упавшие с небес, то есть метеориты.

Одним из первых известных священных камней можно считать древнеегипетский камень Бенбен, который был священным камнем в храме Ра в Гелиополе. Согласно мифу, это было место, куда упали первые лучи солнца. Считается, что он стал прототипом более поздних обелисков, а камни венца великих пирамид были основаны на его конструкции. В гелиопольском мифе о сотворении мира Бенбен был холмом, возникшим из первобытных вод отца богов Нуна, на который спустился бог-творец Атум. В египетской Книге мертвых упоминается карнеол (сердолик), считавшийся «камнем жизни» из-за его красного цвета, напоминавшего кровь.

В Древней Греции священным камнем был омфал (др.-греч. ὀμφαλός — пуп) в храме Аполлона в Дельфах, считавшийся Пупом Земли и центром мира. Согласно одному из мифов, этот камень был проглочен титаном Хроносом вместо младенца Зевса. Греки называли камень «Зевсом Баетилским». Согласно другому мифу, Зевс выпустил с западного и восточного пределов мира двух орлов, а в точку их встречи метнул камень, символизирующий центр мироздания.

Камни часто были символами божеств. В культе греческой богини Кибелы почитали чёрный камень (вероятно, метеорит).

«...значение имени Кибелы видимым образом связано с "чёрным камнем", который был её символом; в самом деле, известно, что этот камень имел коническую форму, и, подобно всем бетилям этой формы, он должен рассматриваться как сжатое изображение горы в её качестве "осевого" символа» [5].
Сизиф и камень. Из книги «Избранные эмблемы, божественные и моральные, древние и современные», 1732 г.

Такой камень также был в финикийском храме Астарты в Библосе (к северу от Бейрута) и в храме Афродиты в Пафосе (о. Крит). Римский ученый Плиний Старший рассказывает о камне, упавшем с солнца, которому поклонялись в Потидеи. Греческий историк Павсаний в «Описании Эллады» сообщает о камне под названием «Зевс Капотский» (упавший вниз), находящемся в г. Гитиум. В храме Зевса-Хадада в Гелиополе-Баалбеке тоже поклонялись упавшим с неба чёрным камням. В храме Артемиды Эфесской хранился камень-метеорит фаллической формы, почитавшийся как священное изображение богини.

Девкалион и Пирра. Виргиль Солис. «Метаморфозы» Овидия, 1565 г.

В греческом мифе о Девкалионовом потопе, Девкалион, сын Прометея и его супруга Пирра, желая возродить человечество, по совету Зевса стали бросать камни через голову. Как пишет Аполлодор в «Мифологической библиотеке»:

«Те камни, которые бросал Девкалион, превращались в мужчин, те же, которые бросала Пирра, становились женщинами. От этого и люди были названы метафорически λᾱός, ('люди') от слова λᾱᾱς (камень)» (I,7,2).

В Древнем Риме клятвы приносились на «Камне Юпитера» (Jupiter Lapis), расположенном в Храме Юпитера на Капитолийском холме. «Камень Юпитера» в римской традиции считался Камнем клятвы, аспектом Юпитера в его роли божественного законодателя, ответственного за порядок, и использовался, главным образом, для вступления в должность при принятии присяги.

В религиях

В иудейско-христианской традиции

В семитских культурах Ближнего Востока существовала традиция использования необычных камней для обозначения мест поклонения. Такой камень олицетворял божественное присутствие, на него изливали жертвенную жидкость или совершали помазание маслом и кровью. Поэтому в Библии содержится запрет на поклонение священным камням:

«Не делайте себе кумиров, и изваяний, и столбов не ставьте у себя, и камней с изображениями не кладите в земле вашей, чтобы кланяться пред ними, ибо Я — Господь, Бог ваш» (Лев. 26:1).

Тем не менее, в Библии камни являются важным символом. В описании рая упоминается камень оникс (Быт. 2,12). У Иосифа в Египте ожерелье из драгоценных камней было символом власти (Быт. 41,42). В книге Товита слава эсхатологического Иерусалима описана в свете того, что он будет выстроен из сапфира и смарагда и прочих драгоценных камней, улицы же будут выстланы бериллом, анфраксом и камнем из Офира (Тов. 13, 16-17).

Камень, выставленный на видном месте, может быть свидетелем нерушимости клятвы. Камень Иисуса Навина в Сихеме «слышал все слова Господа... он да будет свидетелем против вас, чтобы вы не солгали пред Богом вашим» (Нав. 24:27). Камни выступают как свидетели и в других местах. Свидетелями договора Иакова и Лавана становятся камни (Быт. 31:44-54). Камень — символ прочности и нерушимости. Храм Господа в Иерусалиме был построен из камней (3 Цар. 5:17), а не из кирпичей.

В Библии часто упоминаются драгоценные камни, которые служат для выражения Славы Бога, которая была открыта пророкам. Моисей и Иезекииль видят трон Господень, как сапфир (Иез.1.26, Исх. 24.10).

Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров;
и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои – из жемчужин, и всю ограду твою – из драгоценных камней (54:11-12).

Пророк Иезекииль, обличая Тирского царя, говорит, что царь был в сладости рая Божия и на него были возложены драгоценные камни (Иез. 28,13):

…плачь о царе Тирском и скажи ему: так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, всё, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего (Иез. 28, 12-13).

Немецкий богослов и поэт Рабан Мавр, архиепископ Майнцский (ок. 780 — 856), трактует эти девять драгоценных камней, украшающих одежды царя Тирского в книге Иезекииля, как девять чинов ангельских. Однако так как падение царя Тирского подобно падению Люцифера, этот перечень камней может иметь и демонический смысл.

В Новом Завете Иисус Христос, ссылаясь на стих из Псалтыри «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла» (Пс. 117:22), говорит о себе как об отверженном строителями камне, положенном затем во главу угла. (В этом псалме подразумевается «замковый камень», то есть тщательно выбранный и идеально обработанный камень, венчающий здание.) О Христе как о камне также говорится в 1-м послании Коринфянам апостола Павла: «И все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (10:4).

В коптских гностических «Книгах Иеу», несохранившиеся греческие оригиналы которых уверенно датируют III веком, в уста Иисуса и его учеников, повествующих, в частности, о вознесении душ гностиков в божественные области через сферы архонтов, вложены слова об использовании камней и растений в магических и теургических целях [7].

На камне веры Петра строится Церковь («ты — Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою», Матф. 16:18), «живыми камнями» которой являются христиане («и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое…» (Пет. 2:5). Символику драгоценных камней также можно найти в Откровении Иоанна Богослова. Бог «видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду» (Откр. 4:2-3). Слава Божия освящает Небесный Иерусалим подобно «драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному» (Откр. 21:11).

В Библии камень является символом бытия. В Книге Бытия рассказывается, что пробудившись после сна о лестнице в небо, Иаков возлил елей на камень, который лежал у него в изголовье, и объявил это место Домом Божьим («Бейт Эль», в традиционном переводе — «Вефиль», ср. «байтил») (Быт. 28:18-19).

«Этот камень, который я поставил памятником, будет (у меня) домом Божиим» (Быт 28:22).

Из камня были сделаны скрижали закона, полученные Моисеем.

Как пишет Рене Генон:

«Бетиль есть, собственно, олицетворение Омфалоса, то есть символ «Центра Мира», который совершенно естественно отождествляется с «божественным обиталищем». Этот камень мог иметь различные формы, в частности, форму столба; так, Иаков говорит: «Этот камень, который я воздвиг подобно столпу, будет домом Бога». А у кельтских народов некоторые, если не все менгиры, имели то же значение. Омфалос мог также олицетворяться камнем конической формы, подобно «чёрному камню» Кибелы, или иметь яйцевидную форму, конус напоминал Священную Гору, символ «Полюса» или «Оси Мира»; что до яйцевидной формы, то она напрямую соотносится с другим очень важным символом, символом «Мирового Яйца». Во всех случаях бетиль был «пророческим камнем», «камнем, который говорит», то есть камнем, который вдохновлял оракулов или возле которого вдохновлялись оракулы, благодаря «духовным влияниям», носителем которых он является; и пример Омфалоса в Дельфах очень показателен в этом отношении» [1].
Списки драгоценных камней в Библии
Камни на наперстнике иудейского первосвященика, с вырезанными на них именами колен Израиля

Наиболее известны два списка драгоценных камней, содержащихся в Библии. Первый из них является перечнем из двенадцати драгоценных камней, расположенных на наперстнике (нагруднике) иудейского первосвященника. В переднюю сторону наперстника были вставлены в золотых оправах 12 драгоценных камней, расположенные в четыре ряда, каждый из которых представлял определенное иудейское колено, имя которого было начертано на камне:

«И вставь в него оправленные камни в четыре ряда. Рядом: рубин, топаз, изумруд, — это первый ряд. Второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз. Третий ряд: яхонт, агат и аметист. Четвёртый ряд: хризолит, оникс и яспис. В золотых гнёздах должны быть вставлены они. Сих камней должно быть двенадцать, по числу сынов Израилевых, по именам их; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен» (Исх. 28:15–19).

Двенадцать камней, расположенных на груди, могли означать двенадцать месяцев года или группу из двенадцати звёзд, именуемых греками «зодиак», а четыре ряда – четыре времени года.

Согласно раввинской традиции, имена двенадцати колен были выгравированы на камнях с помощью червя шамира (שמיר). Каббалистические авторы, такие как Езекия бен Маной и Бахья бен Ашер, утверждали, что на каждом камне присутствовало только шесть букв каждого имени, так что всего было там было 72 буквы.

Перечень камней также присутствует в главе 39 той же книги. Ниже приведены древнееврейские названия камней, упоминаемых в библейском описании нагрудников первосвященника. В первом ряду были помещены: 1) одем, 2) питда, 3) берекет; во втором: 4) нофек, 5) шаппир, 6) яхалом; в третьем: 7) лешем, 8) шебо, 9) ахламаг и в четвертом: 10) таршиш, 12) яшфе. По-видимому, они соответствовали следующим современным названиям минералов: 1) сердолик, 2) перидот, 3) изумруд, 4) карбункул (гранат), 5) ляпис-лазурь, 6) оникс, 7) янтарь, 8) агат, 9) аметист, 10) хризолит, 11) бирюза, 12) яшма, или нефрит. В греческом переводе «Пятикнижия», выполненном около 250 г. до н.э., сообщается такой перевод этих древнееврейских названий: 1) сардион, 2) топазион, 3) смарагдос, 4) антракс, 5) сапфейрос, 6) яспис, 7) лигирион, 8) ахатес, 9) аметистос, 10) хризолитос, 11) бериллион, 12) онихион.

В «Мидраш Раба» («Бамидбар Раба» 2:7) сообщается о цвете каждого камня:

«…каждый имел знамя особого цвета, соответствовавшего цвету драгоценного камня на груди Аарона… Камнем Реувена был одем, и цвет его знамени был красным, и на нем была вышита мандрагора. Камнем Шим‘она был питда, и его знамя было зеленого (жёлтого) цвета… Камнем Леви был барекет, и его знамя было на треть белым, на треть черным и на треть красным… Камнем Иехуды был нофех, и цвет его знамени был подобен цвету неба… Камнем Иссахара был саппир, цвет его знамени был черным, как сурьма… Камнем Звулуна был яхалом, и цвет его знамени был белым… Камнем Дана был лешем, и цвет его знамени был похож на саппир… Камнем Гада был ахлама, и цвет его знамени был… пурпурным… Камнем Нафтали был шво, и цвет его знамени был… смесью белого и черного цветов… Камнем Ашера был таршиш, и цвет его знамени был подобен цвету драгоценного камня, каким женщины украшают себя… Камнем Иосифа был шохам, и цвет его знамени был угольно-черным… Камнем Биньямина был яшфе, и цвет его знамени был… смесью всех двенадцати цветов…»

Научная идентификация библейских минералов до сих пор остается спорной, а перевод этих наименований вызывает трудности у переводчиков Священного Писания, однако существует множество попыток реконструировать это.

Минерал Синодального перевода
Название колена Транслитерация на иврите Цвет по «Мидраш Раба» Идентификация камней по еврейской традиции Людвига Филиппсона [2]
Рубин
Рувим
Одем
Красный
Рубин или сердолик
Топаз
Симеон
Питда
Зеленый и желтый
Хризолит
Изумруд
Леви
Берекет
Белый, черный, красный
Изумруд
Карбункул
Иуда
Нофек
Подобен цвету неба
Рубин или гранат
Сапфир
Дан или Иссахар
Шаппир
Черный, как сурьма
Небесно-голубой камень
Алмаз
Неффталим или Иссахар или Завулон
Яхалом
Белый
Белый
Яхонт
Гад или Дан
Лешем
Синий
Гиацинт
Агат
Асир (Ашер)
Шебо
Белый и черный
Агат
Аметист
Иссахар
Ахлама
Пурпурный
Фиолетово-синий аметист
Хризолит
Завулон
Таршиш
Зелено-голубой
Бледно-зеленый или желтый хризолит
Оникс
Иосиф
Шохам
Угольно-черный
Берилл или Оникс
Яспис
Вениамин
Яшфе
Смесь всех двенадцати цветов
Яшма

Камни на нагруднике первосвященника также упоминаются в «Иудейских древностях» еврейского историка Иосифа Флавия:

«На этих камнях вырезаны еврейскими буквами имена сыновей Иакова, по шести на каждом из камней, причем имена старших помещаются на правом плече. Также на нагруднике помещаются двенадцать удивительной величины и красоты драгоценных камней, которые представляют украшение столь значительной ценности, что частный человек не был бы в состоянии приобрести себе таковое. Эти камни крепко вделаны в ткань четырьмя рядами по три в ряд. Каждый из камней вделан в золотую оправу, концы которой проникают в ткань, так что они не могут вывалиться. Первый ряд камней состоит из сардоникса, топаза и смарагда; второй — из рубина, яшмы и сапфира; третий — из яхонта, аметиста и агата; в четвертом, наконец, первое место занимает хризолит, затем идет оникс, а замыкается ряд бериллом. На всех этих камнях выгравированы имена сыновей Иакова, которых мы считаем родоначальниками отдельных колен наших, причем на каждом камне помещается по одному в последовательном порядке рождения носителей этих имён» (III,7,5).

Трактат, посвящённый символическому толкованию двенадцати камней нагрудника Аарона был создан одним из ранних Отцов Церкви Епифанием Кипрским (ум. 403). Также толкованием этих камней занимались Исидор Севильский (VII в.), Михаил Пселл (XI в.) и епископ Ренны Марбод Реннский (на рубеже XI-XII вв.).

Второй список драгоценных камней содержится в «Откровении Иоанна Богослова», где они фигурируют как камни основания Нового Иерусалима:

«Стена его построена из ясписа, а город – из чистого золота, подобен чистому стеклу.
Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое – яспис (ἴασπις, iaspis), второе – сапфир (σάπφειρος, sapphirus), третье – халкидон (χαλκηδών), четвертое – смарагд (σμάραγδος), пятое – сардоникс (σαρδόνυξ), шестое – сердолик (σάρδιον), седьмое – хризолит (χρυσόλιθος), восьмое – вирил (βήρυλλος), девятое – топаз (τοπάζιον), десятое – хризопраз (χρυσόπρασος), одиннадцатое – гиацинт (ὑάκινθος), двенадцатое – аметист (ἀμέθυστος)» (Откр. 21:18–20).

Таким образом, перечень камней основания Небесного Иерусалима отличается от перечня камней, украшавших наперсник первосвященника; вместо оникса, алмаза, карбункула и агата присутствуют сардоникс, халцедон, хризопраз и иакинф (гиацинт).

В исламе

В Коране упомянуты некоторые виды драгоценных камней, такие как рубин, кораллы, жемчужины. Согласно Корану, Аллах сказал: «Они подобны рубинам и кораллам» (аль-Рахман 55:58); «Из них обоих вылавливают жемчуг и кораллы» (аль-Рахман 55:22); «подобные сокрытым жемчужинам» (аль-Ваакия 56:23); «Взглянув на них, ты примешь их за рассыпанный жемчуг» (аль-Инсаан 76:19).

В один из углов мусульманской святыни Каабы вмонтирован «Чёрный камень» (Аль-хаджар аль-асвад). Согласно мусульманскому преданию, во время Всемирного потопа он был принесён из рая и охранялся ангелами на горе Абу Кубейс. Затем ангел Джибриль (Гавриил) принёс его пророку Ибрахиму (Ибрагиму), во время строительства Каабы. Первоначально он был белого цвета, но постепенно почернел от людских грехов.

Камень состоит из трёх соединённых вместе обломков, черновато-коричневого цвета, скреплённых печатью. Мусульманские паломники обходят Каабу во время хаджа, и многие пытаются остановиться, чтобы поцеловать «Чёрный камень», повторяя поцелуй, который, согласно исламской традиции, он получил от пророка Мухаммеда.

В индуизме

В индуизме культ камней выражается через поклонение местным божествам, особенно богиням-матерям, которых изображают в виде необработанного или грубо вырубленного камня, либо небольшой груды камней. Священные камни также могут быть связаны с мужскими божествами. Так, камни конической формы (лингам) являются неканонической формой изображения Шивы как творца. Сферические блестящие камни тёмного цвета (Шалагра́ма-шила) являются неканоническим представлением Вишну.

Индийские Пураны содержат подробное описание драгоценных камней. В Ведах рассказывается об использовании драгоценных камней в церемониальных ритуалах, а также рассказывается о том, как применять драгоценные камни для увеличения силы, бодрости и т.д.

Лапидарии

Страница из «De Lapidibus» Марбода Реннского с изображением камней на нагруднике первосвященника, 1539 г.

Дидактические тексты в стихах или прозе, описывающие физические свойства и достоинства драгоценных и полудрагоценных камней, называются «лапидарии» (от лат. lapis – камень). Эти тексты часто использовались в качестве учебников по медицине, поскольку они также включали практическую информацию о медицинском использовании каждого камня. Некоторые из этих текстов содержат информацию о странах или регионах, где, как считалось, возникли некоторые камни, а в других — авторы размышляют о природных силах, благодаря которым сформировались эти камни.

Одним из первых лапидариев является аккадский текст «Абну-шикиншу», в котором приводится список названий минералов и рассказывается об их терапевтическом или магическом использовании. Греческий философ Теофраст Эрезийский (ок. 370 г. до н.э. — между 288 до н. э. и 285 г. до н.э.), ученик Аристотеля, является автором трактата «О камнях», в котором попытался конкретизировать общие замечания Аристотеля о минералах и использовал его научный подход. Трактат Теофраста был почти неизвестен в Европе в Средние века и не переводился на латынь до XV века. Другим античным автором, писавшем о минералах, следует считать римского ученого Плиния Старшего (между 22 и 24 г. н.э. — 79 г. н.э.), который в XXXVII книге своей «Естественной истории» рассказывает о том, где добываются драгоценные камни и как отличить настоящие камни от поддельных. Некоторые сведения о камнях и их свойствах приводит римский писатель Гай Юлий Соли́н (III век) в своем трактате «Собрание достойных упоминания вещей». Отдельные упоминания свойств камней также можно найти в работах и других античных авторов: в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия (І в. н.э.), в трактате «На реках» александрийца Плутарха (І–II вв.), в сочинениях Тацита, Варрона, Страбона, Оригена и других.

Лапидарии были очень популярны в Средние века, когда была широко распространена вера в магические свойства камней и в их символический смысл. Одним из первых ранних средневековых авторов, которые описывали драгоценные камни, был писатель-энциклопедист Исидор Севильский (между 560-570 — 636 гг.), уделивший этому внимание в своей энциклопедии «Этимология» в 20 книгах. Псевдоэпиграф «Secretum Secretorum» («Тайное Тайных»), содержащий приписываемые Аристотелю наставления Александру Македонскому, созданный, очевидно, в VIII—IX веках, включал главу, в которой описывались лечебные свойства некоторых камней.

Лапидарии, созданные в христианском мире, много внимания уделяли символике драгоценных камней, упомянутых в Библии, особенно при описании нагрудника первосвященника и основания Небесного Иерусалима.

Более поздние тексты, которые также основывались на арабских источниках (работы Авиценны были доступны на латыни), включали трактат «Поэма о геммах или драгоценных камнях» («De Gemmis» или «De Lapidibus») епископа Марбода Реннского (ок. 1035 — 1123), самый популярный лапидарий позднего средневековья, описывающий 60 камней, а также работы Арнольда Саксонского и Винсента Бове, которые традиционно приписывались (вероятно, ошибочно) Альберту Великому. Также сведения о свойствах камней содержатся: в письме сицилийскому епископу Диодору «О двенадцати камнях» епископа саламинского Епифания (ІV-V вв.); в «Лапидарии», переведённом с сирийского языка по указанию будущего короля Испании Альфонса Х Мудрого (ХIII в.); в трудах Альберта Больштедского (ХII–ХIII вв.), получивших условные названия «Большой Альберт» и «Малый Альберт», в «Зеркале камней» венецианского физика ХV-ХVІ вв. К. Леонардо, в составленной голландским врачом ХVII в. А. Боэтием де Боотом «Истории украшений и драгоценных камней» и др.

Тексты, описывающие драгоценные и полудрагоценные камни и их свойства, существовали не только в Европе, но также в исламском мире и странах Восточной Азии; например, сведения о камнях содержатся в «Каноне врачебной науки» Авиценны (Ибн-Сины, Х-ХІ вв.), в «Минералогии, или Книге сводок для познания драгоценностей» Бируни из Хорезма (ХІ в.), в древнекитайской «Книге песен» («Шицзин»), китайском трактате ХII в. «Ку-ю-ту-пу» и др.

В Древней Руси первое описание символики драгоценных камней появилось в XI веке в «Изборнике Святослава», переведённом с греческого и дошедшем через Болгарию. «Изборник» представляет собой перевод греко-византийской антологии, известной в нескольких списках. Он составляет 383 статьи.

Свойства камней

Античные и средневековые тексты приписывали камням множество свойств и соответствий. Особенно это было распространено для 12 камней, упомянутых в Библии. На основе «Иудейских древностей» Иосифа Флавия христианский богослов Климент Александрийский в своих «Строматах» утверждал, что двенадцать камней Откровения связаны с двенадцатью знаками зодиака: «Двенадцать камней на груди, расположенных в четыре ряда, были знаком Зодиака и четырех времен года» (V:37,4).

Архиепископ Кесарии Каппадокийской Андрей Кесарийский (ок. VII в.) в «Толкование на книгу Откровения Иоанна Богослова», приводит соответствия драгоценных камней именам апостолов: яспис (Пётр), сапфир (Павел), халкидон (Андрей), смарагд (Иоанн), сардоникс (Иаков Алфеев), сардолик (Филипп), хризолит (Варфоломей), вирилл, он же — берилл (Фома), топаз (евангелист Матфей), хрисопрас (Фаддей), гиацинт (Симон Зилот), аметист (Матфий).

Английский монах, писатель и ученый Беда Достопочтенный (672/3 — 735) в своем толкование на книгу Откровения, приводит добродетели, связанные с тем или иным камнем: яспис – неувядаемая зелень веры, сапфир — разум святых всегда внимающий небесному, халкидон – палящий зной любви, смарагд — всегда крепкие в вере души, сардоникс – люди красные страданием тела и белоснежной чистотой души, сердолик – слава мучеников, хризолит – высшая и истинная мудрость, берилл – острый разум от природы, топаз – наслаждение созерцательной жизни, хризопраз – люди, которые сиянием совершенной любви заслужили зелень вечного отечества, гиацинт – души, чей взор всегда обращён к небесному, аметист – смирение святых и их драгоценная смерть [8].

Подобное толкование камней содержится и в работах немецкого архиепископа Рабана Мавра: яшма — истина и вера, сапфир — высота надежд небесных, халцедон — пламя внутреннего милосердия, изумруд — сила веры в несчастии, сардоникс — смирение святых, сардий (сердолик) — священная кровь мучеников, хризолит — истинная духовная проповедь, берилл — совершенство пророчеств, хризопраз — труды благословенных мучеников и их вознаграждение, гиацинт — вознесшиеся на небо в высоких мыслях.

Многие драгоценные и декоративные камни также использовались в медицине (литотерапии) с древних времен до раннего Нового времени. Способы использования таких камней описаны многими авторами, например, Марбодом Реннским и Хильдегардой Бингенской.

Корнелий Агриппа (1486 — 1535) в 14-й главе II книги «Оккультной философии» дает соответствия библейских драгоценных камней и знаков Зодиака: Овен — март — сардоникс, Телец — апрель — сердолик, Близнецы — май — топаз, Рак — июнь — халцедон, Лев — июль — яшма, Дева — август — изумруд, Весы — сентябрь — берилл, Скорпион — октябрь — аметист, Стрелец — ноябрь — гиацинт, Козерог — декабрь — хризопраз, Водолей — январь — горный хрусталь, Рыбы — февраль — сапфир.

Символизм камней в эзотерике

Многие авторы, писавшие на темы магии и оккультизма, включали в свои работы описания свойств драгоценных и полудрагоценных камней. Подобные сведения содержатся в «Оккультной философии» Корнелия Агриппы и ряда других авторов. Сведения о камнях включены в магический справочник «Liber 777», составленный Алистером Кроули.

С символизмом камней связаны два ритуала телемитской традиции, созданные Алистером Кроули: «Звёздный Рубин», опубликованный в его работе «Liber XXV», и «Звездный Сапфир», опубликованный в его работе «Liber XXXVI».

Сам Кроули часто использовал драгоценные камни в своих магических ритуалах ясновидения для установления контактов с духами (в частности, он делал это в процессе работы, которая привела к написанию книги Liber CDXVIII: Видение и Голос, когда он использовал топаз).

В тексте телемитской «Книги Закона» сам этот текст сопоставляется с «драгоценными камнями чистейшей воды» (III:66).

С камнем может быть связан символизм Грааля. Немецкий средневековый поэт Вольфрам фон Эшенбах (ок. 1170 — ок. 1220) в своем рыцарском романе «Па́рцифаль» («Parzival», 1210), ссылаясь на авторитет некоего (вероятно, вымышленного) Киота Провансальского, утверждал, что Грааль был священным камнем (или каменным сосудом), упавшим с небес.

В алхимии одной из главных целей работы было обретение «Философского камня», о чём говорит алхимическая мудрость: «Visita Interiora Terrae Rectifi cando Invenies Occultum Lapidem» (лат. «Посети недра земли: очищением обретёшь тайный камень»).

Обработанный и необработанный масонский камень

В масонстве, ведущем свое происхождение от гильдий каменщиков, камень — это ключевой символ и одно из «неизменных сокровищ», присутствующих в масонской ложе. Он символически отражает то, что нужно «братьям-ученикам» для проведения внутренней работы с целью добиться трансформации; это метафора изменений, которые требуется совершить в самом себе для достижения личного и духовного совершенства.

Как пишет в своей «Новой энциклопедии масонства» Артур Уэйт:

«Камень добывается в каменоломне, оттуда он приходит необработанным. Этот камень отдаётся каменщику и доводится им до совершенства. Соответственно, деление между этими двумя состояниями — Грубым (Rough) и Совершенным (Perfect), Отёсанным Камнем — используется в символическом масонстве. Что касается этимологии слова ashlar (тёсаный камень), то мы отвергаем версию о происхождении его от латинского assula (доска, рейка, щепка), поскольку очевидна безотносительность этого перевода к предмету. Кроме этого, слово ashlar обозначает камень мягкой породы (free-stone), на латыни — Saxum vivum, камень же прямоугольного сечения обозначается — Lapis quadratis, вырубленный камень — Lapis ferro politus. Слово ashlar в английском языке, видимо, в первый раз появляется в первой половине XV века, в сочинениях поэта Джона Оделея (John Audelay). Что касается моральных аллегорий, то в данном случае они, будучи очевидны, весьма многочисленны. Камень приходит из каменоломни, человек — из чрева матери, и то, во что превратятся они, зависит от мастерства многих. Однако каждый прежде всего мастер сам себе. Развитие личности требует каждодневного труда, постоянного преодоления препятствий — поэтому мы заранее не знаем, что из нас выйдет. Последнее прикосновение нашего резца в этой жизни происходит в миг смерти, что подобно Досточтимому Мастеру объявляет о прекращении существования в ложе нашей земной жизни и устремляет нас возобновить его в лоне другой, более «высокой» [небесной] ложи. Таков символический смысл Отёсанного Камня в масонстве, и я, зная, что существует много фигур речи, в которых он используется, все же считаю, что надо отделить их от пересказанного мной — в противном случае может произойти путаница важных по смыслу аналогий. Как масон я считаю, что истинное разъяснение Отёсанного Камня — Грубого и Совершенного — мы находим на степени Марк-Мастера, что открывает нам высокое духовное стремление, говоря о нас как о «живых камнях дома духовного», сошедшихся вместе на службу Господу. Только так масон может стать Совершенным Отёсанным Камнем, и по сравнению с этим все остальные грубы, как бы мы ни трудились их обработать» [3].

Согласно Рене Генону, в традиции каббалы «в символике Сефирот этот "основополагающий камень" соотносится с Йесод; "краеугольный камень" <...> соотносится с Кетер» [4]. Также в каббале считается, что форма буквы Самех напоминает камень. Слово אבן (др.- евр. «камень») соединяет в себе слова אב («отец») и בן («сын»); таким образом, на физическом плане камень может рассматриваться как символ содержимого сперматозоида — генетической «сути» отца, передающейся сыну, а на духовном — как символ Божественной Сути соискателя, остающейся вечной и неизменной.

В символике степеней масонства встречается три понятия: Необработанный или Грубый камень (Rough Ashlar), Обработанный или Краеугольный камень (Perfect Ashlar) и Камень с навершием (Broached Thurnel). В ранних текстах говорится, что необработанный камень предназначен для подмастерьев, чтобы они опробовали на нём свои инструменты (jewels), а камень с навершием — для учеников, чтобы они учились работать и знали, к чему стремиться.

Как дикий необработанный камень имеет неровную поверхность и острые края, так и душа человека обезображена и покрыта рубцами необузданных страстей и желаний [9].

Современный исследователь масонства Сергей Карпачев указывает, что «Камень — символ бытия, означает прочность, гармонию с самим собой; противоположен пыли, песку, щебню. В масонстве обработка камня строительными инструментами является символом постоянного интеллектуального и морального совершенства. В течение всей своей масонской жизни адепт Братства обязан шлифовать "дикий камень своей души", стремясь к нравственному совершенству» [6].

Библиография

Источники

  • Марбод Реннский. Лапидарий, Неизвестный подражатель Марбода \\ Медицина в поэзии греков и римлян. Научно-популярная медицинская литература. Сост. Шульц Ю.Ф. М. Медицина 1987.
  • Лапидарий, или Книга о камнях Короля Альфонса X Мудрого \\ Урания. №4 (1992). Журнал эпохи Водолея. М.: Урания, 1992.
  • Марбод Реннский. Лапидарий \\ Валафрид Страбон, Вандальберт Прюмский, Марбод Ренский. Садик. О названиях, знаках зодиака, культурах и климатических свойствах двенадцати месяцев. Лапидарий. Серия: Литературные памятники. М., Наука. 2000.
  • Неизвестный подражатель Марбода \\ Валафрид Страбон, Вандальберт Прюмский, Марбод Ренский. Садик. О названиях, знаках зодиака, культурах и климатических свойствах двенадцати месяцев. Лапидарий. Серия: Литературные памятники. М., Наука. 2000.
  • Пехлевийский лапидарий \\ Письменные памятники Востока. № 2 (3). К 200-летию со дня рождения Б. А. Дорна. М.: Наука - Восточная литература, 2005.
  • Книга учёнейшего Дамигерона о камнях \\ Кухня ведьм: Полезные тайны. Редактор Горелов Н. СПб. Азбука-классика, 2009.
  • О камнях. Из «Природы вещей» Фомы Брабантского \\ Кухня ведьм: Полезные тайны. Редактор Горелов Н. СПб. Азбука-классика, 2009.

Исследования

  • Кунц Джордж. Магия камней (уникальные сведения о драгоценных камнях). Библиотека эзотерической литературы. Перевод с англ. М., Киев. Рефл-бук. Ваклер. 1996.
  • Юрченко А. Книга камней. Чудеса мира в восточных космографиях. Серия: Чудеса мира в восточных космографиях. СПб. Евразия 2007.

Примечания

1. Генон, Р. Символы священной науки. — М.: Беловодье, 2004. — С. 200.
2. Людвиг Филиппсон (1811 — 1889) — немецкий писатель и раввин.
3. Уэйт, А.Э. Новая энциклопедия масонства. — СПб.: Лань, 2003. — (Мир культуры, истории и философии). — С. 336.
4. Генон, Р. Символы священной науки. — М.: Беловодье, 2004. — С. 319.
5. Там же, с. 337.
6. Карпачев, С. Масоны. Словарь. Великое искусство каменщиков. — М.: АСТ; Олимп, 2008. — (Историческая библиотека). — С. 203.
7. The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex / Ed. by C. Schmidt; Transl. and notes by V. МасDermot. — Leiden: Brill, 1978. — (Nag Hammadi Studies, 13).
8. Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Том XIII/ Книга Откровения Иоанна Богослова. Тверь. Герменевтика. C. 407-414.
9. Смит Д. Работа над диким камнем: масонский орден и русское общество в XVIII в. М., 2006. С. 41-42.