Кронос
Кронос (др.-греч. Κρόνος) — в древнегреческой мифологии один из титанов, младший сын Урана и Геи. Глава титанов, отец Зевса и Кронидов. В римской мифологии ему соответствует Сатурн.
Этимология
В древней народной этимологии орфиков имя Кроноса отождествлялось с именем бога времени Хроноса (Χρόνος Chrónos) [1], хотя изначально это были два разные бога. В «Римских вопросах» греческий историк Плутарх (между 45 и 50 гг. — между 119 и 125 гг.) пишет:
- Почему Сатурна считают отцом истины?
- Может быть, потому, что некоторые философы считают, что Сатурн есть время (Κρόνος — Χρόνος), а время обнаруживает истину? [2]
Также предполагалось, что это имя имело догреческое происхождение и, следовательно, Кронос был взят из догреческой традиции. [3] Бог Кронос был известен среди ионийцев. По крайней мере, в некоторых ионийских городах отмечался праздник Кроний, однако его изначальная связь с Кроносом вызывает сомнения.
Мифология
Поскольку Уран ненавидел своих детей — циклопов и гекатонхейров (сторуких пятидесятиголовых великанов) и изгнал их в Тартар, Гея родила остальных своих детей — титанов — тайно и попросила младшего из них Кроноса — кастрировать своего отца железным серпом.
- Злое пришло ей на ум и коварно-искусное дело.
- Тотчас породу создавши седого железа, огромный
- Сделала серп и его показала возлюбленным детям… (Гесиод, Теогония, 160-162)
Из капель крови Урана, упавших на землю, родились богини мщения Эринии, нимфы Мелиады («ясеневые») и чудовищные Гиганты (Hes. Theog. 132—210, Apollod. 11.1-5). Согласно мифам, серп Кроноса, упал на Сицилию, поэтому земля этого острова отличалась особым плодородием (Macrob. Saturn. I 8,12). По другой версии мифа, Кронос бросил серп в море у мыса Дрепан (Серп) в Ахае (Павс. Описание Эллады VII 23,4; Гесиод. Теогония 133-187, 616-626). Этот серп хранился в пещере в Занкли (Сицилия) (Каллимах, фр.43).
Кронос взял в жены свою сестру Рею (Rheia). Однако так как Гея предсказала Кроносу, что он будет лишенным власти одним из своих детей, он проглатывал всех детей-кронидов, появившихся в результате этого союза: Гестию, Деметру, Геру, Аида и Посейдона (Hes. Theog. 453-506; Apollod. 11.5—2.1; Hyg. Fab. 139; I Myth. Vat. II3). Однако, по совету Геи и Урана, Рея спрятала младшего сына Зевса в пещере Психро в горах Дикти на Крите, оставив куретов охранять его, а Кроносу дала камень, завернутый в пелену, который он сожрал его, не осознавая обмана. Согласно некоторым мифам, Зевса растила коза по имени Амалтея (Амалфея), в то время корибанты, танцоры-мужчины в доспехах, кричала и хлопала в ладоши, чтобы Кронос не услышал криков ребенка. В других мифах рассказывается, что Зевса воспитала нимфа Адамантея, повесившая его на веревке из дерева, чтобы он находился землей, морем и небом, которыми правил его отец, Кронос.
Зевс смог вырасти, а потом хитростью и силой одолеть своего отца. Океанида Метода (Мысль) приготовила волшебное зелье, выпив которое Кронос сначала выплюнул камень, а затем и своих пожранных детей. Согласно орфическому преданию, однажды Кронос лежал, опьяненный медом, текущим с дубов , и таким образом смог быть пленен Зевсом. Зевс поместил камень на культовом месте Пифона (Дельфы), чтобы смертные могли любоваться им там. Как отмечал греческий писатель Павсаний, этот камень находился недалеко от могилы Неоптолема и его каждый день поливали маслом (Павсаний Descript. X 24. 6).
Освободив своих братьев и сестер, Зевс отпустил гекатонхейров и циклопов, выковавших для него его молнии, трезубцев Посейдона и шлем тьмы Аида. В великой 10-летней войне под названием Титаномахия Зевс и его старшие братья и сестры с помощью гекатонхейров и циклопов свергли Кроноса и других титанов. Они были отправлены в Тартар, окруженный медной стеной (Hes. Theog. 617-735; Apollod. 12. 1), хорану которого Зевс поручил циклопам и гекатонхейрам. Однако существовало предание о примирении Зевса и Кроноса, в результате которого Кроносу была вручена власть на островах Блаженных, где он царствует совместно с Радаманфом.
Помимо богов-олимпийцев Кронос породил от нимфы Филиры (Липы, которую он после, опасаясь ревности своей супруги Реи, превратил в кобылицу) также мудрого кентавра Хирона, создателя искусства врачевания и воспитателя многих греческих героев (Apollod. I 2. 4; Hyg. Fab. 138; I Myth. Vat. II 2). Поэт Гесиод, который первым в греческой литературе сформулировал идею о пяти сменах поколений человечества, отмечал, что люди первого, «золотого века» были созданы богами именно во время правления Кроноса. Жизнь этих людей не омрачалась ни заботами, ни болезнями, ни старостью; земля сама давала им все необходимое для их существования. После того как их земная жизнь прекратилась, боги превратили их в демонов, помогающих ныне живущим людям (Hes. Орр. 109-126). В Олимпии рассказывали, что именно в то далекое время здесь был построен храм, посвященный Кроносу (Pausan. Descript. V 7.6).
Греческий историк I в. до н. э. Диодор Сицилийский, старавшийся рационалистически интерпретировать греческие мифы, приводит две противоположные версии сказаний сказаний о Кроносе. Согласно первой версии, Кронос был братом Атланта, властвовал на Сицилии, в Ливии и Италии. Он отличался нечестием и корыстолюбием, его сын Зевс стремился к благочестивому образу жизни, потому пользовался уважением народа. Кронос был вынужден либо добровольно уступить Зевсу власть, либо потерять ее, проиграв в сражении (Diodor. Sic. Bibliotheca. Ill 61. 1-6).
- Крон, сын Урана — воплощение звездного неба и Геи — богини земли — олицетворяет принцип времени — ведь самые первые отсчеты времени проводились древними с помощью наблюдения за звездным небом. Часто Крона изображают с песочными часами в руке, а название точного прибора для измерения времени — хронометр — дано в память о Кроне-Хроносе, титане греческой мифологии. Он заглатывает своих детей, едва они появляются на свет, как время бежит вперед, поглощая секунды, минуты, часы. Другой символ Крона — серп, он тоже говорит об уничтожении и через причудливые ассоциации стал символом смерти, завершающей расчеты с живым. В греческом мифе о возникновении мира Крон означает третью ступень развития после Хаоса и любви, которая объединяет возникшее противоречие между тьмой и светом. Однако ни одна из этих ступеней полностью не исчезает. Правда, Сила восстает против Силы, Сила побеждает Силу, но и побежденная, низверженная Сила все еще остается достаточно могущественной. Хронос как принцип организации времени, которое все явления выстраивает в хронологическом порядке и тем самым демонстрирует их конечность, хотя и побеждается Зевсом — вечным духом, но, как сообщает миф, не исчезает, а попадает в Элизиум, где продастся бесконечным играм. [4]
Второй рассказ Диодора (критская версия) рисует иной образ Кроноса. Он, будучи старшим среди титанов, стал царем, и благодаря его деяниям «люди из дикого состояния перешли к благоразумной жизни». Посещая многие страны, Кронос везде утверждал справедливость и кротость нравов, люди под властью Кроноса были чужды злу и жили счастливо. В силу таких благодеяний Кронос удостоился от людей великих почестей, ему посвящали пышные празднества и приносили жертвы (Ibid. V 66. 1-6).
В Риме в начале III в. до н. э. с Кроносом стали отождествлять древнего италийского бога Сатурна. В римской мифологии возник рассказ о том, как изгнанный сыном Юпитером Сатурн прибыл в Лаций (в Италии), где он был радушно принят местным правителем Янусом, который разделил с ним власть (Овидий, Фасты, 1:233). Кронос-Сатурн научил людей земледелию, выращиванию плодов, основам общественной жизни. Правление Кроноса-Сатурна называли «золотым веком»; в память о тех временах в декабре был установлен 7-дневный праздник Сатурналии (Macrob. Saturn. 17.21-26; 8. 3-12). В древнем храме Сатурна, находившемся возле Капитолия, римляне хранили государственную казну. Поздние мифографы в своих произведениях называли Кроноса Сатурном. В Риме днем Кроноса была суббота.
В греко-римском Египте Кронос был отождествлен с египетским богом Гебом, потому что тот занимал в египетской мифологии схожее положение, будучи отцом богов Осириса, Исиды, Сета и Нефтиды, как и Кронос в греческом пантеоне.
Культ Кроноса
В исторические времена в Олимпии существовала невысокая гора к северу от священного места (Альтиса), которая называлась Кронос, где каждый год в день весеннего равноденствия особые жрецы-басилы приносили жертвы этому божеству. (Pausan. Descript. VI 20. 1; Dionys. Halicam. Antiq. I 34. 3). Согласно местным легендам, именно в Олимпии произошла битва за власть между Зевсом и Кроносом, и в честь своей победы Зевс учредил Олимпийские игры (Pausan. Descript. V 7. 10). В Афинах, у подножия Акрополя, также существовал храм, посвященный Кроносу и Рее (Pausan. Descript. 1 18.7), а в древности первый месяц года назывался «Кронион» (июль—август). Хотя позже название месяца изменилось на Гекатомбеон, праздник Кронии, якобы установленный мифологическим царем Кекропом, продолжали отмечать 12-го числа этого месяца. Кронии были праздником завершения сбора урожая и сопровождались веселыми пиршества. Этот праздник сохранил древнюю традицию почитания Кроноса как божества земледелия.
На острове Крите Кроноса отождествляли с финикийским богом Молохом и приносили ему в жертву детей. [5]
Камню, который Кронос выплюнул, поклонялись в Дельфах; его каждый день мазал маслом и в праздники обматывал шерстяными тканями.
Символы Кроноса
Кроноса, как бог сева и жатвы, изображали с серпом или косой в руке. Другие его атрибуты — костыль, песочные часы.
Образ Кроноса в западной эзотерике
Алистер Кроули в «Книге 777» соотносит Кроноса с сефирой Бина («Кронос — это Сатурн, темный Бог, и ограничения, налагаемые Временем») и с 32-м путем каббалистического Древа Жизни, сопоставляя его с буквой Тав, планетой Сатурн («Кронос — как Сатурн») и арканом Вселенная.
Библиография
- Энциклопедия символов / Пер. с нем. Г. Гаева.— М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. — 512 с. — Серия «Академия».
Примечания
- 1. Vorsokr. Pherecyd. Syr., Fr. 1; Orph., Fr. 12; Софокл, Электра, 179, ср.: Eisler R. Weltenmantel und Himmelzelt. München, 1910. S. 385; Corn., ND VI; [Aristoteles] De mundo, 401 a 12—15; Sch. A. R. I 1098; Dam., Pr. 125 (из Евдема Родосского); Плутарх, Об Исиде и Осирисе (ВДИ, 1977, № 3—4), 32, 363 D. Позднееи на Сатурна было перенесено все то, что связывалось с Кроносом—Временем, и поздние авторы истолковывают почти все моменты мифа о Кроносе — Сатурне как символы времени (Macr., Sat. I 8, 7 sq.; Sch. A. R. I 1098; Serv., Aen. III 104; D. H., I 38, 1 sq.; Myth. Vat., III 1; VIII 5 и др.).
- 2. Плутарх, Римские вопросы. // Плутарх, Моралии. Москва: Эксмо; Харьков: Фолио, 1999, с. 287.
- 3. Max Pohlenz: Kronos. In: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (RE). Band XI,2, Stuttgart 1922, Sp. 1982–2018.
- 4. Энциклопедия символов / Пер. с нем. Г. Гаева.— М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. — 512 с. — Серия «Академия». С. 127.
- 5. [Любкер Ф. и др.] Реальный словарь классических древностей по Любкеру. Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина — СПб.: Издание общества классической филологии и педагогики, Типография А.С. Суворина. 1885. С. 357.