Зелёный цвет

Материал из Телемапедии
Символизм
image =
Магический символизм
Мифологические существа
Животные, птицы и рыбы
Деревья, растения, благовония
Тело человека
Стороны света
Металлы
Цвета
Числа
123456789101112131517212228303132333640444548495055566064707172737893106108120156210220418666671
Прочие символы
Древнеримская фреска богини цветов Флоры или Весны из города Стабии (II в. н.э.)

Зелёный цвет (лат. viridis) — в символизме и мифологии один из основных элементов цветовой символики. Зелёный — это цвет жизни, воскресения, молодости и весны, но также дьявола, яда, зависти, незрелости и разложения.

Зелёный цвет — это естественный цвет равновесия, покоя и удовлетворения, противопоставленный по цветовой шкале красному, как успокоение — возбуждению. Глаза человека отдыхают при восприятии оттенков зелёного цвета, поэтому стены общественных учреждений нередко окрашены в оттенки зелёного (школы, больницы и т. д.). Если красный цвет может символизировать запрет, то зелёный — разрешение.

Зелёный цвет в мифологии

С древних времен зелёному цвету приписывалась охранительное, оберегающее значение. Неолитические наскальные рисунки не содержат следов зелёных пигментов, но неолитические народы Северной Европы изготавливали зелёную краску для одежды из листьев берёзы.

... зеленый цвет в Западной Европе долго оставался на втором плане, не играл практически никакой роли ни в общественной жизни, ни в религиозных ритуалах, ни в художественном творчестве. Не то чтобы он полностью отсутствовал, как в эпоху палеолита, но встречался достаточно редко. Очевидно, по сравнению с красным, чёрным и белым — тремя основными цветами в большинстве древних социумов Европы, — символический потенциал зелёного был слишком ограничен, чтобы возбуждать эмоции, распространять идеи, выстраивать классификации и системы. [8]

В Древнем Египте зелёный цвет был символом рождения и возрождения, а также урожая, ставшего возможным благодаря ежегодному разливу Нила. Для росписи на стенах гробниц или на папирусе египетские художники использовали мелко растёртый малахит, добываемый на западе Синая и в восточной пустыне.

Египетский бог Осирис

У древних египтян зелёный имел положительные ассоциации. В древнеегипетском искусстве, зелёный цвет использовался для изображения растительности и ассоциировался с изобилием, процветанием и благополучием. Он символизировал воскрешение, плодородие и являлся неотъемлемым атрибутом бога Осириса. На настенных росписях бог подземного мира и растительности Осирис обычно изображался с зелёной кожей, поскольку зелёный цвет был символом хорошего здоровья и возрождения. Жена Осириса, богиня Исида, называлась «сотворительницей зелени» и «зелёной богиней». Иероглиф зелёного цвета представлял собой росток папируса, показывая тесную связь между зелёным цветом, растительностью, энергией и ростом, и наделялся положительным смыслом.

Зелёному цвету часто соответствовали защитные функции — глаза обводились «малахитовой зеленью» [1], чтобы уберечь их от яркого солнца, также зелёная окраска оберегала от «красного» бога Сета, который, согласно мифу, вырвал глаз у бога Хора. Магические заклинания, направленные против Сета, Апопа и других злых богов и демонов, писались зелёными чернилами.

Считается, что глаз египетского бога Хора был зелёного цвета. И хотя слова, обозначающие целостность глаза Хора («уаджет», букв. «зелёное», т. е. воскресшее) и его зелёный цвет, в написании и фонетически различны, семантически они тождественны [2]. Уаджет имеет две основные ипостаси: это Око Хора и Око Ра — солнечный символ могущества и власти. Зелёный цвет имел солнечный скарабей из базальта или гранита, которого помещали как амулет на сердце умершего или внутрь его грудной клетки.

Традиционно зелёный цвет считается цветом надежды, жизни, духовной победы, весны и обновления. Он символизировал вечный круговорот жизни; очевидно зелёного цвета («как тёрн на дне моря») был цветок бессмертия, который искал и нашел герой шумерийского эпоса Гильгамеш.

Зелёный цвет — это цвет обновлённой, живой и одухотворенной земли. Египетский бог земли Геб изображался в образе человека с зелёной кожей.

Со времен Древнего Рима зелёный цвет стал отождествляться с богиней Венерой.

Зелёный цвет в мировых религиях

Рай в христианской традиции

В христианстве зелёный цвет является цветом начала творения. Как говорится в Книге Бытия:

И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле (Быт 1:11).

Таким образом, зелёный представляется цветом живительным и благодатным, установленным самим Богом. Также это цвет рая:

Господь – Пастырь мой; я ни в чём не буду нуждаться.
Он покоит меня на [зелёных] пастбищах (Пс. 22, 1-2).

Зелёный является литургическим цветом и цветом Пасхи. В Римско-католической церкви зелёный цвет носят в течение годового цикла, начиная со Второго Ватиканского собора. Протестантские церкви используют зелёный цвет в период Крещения, перед Великим постом и во время праздника Троицы. Средневековый философ Гуго Сен-Викторский писал в своем трактате «О трёх днях» (лат. De tribus diebus), что зелёный — самый красивый цвет, потому что он является символом весны и будущего воскресения.

«Cвятой Вольфганг и Диавол». Михаэль Пахер. Правая внешняя створка Алтаря отцов церкви. 1471-75. Старая пинакотека. Мюнхен

В Средние века зелёный цвет стал ассоциироваться с колдовством, происками Дьявола и злом.

«Поцелуй Иуды», Чимабуэ, конец XIII в.
Самая символически значимая фигура среди всех этих предателей — Иуда. На фресках и миниатюрах он изображается в жёлтой или зелёной одежде либо с каким-то элементом одежды жёлтого или зелёного цвета. Порой эти же цвета носят и другие, столь же отталкивающие персонажи Священного Писания (Каин, Далила, Каиафа). [14]

Считалось, что змей, искусивший Адама и Еву в Райском саду, был зелёного цвета. Одним из цветов для обозначения Дьявола в средневековом искусстве (наряду с красным и черным) был зелёный.

... в середине XII века, сначала на витражах, затем в книжных миниатюрах на фресках и картинах появятся первые зелёные дьяволы. <...> Дьявол не пребывает в одиночестве, и является он не один, а с целой свитой диких зверей и зловредных тварей. В позднем Средневековье многие из них находятся в особых, тесных отношениях с зелёным цветом, в частности демоны («имя им легион»), которые мучают людей, вселяются в них, склоняют их к порокам и насилию. <...> Среди зверей, которые составляют свиту Сатаны и в обличье которых он любит являться, есть чёрные или тёмные (медведь, волк, вепрь, козел, кот, сова, ворон), но есть также и зелёные (дракон, гадюка, крокодил, гидра, василиск, лягушка, сирена, саранча). [11]

В средневековых легендах феи, лесные эльфы, тролли имеют зелёное тело, или они облачены в зелёную одежду. Это подчеркивает их связь с растительностью или с ритуалами плодородия. Драконы обычно изображались зелёными, потому что у них были головы, когти и хвосты рептилий, которым обычно свойственен зелёный цвет. Римскую богиню Фортуну в позднем Средневековье часто изображают в зелёном наряде.

В XIII веке, когда учение о семи смертных грехах полностью сформировалось и была разработана связанная с ними символика, зелёный цвет стал означать зависть (invidia) и скупость.

Миниатюра с изображением Хидра. XVII в.

Зелёный – традиционный цвет ислама. В Коране этот цвет всегда имеет позитивное значение: он ассоциируется с растительностью, весной, небом и раем. Зелёный цвет остается особенно популярным в шиитской иконографии, но он также широко используется в суннитских государства. Утверждается, что пророк Мухаммед предпочитал одеваться в зелёное. Несомненно, это предпочтение связано с зелёным цветом как цветом растительности, который в пустынном регионе, где зародился ислам, символизирует жизнь.

В Коране сказано, что обитатели рая будут носить одежды из зелёного шёлка: «В любом месте, куда ни посмотришь, в раю великое блаженство и великая власть Аллаха. Они одеты в одежду из зелёного тонкого шёлка и плотного атласа» (Коран, 76:20-21). «Они будут возлежать на ложах с зелёными покрывалами и на коврах удивительной красоты» (Коран, 55:76). В средневековом искусстве «Зелёный человек» символизировал начало очередного цикла обновления и роста растений каждой весной. В суфизме существует концепция невидимого наставника (Аль-Хидра, или Аль-Хызра, чьё имя означает «зелёный»), «зелёного вожатого», который ведёт «пробуждённого» по дороге знания [3].

После смерти Мухаммеда в 632 году зелёный цвет стал династическим цветом его семьи или, по крайней мере, тех, кто называл себя его прямым потомком, а с XII века зелёный окончательно сделался религиозным цветом ислама. Декоративные элементы в мечетях выдерживались в зелёном цвете. Многие мечети на Ближнем Востоке ночью подсвечивают зелёным светом. Флаги большинства исламских государств содержат зелёный цвет.

Восприятие зелёного цвета в истории

В Древней Греции зелёный и синий обычно считались одним и тем же цветом, и одним и тем же словом иногда описывали цвет моря и цвет деревьев. Зелёный не входил в число четырех классических цветов греческой живописи – красного, жёлтого, чёрного и белого – и редко встречается в греческом искусстве. Только в эпоху эллинизма зелёный обретает самостоятельный статус. Как писал Фридрих Ницше в своей работе «Утренняя заря» (1881 г.):

Как иначе смотрели греки на свою природу, если их глаз не умел различать голубого и зелёного; если они вместо «голубой» говорили «тёмно-бурый», а вместо «зелёный» – «жёлтый»; если они одним и тем же словом обозначали цвет тёмных волос, цвет василька и цвет южного моря; и наоборот, – одним и тем же словом обозначали цвет зелёного растения, цвет человеческой кожи, цвет мёда и смолы, так что их величайшие художники передавали свой мир только чёрной, белой, красной и жёлтой красками.

Римляне различали зелёный цвет; этот цвет считался цветом Венеры, богини садов, овощей и виноградников. Для его обозначения использовалось слово viridis.

Этимологически viridis относится к большому гнезду слов, которые связаны с представлением о силе, росте, жизни: virere (быть зелёным, быть сильным), vis (сила), vir (мужчина), ver (весна), virga (стебель, побег), а возможно, даже virtus (мужество, добродетель). [7]

Римский учёный-энциклопедист Марк Теренций Варрон (116 году до н. э. — 27 году до н. э.) писал «Viride est id quod habet vires» — «Зелёное есть то, что обладает мощью». Ко II веку нашей эры римляне использовали зелёный цвет в картинах, мозаике и стекле, а на латыни существовало десять разных слов, обозначающих разновидности зелёного цвета.

Начиная с I века нашей эры зелёный широко используется в оформлении роскошных римских вилл — например, Золотого дома Нерона — и во многих домах Помпеи. В росписи стен, выполненной в технике тромплей, художники стараются как можно достовернее изобразить цветники и плодовые сады; на этих фресках растительность представлена в изобилии, а зелёные тона — в большом разнообразии. [9]

Римский историк Светоний пишет о большом зелёном изумруде, который использовал император Нерон, чтобы успокоить уставшие глаза. В поздней Римской империи новорождённого иногда обертывали зелёной пеленой, чтобы пожелать ему долгих лет жизни.

«Портрет четы Арнольфини», Ян ван Эйк

В средневековой куртуазной литературе зелёный цвет — это эмблема не только растительного мира, но также юности и любви. Светло-зелёная одежда предназначалась для молодых женщин, ещё не состоящих в браке. В эпоху позднего Средневековья зелёный становится цветом беременных.

На картине Яна ван Эйка, традиционно называемой «Портрет четы Арнольфини» (ок. 1434-1435), одной из самых знаменитых картин в истории живописи, мы видим беременную молодую женщину в великолепном платье зелёного цвета, приличествующего её состоянию. [10]

В средневековых романах встречаются образы «Зелёных рыцарей» (рыцари, у которого щит, куртка и чепрак лошади зелёные), как правило, это пылкие, но неопытные юноши, которые своим поведением нарушают установленный порядок.

Среди дальней родни всех этих зелёных рыцарей следует упомянуть странного и часто встречающегося «Зеленого охотника» (der grime Jager). Этот персонаж, порождение средневековой фантазии, ездит на зловещую ночную охоту, в которой наряду с живыми участвуют и мёртвые, а наряду с людьми, повинными в тяжких грехах или продавшими душу Дьяволу, — демоны из преисподней. Предание об этой охоте, по-видимому, пришедшее из древнегерманской мифологии, известно почти во всей Европе с раннего Средневековья. У нее много названий: «Дикая охота», «Охота Артура», «Свита Эллекена», «Охота короля Эрла», «Воинство Вотана». Участники охоты, одетые в чёрное или в зелёное, сопровождаемые сворой воющих псов, всю ночь гонят по полям неведомую добычу, которой им не настичь никогда. Их вид вызывает ужас; издаваемый ими адский вой и рёв невыносим для слуха; лучше не попадаться им на пути, иначе они увлекут вас за собой к неминуемой гибели.. [13]

В Средние века люди отождествляли с водой зелёный цвет, а не синий. В Средневековье и эпоху Возрождения цвет одежды указывал на социальный статус и профессию человека. Красный цвет обычно носила знать, коричневый и серый — крестьяне, а зелёный — купцы, банкиры, дворяне.

Зелёный цвет также символизировал такие отрицательные аспекты, как незрелость, неопытность, а также несовершеннолетие и наивность. Зелёный цвет ассоциировался с болезнью и смертью, потому что это цвет кожи больного человека, трупа, гноя. Это цвет плесени, гниения и разлагающийся плоти.

Файл:Frans Francken dJ (Werkstattkopie) Hexenküche.jpg
«Ведьмовской шабаш», Франс Франкен Младший, 1607

Средневековые демонологи утверждали, что ведьмы имеют зелёный цвет глаз [5] и и зубов. Они облачаются в зелёные одеяния и готовят яды и колдовские зелья бледно-зелёного цвета. Демонолог Жан Боден (1529 — 1596) в своей книге «О демономании колдунов» (1580) рассказывает:

Обвиняемыми были Пьер Бурго и Мишель Вердун, сообщившие, что отвергли Господа и поклялись служить Дьяволу. Мишель Вердун взял с собой Бурго на границу Шатель-Шарлон, у каждого из них была зелёная свеча, светившая тёмным, голубым пламенем, они пустились в пляс и принесли Дьяволу жертвы. [12]

Зелёным налетом со временем покрывается металл Венеры — медь.

Зелёный цвет также имеет двойственную природу. Он — символ надежды, но одновременно и тех сил, которые отбрасывают человека в мир инстинктов, толкая его на бессознательные действия, когда он не ведает, что творит, — именно поэтому дьявол и демоны тоже представлялись зелёными [5].

Зелёные глаза считались признаком злого нрава, хитрого и лживого ума, праздной и развратной жизни. Римский поэт Марциал писал, что зелёные глаза — признак извращённости и склонности к распутству. Зелёный часто ассоциируется с ревностью и завистью. Уильям Шекспир в своей трагедии «Отелло» пишет: «Берегитесь ревности, синьор. То — чудище с зелёными глазами, Глумящееся над своей добычей». В другой своей пьесе — «Венецианский купец», Шекспир также упоминает «зелёноглазую ревность». Здесь также имеет значение, что во французском и английском языках понятия «зависть» и «ревность» обозначаются взаимозаменяемыми словами, что возвращает нас к средневековым понятиям о семи смертных грехах и их цветовых соответствиях.

С начала XVI века в Венеции и других городах игровые столы украшаются зелёным сукном. Этот цвет ассоциируется с азартом, риском и деньгами, которые игрок может выиграть или проиграть.

Опьяняющий напиток абсент был известен как «зелёная фея».

В хромотерапии зелёный цвет известен как освежающий, успокаивающий, расслабляющий, как с физической, так и с психической точки зрения. Он действует на симпатическую нервную систему и снимает напряжение в кровеносных сосудах, поэтому может снизить кровяное давление.

В некоторых языках, включая старокитайский, тайский, старояпонский и вьетнамский, одно и то же слово может означать либо синий, либо зелёный.

Зелёный цвет в эзотерике

В эзотерической традиции зелёный цвет соответствует стихии Земли и планете Венера. Также это один из возможных цветов сефирот Малкут и Бина на каббалистическом Древе Жизни.

Итальянский гуманист и философ Пико делла Мирандола писал в своем трактате «Суждения, или Девятьсот тезисов»:

1.28.7 Когда сказал Соломон в своей молитве в Книге Царств: «Ты услышь с неба», под «небом» мы должны понимать зелёную линию, которая опоясывает вселенную. [16]

Под «зелёной линией, опоясывающей вселенную» здесь подразумевается формирующая и образующая роль Великой Матери сефиры Бина.

Миниатюра из манускрипта «Розарий философов». Любек, 1588 г.

Одним из символов алхимии является «Зелёный Лев» означающий и первоматерию, «философское яйцо», и «универсальный растворитель».

В пантакле Земли Герметического ордена Золотой Зари оливково-зелёный цвет символизировал водную часть Земли. Как сказано в материалах Ордена: «Зелёный цвет — символ роста». [18]

«Изумрудная скрижаль» из книги Генриха Кунрата «Амфитеатр вечной мудрости», 1610 г.

В герметической традиции зелёный цвет имеет «Изумрудная скрижаль» Гермеса Трисмегиста.

Зелёный цвет соответствует ряду знаков Зодиака: Льву — зеленовато-желтый, Деве — желтовато-зелёный, Весам — изумрудный, Скорпиону — зеленовато-голубой. [17]

Зелёный цвет используется в символизме масонства. Как пишет Артур Уэйт в своей «Новой энциклопедии масонства» по поводу цветов высших степеней Шотландского устава:

Зелёные: (а) Совершенный Мастер, относится к возведению мавзолея в память о Мастере-строителе, и зелёный обозначает надежду на загробную жизнь, (b) Рыцарь Востока, которая относится к эпохе Кира, и зелёный цвет символизирует те реки Вавилона, на которых народ Израиля сидел и проливал слёзы, (с) степень Шотландская Тринитарная. [19]

Зелёный цвет может иметь ветка акации, которая в масонской традиции означает бессмертие. Также в некоторых масонских уставах запоны офицеров оторочены зелёной лентой цвета чертополоха. Как национальный символ Шотландии чертополох также является литургическим цветом Святого Андрея. В то время как так называемые «иоанновские» ложи (первых трёх степеней масонства) традиционно соответствуют голубому цвету занавесей, каймы запонов (фартуков), перевязей и покровов в честь Св. Иоанна Крестителя, ложи «андреевские» (высших степеней ряда рыцарских уставов) соответствуют зелёному цвету этих элементов убранства. Также зелёный цвет используется (в сочетании с золотом) в качестве основного цвета облачения высших масонских должностей великих лож Шотландии и Ирландии, ряда степеней масонства Египетских уставов (как ритуальный цвет Осириса) и облачения высших должностных лиц Великого Востока Франции (как символ вечной жизни и обновления).

Зелёный цвет в Телеме

Зелёный цвет играет важную роль в символизме телемитской традиции. В «Книге Закона» от имени телемитского божества Хадит говорится:

В сиянье невесты моей я — лазурь и злато; но огонь в очах моих красен, и блеск мой — пурпур и зелень. (II:50)

В своей «Книга Сердца, обвитого Змеем», вспоминая афоризм Пико делла Мирандола, Алистер Кроули пишет:

Там предстал мне белый единорог в ошейнике из серебра с высеченным на нём изреченьем: «Linea viridis gyrat universa». [29]

Как далее поясняет Кроули:

Имя этого Единорога (чей рог символизирует творческую силу) — «Зелёная Нить, обвивающая Вселенную». Обратите внимание на этимологию слова «Viridis» [лат. «зелёный»], связанного с vir и vis; а также на идею «gyrat», которая приводит на память афоризм «Бог есть Тот, Кто обладает головой Сокола, владеющий спиральной силой». Зелёная Нить, избранная здесь как обозначение Предела Вселенной, напоминает Пояс Венеры. [30]

Зелёный цвет активно используется в «Таро Тота» Алистера Кроули. На рубашке карт нижний рукав креста, соответствующий Малкут, разделенный в традиции Золотой Зари на четыре цвета: лимонный, оливковый, красновато-коричневый и чёрный, теперь окрашен в яркий изумрудно-зеленый цвет.

Аркан 0 («Дурак») «Таро Тота»

В «Книге Тота» Алистер Кроули пишет: «Новый эон озарил мир Светом, и на схеме «Minutum Mundum» [20] Земля теперь представлена не черным и не смешанными цветами, а чистым ярко-зелёным» [21], цветом Венеры — планеты любви.

Новое учение, изложенное в настоящем трактате, утверждает, что основной цвет Земли — не чёрный, а зелёный. [28]

Такое объяснение Кроули дает и в «Liber Tzaddi sub fi gura XC»: «Я лечу и парю, как сокол; из матери изумруда — крылья мои, и могуч их размах. Я камнем падаю вниз, на чёрную землю; и она облачается в зелень, радуясь мне. Дети Земли! возрадуйтесь! возрадуйтесь всей душой; ибо ваше спасение близко» [22].

Дурак, на соответствующем аркане «Таро Тота» облачён в зелёные одежды и Кроули сопоставляет его с «Зелёным человеком»:

Зелёный человек — олицетворение той таинственной силы, которая порождает признаки весны. [23]

На аркане «Отшельник» «Орфическое яйцо (окрашено в зеленоватый цвет), ибо оно тождественно Вселенной» [24]. На аркане «Повешенный» «ноги и голова Повешенного упираются в зелёные диски (зелёный, цвет Венеры, означает Благодать)» [25]. На аркане «Искусство» «Облачение фигуры — зелёное, что символизирует рост растений; это ещё одна аллегория алхимиков» [26]. На аркане «Солнце» «Зелёный холм символизирует плодородную землю — если можно так выразиться, ее образ, устремленный к небесам» [27].

Зелёный цвет в демонологии и колдовстве

Зелёный цвет присущ целому ряду демонических персонажей. Один из 72демонов «Гоэтии», первой книги «Малого ключа Соломона»Лерайе имеет облик лучника в зелёных одеждах.

3елёный цвет — атрибут «чужого» пространства, где обитает нечистая сила; ср. места, куда в южно-славянских заговорах изгоняются злые духи: гора зелена, трава зелена, древо зелено. Предметное соответствие этим образам — зелёная керамическая миска с водой в ритуале заговаривания от болезни (болг., макед., серб.). 3елёный цвет как пограничный между «тем» и «этим» светом выступает в гаданиях и магии: используется зелёная миска (серб.), в дар русалкам (за исцеление от болезни, полученной на Русальной неделе) приносят посуду зелёного цвета (болг.); гасят угли в зелёной посуде и называют имя сглазившего (серб.); пространство, разделяющее нечисть и человека, символизируется зелёной травой (болг.). По болгарской легенде, в чёрные и зелёные одежды облеклись провинившиеся перед Богом св. Димитрий и св. Михаил, перед тем как отправиться в место наказания — на дно моря. В белорусских заговорах признак зелёный маркирует места присутствия сакральных сил: зелёные луга, зелёный мост, где проходил Иисус Христос. 3елёный цвет характеризует персонажей народной демонологии: зелёные волосы у лешего, русалки, водяного; зелёная борода у лешего; зелёного цвета бес, водяной; глаза зелёного цвета имеют леший, русалки, вилы, водяные. Ребёнок с зелёными глазами может стать ведьмой (серб.). 3елёного цвета одежда лешего, водяного, пояс самовил, колпачки у «дикеньких мужичков». В русских заговорах одно из «цветовых» определений лихорадки — зелёная, зелена, яке трава зелёная. [4]

Однако зелёный цвет может иметь и охранительное значение.

... зелёный не всегда воспринимается как цвет, приносящий несчастье. Порой ему приписывают прямо противоположное свойство: способность отгонять силы зла. Так, в Германии и Австрии с незапамятных пор вошло в обычай красить двери хлева в зелёный цвет, чтобы защитить скот от молнии, ведьм и злых духов. Во многих регионах Западной Европы (Баварии, Португалии, Дании, Шотландии) было принято зажигать зелёные свечи, чтобы отгонять бурю и нечистую силу. А по мнению жителей других регионов, зелёный, наоборот, притягивает бурю. Таким образом, зелёный в народных верованиях имеет двоякое значение: он может быть и губительным, и спасительным. [15]

Зелёный цвет часто используется в викканской традиции.

Библиография

  • Пастуро М. Зелёный. История цвета. Серия: Библиотека журнала Теория моды. М. Новое литературное обозрение. 2020.

Примечания

1. Помимо малахита, для изготовления зелёного цвета в Египте использовалась медь, металл Венеры.
2. Шеркова Т. А. «Око Хора»: символика глаза в додинастическом Египте. \ Вестник древней истории 1996. № 4.
3. В романе Густава Майринка «Зелёный лик» таким провожатым для главного героя был некто Хадир Грюн, или же вечный странник Агасфер.
4. Славянские древности. Этнолингвистический словарь в пяти томах. Том 2. Д-К. Институт славяноведения РАН. М. Международные отношения. 1999. — С. 306.
5. Как указывает М. Пастуро, средневековые авторы утверждали, что зелёный цвет глаз был у Иуды и Дьявола. Поговорка XVI века гласила: «Сероглазых — в Рай, черноглазых — в Чистилище, зеленоглазых — в Ад». (Пастуро М. Зелёный. История цвета. Серия: Библиотека журнала Теория моды. М. Новое литературное обозрение. 2020. С. 70).
6. Ян Балека. Синий — цвет жизни и смерти. Метафизика цвета. М.: Искусство — XXI век. 2008. — С. 67.
7. Пастуро М. Зелёный. История цвета. Серия: Библиотека журнала Теория моды. М. Новое литературное обозрение. 2020. С. 17.
8. Там же, с. 11-12.
9. Там же, с. 21.
10. Там же, с. 55.
11. Там же, с. 64-65.
12. Боден, Жан. О демономании колдунов = La Démonomanie des Sorciers / перевод со ср.-фр. и лат. И. Сахарчук. — СПб.: Chaosss/Press, 2021. С. 211.
13. Пастуро М. Зелёный. История цвета. Серия: Библиотека журнала Теория моды. М. Новое литературное обозрение. 2020. С. 74.
14. Там же, с. 80.
15. Там же, с. 105.
16. Пико делла Мирандола Джованни. Девятьсот тезисов. Тезисы 1-400: Четыреста суждений по учениям халдеев, арабов, евреев, греков, египтян и по мнениям латинян / Пер. с лат. Н. Н. Соколовой и Н. В. Миронова. Под ред. Д. С. Курдыбайло. — СПб.: Изд-во Русской христианской гуманитарной академии, 2010. С. 220.
17. Израэль Регарди. Полная система магии Золотой Зари. М.: Энигма, 2011. С. 699.
18. Там же, с. 822.
19. Уэйт, А.Э. Новая энциклопедия масонства. Серия: Мир культуры, истории и философии. СПб.: Лань, 2003. С. 353.
20. Схема «Minutum Mundum», или Малого Мира (Микрокосма), — схема Древа Жизни, на которой сефирот окрашены в цвета по шкале Королевы, а пути — в цвета по шкале Короля (Рыцаря).
21. Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга, Телема, 2021. Перевод А. Блейз. С. 176.
22. Алистер Кроули. Святые книги Телемы. М.: Ганга, Телема, 2011. Перевод А. Блейз. Стр. 255.
23. Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга, Телема, 2021. Перевод А. Блейз. С. 86.
24. Там же, с. 132.
25. Там же, с. 141.
26. Там же, с. 151.
27. Там же, с. 167.
28. Там же, с. 206.
29. «Зеленая нить, обвивающая вселенную» (лат.), Алистер Кроули. Книга Сердца, обвитого Змеем, или Книга LXV. М.: Ганга, Телема, 2018. Перевод А. Блейз. С. 156.
30. Там же, с. 157.