Камни (в магии): различия между версиями

Версия от 13:54, 23 марта 2024

Камни в магии — считаются одним из первоэлементов вселенной (наряду с землей, водой, огнем, воздухом) и символом неживой природы. Их твердость, прочность, долговечность, неподвижность и устойчивость к изменениям определяют их использование в защитной, производственной и целительной магии. В народной культуре камень рассматривается как опора, база, ось и символизирует мировое дерево и гору. Представления о каменном небе и Боге, сидящем на каменном престоле, о каменной туче и камнях, падающих с небес и другие аналогии находят отражение в библейской концепции небесной тверди.

Человечество использовало камни со времен первых людей. В этот ранний период, называемый каменным веком, было изобретено множество каменных орудий труда. Камень затем использовался в качестве основного компонента при строительстве зданий. Горное дело было разработано для добычи горных пород из Земли и получения содержащихся в них полезных ископаемых, включая металлы. На камнях сохранились старейшие из известных письменных памятников человеческой культуры. Самый старый камень на Земле, 2-сантиметровый осколок, найденный астронавтами Аполлона на Луне, который представляет собой фрагмент возрастом 4 миллиарда лет.

Символизм камней

У многих народов издавно существовало почитание камней, особенно тех, которые выделялись своим большим размером, необычной формой и особым расположением. Также камни считались священными, если на них можно было увидеть силуэт человека или животного, следы ног или камни, выходящие из воды. Иногда «священными камнями» назвались камни, упавшие с небес, то есть метеориты. В мифах камни часто символизируют семя из которого произошел мир или люди.

Одним из первых священных камней можно считать древнеегипетский камень Бенбен, который был священным камнем в храме Ра в Гелиополе. Согласно мифу, это было место, куда упали первые лучи солнца. Считается, что он стал прототипом более поздних обелисков, а замковые камни великих пирамид были основаны на его конструкции. В гелиопольском мифе о сотворении мира, Бенбен был холмом, возникшим из первобытных вод отца богов Нуна, на который спустился бог-творец Атум. В египетской Книге мертвых упоминается карнеол (сердолик), считавшийся «камнем жизни» из-за его красного цвета, напоминавшего кровь.

В Древней Греции священным камне был омфал (др.-греч. ὀμφαλός — пуп) в храме Аполлона в Дельфах, считавшийся Пупом Земли и центром мира. Согласно одному из мифов, этот камень был проглочен титаном Хроносом вместо младенца Зевса. Греки называли камень «Зевсом Баетилским». Согласно другому мифу, Зевс выпустил с западного и восточного пределов мира двух орлов, а в точку их встречи метнул камень, символизирующий центр мироздания. Одним из символов культа греческой богини Кибелы был черный камень (вероятно, метеорит).

Девкалион и Пирра. Виргиль Солис. «Метаморфозы» Овидия, 1565 г.

В греческом мифе о Девкалионовом потопе, Девкалион, сын Прометея и его супруга Пирра, желая возродить человечество, по совету Зевса стали бросать камни через голову. Как пишет Аполлодор в «Мифологической библиотеке»

Те камни, которые бросал Девкалион, превращались в мужчин, те же, которые бросала Пирра, становились женщинами. От этого и люди были названы метафорически λᾱός, ('люди') от слова λᾱᾱς (камень). (I,7,2)

Лапидарии

Страница из «De Lapidibus» Марбода Реннского с изображением камней на нагруднике первосвященника, 1539 г.

Дидактические тексты в стихах или прозе, описывающие физические свойства и достоинства драгоценных и полудрагоценных камней, называются «лапидарий» (от лат. lapis – камень). Эти тексты часто использовались в качестве учебников по медицине, поскольку они также содержали практическую информацию о медицинском использовании каждого камня. Некоторые из этих текстов содержат информацию о странах или регионах, где, как считалось, возникли некоторые камни, а в других авторы размышляют о природных силах, благодаря которым, сформировались эти камни.

Одним из первых лапидариев является аккадский текст «Абну-шикиншу», в котором приводится список названий минералов и рассказывается об их терапевтическом или магическом использовании. Греческий философ Теофраст Эрезийский (ок. 370 до н. э. — между 288 до н. э. и 285 до н. э.), ученик Аристотеля, является автором трактата «О камнях», в котором попытался конкретизировать общие замечания Аристотеля о минералах и использовал его научный подход. Трактат Теофраста был почти неизвестен в Европе в Средние века и не переводился на латынь до XV века. Другим античным автором, писавшим о минералах, следует считать римского ученого Плиния Старшего (между 22 и 24 г. н. э. — 79 г. н. э.), который в XXXVII книге своей «Естественной истории» рассказывает о том, где добываются драгоценные камни и как отличить настоящие камни от поддельных. Некоторые сведения о камнях и их свойствах приводит римский писатель Гай Юлий Соли́н (III век) в своем трактате «Собрание достойных упоминания вещей». Отдельные упоминания свойств камней также можно найти в работах и других античных авторов: «Иудейских древностях» Иосифа Флавия (І в. н.э.), трактате «На реках» александрийца Плутарха (І–II вв.), сочинениях Тацита, Варрона, Страбона и Оригена.

Лапидарии были очень популярны в Средние века, когда была широко распространена вера магические свойства камней и их символический смысл. Одним из первых ранних средневековых авторов, который описывал драгоценные камни был писатель-энциклопедист Исидор Севильский (между 560—570 — 636), уделивший этому внимание в своей энциклопедии «Этимология» в 20 книгах. Псевдоэпиграф «Secretum Secretorum» («Тайное Тайных»), содержащий приписываемые Аристотелю наставления Александру Македонскому, созданный, очевидно, в VIII—IX веках, включал главу, в которой описывались лечебные свойства некоторых камней.

Более поздние тексты, которые также основывались на арабских источниках (работы Авиценны были доступны на латыни), включали трактат «Поэма о геммах или драгоценных камнях» («De Gemmis» или «De Lapidibus») епископа Марбода Реннского (ок. 1035 — 1123), самый популярный лапидарий позднего средневековья, описывающий 60 камни, а также работы Арнольда Саксонского, Винсента Бове, которые традиционно приписывались (вероятно, ошибочно) Альберту Великому. Также сведения о свойствах камней содержатся в письме сицилийскому епископу Диодору «О двенадцати камнях» епископа саламинского Епифания (ІV–V вв.), в «Лапидарии», переведенном с сирийского языка по указанию будущего короля Испании Альфонса Х Мудрого (ХIII), в трудах Альберта Больштедского (ХII–ХIII), получившим условные названия «Большой Альберт» и «Малый Альберт», в «Зеркале камней» венецианского физика ХV–VІ вв. К. Леонардо, в составленной голландским врачом ХVII в. А. Боэтием де Боотом «История украшений и драгоценных камней» и др.

Тексты, описывающие драгоценные и полудрагоценные камни и их свойства, существовали не только в Европе, но также в исламском мире и странах Восточной Азии, например, сведения о камнях содержатся в «Каноне врачебной науки» Авиценны (Ибн-Сины, Х–ХІ), в «Минералогии, или Книге сводок для познания драгоценностей» Бируни из Хорезма (ХІ), в древнекитайской «Книге песен» («Шицзин»), китайском трактате ХII в. «Ку-ю-ту-пу» и др.

Драгоценные камни в Библии

Лапидарии, созданные в христианском мире, толковали символику драгоценных камней, упомянутых в Библии, особенно двух двух, наиболее известных, списков драгоценных и полудрагоценных камней. Первым из них был перечень двенадцать драгоценных камней, расположенных на нагруднике иудейского первосвященника, каждый из которых представлял определенное колено, имя которого было начертано на камне:

И вставь в него оправленные камни в четыре ряда. Рядом:

рубин, топаз, изумруд, — это первый ряд. Второй ряд:

карбункул, сапфир и алмаз. Третий ряд:

яхонт, агат и аметист. Четвёртый ряд:

хризолит, оникс и яспис. В золотых гнёздах должны быть вставлены они. Сих камней должно быть

двенадцать, по числу сынов Израилевых, по именам их; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен. (Исх. 28:15–19)

Согласно раввинской традиции, имена двенадцати колен были выгравированы на камнях с помощью червя шамира (שמיר). Каббалистические авторы, такие как Езекия бен Маной и Бахья бен Ашер, утверждали, что на каждом камне присутствовало только шесть букв каждого имени, так что всего было там было 72 буквы.

Перечень камней также присутствует в главе 39 той же книги.

Ниже приведены древнееврейские названия камней, упоминаемых в библейском описании нагрудников первосвященника. В первом ряду были помещены: 1) одем, 2) питда, 3) берекет; во втором: 4) нофек, 5) шаппир, 6) яхалом; в третьем: 7) лешем, 8) шебо, 9) ахламаг и в четвертом: 10) таршиш, 12) яшфе. По-видимому, они соответствовали следующим современным названиям минералов: 1) сердолик, 2) перидот, 3) изумруд, 4) карбункул (гранат), 5) ляпис-лазурь, 6) оникс, 7) янтарь, 8) агат, 9) аметист, 10) хризолит, 11) бирюза, 12) яшма, или нефрит. В греческом переводе «Пятикнижия», выполненном около 250 г. до н. э., сообщается такой перевод этих древнееврейских названий: 1) сардион, 2) топазион, 3) смарагдос, 4) антракс, 5) сапфейрос, 6) яспис, 7) лигирион, 8) ахатес, 9) аметистос, 10) хризолитос, 11) бериллион, 12) онихион.

В «Мидраш Раба» («Бамидбар Раба» 2:7) сообщается о цвете каждого камня:

…каждый имел знамя особого цвета, соответствовавшего цвету драгоценного камня на груди Аарона… Камнем Реувена был одем, и цвет его знамени был красным, и на нем была вышита мандрагора. Камнем Шим‘она был питда, и его знамя было зеленого (жёлтого) цвета… Камнем Леви был барекет, и его знамя было на треть белым, на треть черным и на треть красным… Камнем Иехуды был нофех, и цвет его знамени был подобен цвету неба… Камнем Иссахара был саппир, цвет его знамени был черным, как сурьма… Камнем Звулуна был яхалом, и цвет его знамени был белым… Камнем Дана был лешем, и цвет его знамени был похож на саппир… Камнем Гада был ахлама, и цвет его знамени был… пурпурным… Камнем Нафтали был шво, и цвет его знамени был… смесью белого и черного цветов… Камнем Ашера был таршиш, и цвет его знамени был подобен цвету драгоценного камня, каким женщины украшают себя… Камнем Иосифа был шохам, и цвет его знамени был угольно-черным… Камнем Биньямина был яшфе, и цвет его знамени был… смесью всех двенадцати цветов….

Камни на нагруднике первосвященника также упоминаются в «Иудейских древностях» еврейского историка Иосифа Флавия:

На этих камнях вырезаны еврейскими буквами имена сыновей Иакова, по шести на каждом из камней, причем имена старших помещаются на правом плече. Также на нагруднике помещаются двенадцать удивительной величины и красоты драгоценных камней, которые представляют украшение столь значительной ценности, что частный человек не был бы в состоянии приобрести себе таковое. Эти камни крепко вделаны в ткань четырьмя рядами по три в ряд. Каждый из камней вделан в золотую оправу, концы которой проникают в ткань, так что они не могут вывалиться. Первый ряд камней состоит из сардоникса, топаза и смарагда; второй — из рубина, яшмы и сапфира; третий — из яхонта, аметиста и агата; в четвертом, наконец, первое место занимает хризолит, затем идет оникс, а замыкается ряд бериллом. На всех этих камнях выгравированы имена сыновей Иакова, которых мы считаем родоначальниками отдельных колен наших, причем на каждом камне помещается по одному в последовательном порядке рождения носителей этих имен. (III,7,5)

Трактат, посвященный символическому толкованию двенадцати камней нагрудника Аарона был создан одним из ранних Отцов Церкви Епифанием Кипрским (ум. 403). Также толкованием этих камней занимались Исидор Севильский (VII в.), Михаил Пселл (XI в.) и епископ Ренны Марбодий (на рубеже XI—XII в.).

Второй список драгоценных камней содержится в «Откровении Иоанна Богослова», где они фигурируют как камни основания Нового Иерусалима:

Стена его построена из ясписа, а город – из чистого золота, подобен чистому стеклу.

Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое – яспис (ἴασπις, iaspis), второе – сапфир (σάπφειρος, sapphirus), третье – халкидон (χαλκηδών), четвертое – смарагд (σμάραγδος),

пятое – сардоникс (σαρδόνυξ), шестое – сердолик (σάρδιον), седьмое – хризолит (χρυσόλιθος), восьмое – (βήρυλλος), девятое – топаз (τοπάζιον), десятое – хризопраз (χρυσόπρασος), одиннадцатое – гиацинт (ὑάκινθος), двенадцатое – аметист (ἀμέθυστος). (Откр. 21:18–20).

Таким образом, перечень камней основания Небесного Иерусалима отличается от перечня камней, украшавших наперсник первосвященника; вместо оникса, алмаза, карбункула и агата присутствуют сардоникс, халцедон, хризопраз и иакинф (гиацинт).

Свойства камней

Счастливые камни для всех месяцев года будут следующие: в январе — гиацинт или гранат, в феврале — аметист, в марте — яспис, в апреле — сапфир, а также и алмаз, в мае — изумруд, в июне — халцедон или агат, в июле — сердолик и рубин, в августе — сардоникс, в сентябре — хризолит, в октябре — аквамарин и опал, в ноябре — топаз и в декабре — хризопрас и бирюза.

Люди религиозные посвятили некоторые камни апостолам и святым; так, например, Петру — яспис, как эмблему твердости, Филиппу — дружественный сардоникс, Матфею — аметист, мученику Варфоломею — кровяной сердолик, Св. Иакову — нежный халцедон, Св. Стефану — агат с кровяными точками и т. д.

Многие драгоценные и декоративные камни также использовались в медицине (литотерапии) с древних времен до раннего Нового времени. Способы использования таких камней описаны многие авторами, например, Марбодом Реннским и Хильдегардой Бингенской.

Символизм камней в эзотерике

Многие авторы, писавшие на темы магии и оккультизма включали в свои работы описания свойств драгоценных и полудрагоценных камней. Подобные сведения содержатся в «Оккультной философии» Корнелия Агриппы (1486 — 1535) и ряда других авторов. Сведения о камнях включены в магический справочник «Liber 777», составленный Алистером Кроули.

С символизмом камней связаны два ритуала телемитской традиции, созданные Алистером Кроули: «Звёздный Рубин», опубликованный в его работе «Liber XXV» и «Звездный Сапфир», опубликованный в его работе «Liber XXXVI»].

Сам Кроули часто использовал драгоценные камни в своих магических ритуалах ясновидения для установления контактов с духами. В тексте телемитской «Книге Закона» она сопоставляется с «драгоценными камнями чистейшей воды» (III:66).

В масонстве, камень — это ключевой символ и одно из «неизменных сокровищ», присутствующих в масонской ложе. Он символически отражает то, что нужно «братьям-ученикам» для проведения внутренней работы с целью добиться трансформации, это метафора изменений, которые требуется совершить в самом себе для достижения личного и духовного совершенства.

@@ Строка 52: / Строка 52: @@
 :''пятое – сардоникс (σαρδόνυξ), шестое – сердолик (σάρδιον), седьмое –  хризолит (χρυσόλιθος), восьмое – (βήρυλλος), девятое – топаз (τοπάζιον), десятое – хризопраз (χρυσόπρασος), одиннадцатое – гиацинт (ὑάκινθος), двенадцатое – аметист (ἀμέθυστος).'' (Откр. 21:18–20).
-Таким образом, в русском Синодальном переводе названия отличаются от камней, украшавших наперсник первосвященника; здесь появляются вместо алмаза, карбункула, агата и оникса — хризолит, халцедон, сардоникс, хризопраз и иакинф (гиацинт).
+Таким образом, перечень камней основания Небесного Иерусалима отличается от перечня камней, украшавших наперсник первосвященника; вместо оникса, алмаза, карбункула и агата присутствуют сардоникс, халцедон, хризопраз и иакинф (гиацинт).
 ==Свойства камней==