Камни (в магии): различия между версиями

Материал из Телемапедии
Строка 4: Строка 4:


==Священные камни==
==Священные камни==
У многих народов издавно существовало почитание камней, особенно тех, которые выделялись своим большим размером, необычной формой и особым расположением. Также камни считались священными, если на них можно было увидеть силуэт человека или животного, следы ног или камни, выходящие из воды. Иногда «священными камнями» назвались камни, упавшие с небес, то есть метеориты.  
У многих народов издавно существовало почитание камней, особенно тех, которые выделялись своим большим размером, необычной формой и особым расположением. Также камни считались священными, если на них можно было увидеть силуэт человека или животного, следы ног или камни, выходящие из воды. Иногда «священными камнями» назвались камни, упавшие с небес, то есть метеориты. В мифах камни часто символизируют семя из которого произошел мир или люди.


Одним из первыз священных камней можно считать древнеегипетский камень Бенбен, который был священным камнем в храме [[Ра]] в [[Гелиополис|Гелиополе]]. Согласно мифу, это было место, куда упали первые лучи [[Солнце (в магии)|солнца]]. Считается, что он стал прототипом более поздних обелисков, а замковые камни великих пирамид были основаны на его конструкции. В гелиопольском мифе о сотворении мира, Бенбен был холмом, возникшим из первобытных вод отца богов Нуна, на который спустился бог-творец [[Атум]]. В [[Египетская книга мертвых|египетской Книге мертвых]] упоминается карнеол ([[сердолик]]), считавшийся «камнем жизни» из-за его [[Красный цвет|красного цвета]], напоминавшего [[кровь]].
Одним из первых священных камней можно считать древнеегипетский камень Бенбен, который был священным камнем в храме [[Ра]] в [[Гелиополис|Гелиополе]]. Согласно мифу, это было место, куда упали первые лучи [[Солнце (в магии)|солнца]]. Считается, что он стал прототипом более поздних обелисков, а замковые камни великих пирамид были основаны на его конструкции. В гелиопольском мифе о сотворении мира, Бенбен был холмом, возникшим из первобытных вод отца богов Нуна, на который спустился бог-творец [[Атум]]. В [[Египетская книга мертвых|египетской Книге мертвых]] упоминается карнеол ([[сердолик]]), считавшийся «камнем жизни» из-за его [[Красный цвет|красного цвета]], напоминавшего [[кровь]].


В Древней Греции священным камне был омфал (др.-греч. ὀμφαλός — пуп) в храме Аполлона в Дельфах, считавшийся Пупом Земли и центром мира. ,  Согласно одному из мифов, этот камень был проглочен титаном Хроносом вместо младенца Зевса. Греки называли камень «Зевсом Баетилским». Согласно другому мифу, Зевс выпустил с западного и восточного пределов мира двух орлов, а в точку их встречи метнул камень, символизирующий центр мироздания.
В Древней Греции священным камне был омфал (др.-греч. ὀμφαλός — пуп) в храме Аполлона в Дельфах, считавшийся Пупом Земли и центром мира. ,  Согласно одному из мифов, этот камень был проглочен титаном Хроносом вместо младенца Зевса. Греки называли камень «Зевсом Баетилским». Согласно другому мифу, Зевс выпустил с западного и восточного пределов мира двух орлов, а в точку их встречи метнул камень, символизирующий центр мироздания. Одним из символов культа греческой богини [[Кибела|Кибелы]] был [[Черный цвет|черный]] камень (вероятно, метеорит).
 
В греческом мифе о Девкалионовом потопе, Девкалион, сын Прометея и его супруга Пирра, желая возродить человечество, по совету Зевса стали бросать камни через голову. Как пишет ''Аполлодор'' в «Мифологической библиотеке»
:''Те камни, которые бросал Девкалион, превращались в мужчин, те же, которые бросала Пирра, становились женщинами. От этого и люди были названы метафорически  λᾱός, ('люди') от слова λᾱᾱς (камень)''. (I,7,2)


==Лапидарии==
==Лапидарии==

Версия от 22:25, 22 марта 2024

Символизм
image =
Магический символизм
Мифологические существа
Животные, птицы и рыбы
Деревья, растения, благовония
Тело человека
Стороны света
Металлы
Цвета
Числа
123456789101112131517212228303132333640444548495055566064707172737893106108120156210220418666671
Прочие символы

Камни в магии — считаются одним из первоэлементов вселенной (наряду с землей, водой, огнем, воздухом) и символом неживой природы. Их твердость, прочность, долговечность, неподвижность и устойчивость к изменениям определяют их использование в защитной, производственной и целительной магии. В народной культуре камень рассматривается как опора, база, ось и символизирует мировое дерево и гору. Представления о каменном небе и Боге, сидящем на каменном престоле, о каменной туче и камнях, падающих с небес и другие аналогии находят отражение в библейской концепции небесной тверди.

Человечество использовало камни со времен первых людей. В этот ранний период, называемый каменным веком, было изобретено множество каменных орудий труда. Камень затем использовался в качестве основного компонента при строительстве зданий. Горное дело было разработано для добычи горных пород из Земли и получения содержащихся в них полезных ископаемых, включая металлы. На камнях сохранились старейшие из известных письменных памятников человеческой культуры. Самый старый камень на Земле, 2-сантиметровый осколок, найденный астронавтами Аполлона на Луне, который представляет собой фрагмент возрастом 4 миллиарда лет.

Священные камни

У многих народов издавно существовало почитание камней, особенно тех, которые выделялись своим большим размером, необычной формой и особым расположением. Также камни считались священными, если на них можно было увидеть силуэт человека или животного, следы ног или камни, выходящие из воды. Иногда «священными камнями» назвались камни, упавшие с небес, то есть метеориты. В мифах камни часто символизируют семя из которого произошел мир или люди.

Одним из первых священных камней можно считать древнеегипетский камень Бенбен, который был священным камнем в храме Ра в Гелиополе. Согласно мифу, это было место, куда упали первые лучи солнца. Считается, что он стал прототипом более поздних обелисков, а замковые камни великих пирамид были основаны на его конструкции. В гелиопольском мифе о сотворении мира, Бенбен был холмом, возникшим из первобытных вод отца богов Нуна, на который спустился бог-творец Атум. В египетской Книге мертвых упоминается карнеол (сердолик), считавшийся «камнем жизни» из-за его красного цвета, напоминавшего кровь.

В Древней Греции священным камне был омфал (др.-греч. ὀμφαλός — пуп) в храме Аполлона в Дельфах, считавшийся Пупом Земли и центром мира. , Согласно одному из мифов, этот камень был проглочен титаном Хроносом вместо младенца Зевса. Греки называли камень «Зевсом Баетилским». Согласно другому мифу, Зевс выпустил с западного и восточного пределов мира двух орлов, а в точку их встречи метнул камень, символизирующий центр мироздания. Одним из символов культа греческой богини Кибелы был черный камень (вероятно, метеорит).

В греческом мифе о Девкалионовом потопе, Девкалион, сын Прометея и его супруга Пирра, желая возродить человечество, по совету Зевса стали бросать камни через голову. Как пишет Аполлодор в «Мифологической библиотеке»

Те камни, которые бросал Девкалион, превращались в мужчин, те же, которые бросала Пирра, становились женщинами. От этого и люди были названы метафорически λᾱός, ('люди') от слова λᾱᾱς (камень). (I,7,2)

Лапидарии

Страница из «De Lapidibus» Марбода Реннского с изображением камней на нагруднике перворсвященника, 1539 г.

Дидактические тексты в стихах или прозе, описывающие физические свойства и достоинства драгоценных и полудрагоценных камней, называются «лапидарий» (от лат. lapis – камень). Эти тексты часто использовались в качестве учебников по медицине, поскольку они также содержали практическую информацию о медицинском использовании каждого камня. Некоторые из этих текстов содержат информацию о странах или регионах, где, как считалось, возникли некоторые камни, а в других авторы размышляют о природных силах, благодаря которым, сформировались эти камни.

Одним из первых лапидариев является аккадский текст «Абну-шикиншу», в котором приводится список названий минералов и рассказывается об их терапевтическом или магическом использовании. Греческий философ Теофраст Эрезийский (ок. 370 до н. э. — между 288 до н. э. и 285 до н. э.), ученик Аристотеля, является автором трактата «О камнях», в котором попытался конкретизировать общие замечания Аристотеля о минералах и использовал его научный подход. Трактат Теофраста был почти неизвестен в Европе в Средние века и не переводился на латынь до XV века. Другим античным автором, писавшим о минералах, следует считать римского ученого Плиния Старшего (между 22 и 24 г. н. э. — 79 г. н. э.), который в XXXVII книге своей «Естественной истории» рассказывает о том, где добываются драгоценные камни и как отличить настоящие камни от поддельных. Некоторые сведения о камнях и их свойствах приводит римский писатель Гай Юлий Соли́н (III век) в своем трактате «Собрание достойных упоминания вещей». Отдельные упоминания свойств камней также можно найти в работах и других античных авторов: «Иудейских древностях» Иосифа Флавия (І в. н.э.), трактате «На реках» александрийца Плутарха (І–II вв.), сочинениях Тацита, Варрона, Страбона и Оригена.

Лапидарии были очень популярны в Средние века, когда была широко распространена вера магические свойства камней и их символический смысл. Одним из первых ранних средневековых авторов, который описывал драгоценные камни был писатель-энциклопедист Исидор Севильский (между 560—570 — 636), уделивший этому внимание в своей энциклопедии «Этимология» в 20 книгах. Псевдоэпиграф «Secretum Secretorum» («Тайное Тайных»), содержащий приписываемые Аристотелю наставления Александру Македонскому, созданный, очевидно, в VIII—IX веках, включал главу, в которой описывались лечебные свойства некоторых камней.

Более поздние тексты, которые также основывались на арабских источниках (работы Авиценны были доступны на латыни), включали трактат «Поэма о геммах или драгоценных камнях» («De Gemmis» или «De Lapidibus») епископа Марбода Реннского (ок. 1035 — 1123), самый популярный лапидарий позднего средневековья, описывающий 60 камни, а также работы Арнольда Саксонского, Винсента Бове, которые традиционно приписывались (вероятно, ошибочно) Альберту Великому. Также сведения о свойствах камней содержатся в письме сицилийскому епископу Диодору «О двенадцати камнях» епископа саламинского Епифания (ІV–V вв.), в «Лапидарии», переведенном с сирийского языка по указанию будущего короля Испании Альфонса Х Мудрого (ХIII), в трудах Альберта Больштедского (ХII–ХIII), получившим условные названия «Большой Альберт» и «Малый Альберт», в «Зеркале камней» венецианского физика ХV–VІ вв. К. Леонардо, в составленной голландским врачом ХVII в. А. Боэтием де Боотом «История украшений и драгоценных камней» и др.

Тексты, описывающие драгоценные и полудрагоценные камни и их свойства, существовали не только в Европе, но также в исламском мире и странах Восточной Азии, например, сведения о камнях содержатся в «Каноне врачебной науки» Авиценны (Ибн-Сины, Х–ХІ), в «Минералогии, или Книге сводок для познания драгоценностей» Бируни из Хорезма (ХІ), в древнекитайской «Книге песен» («Шицзин»), китайском трактате ХII в. «Ку-ю-ту-пу» и др.

Драгоценные камни на нагруднике первосвященника

Лапидарии, созданные в христианском мире, толковали символику драгоценных камней, упомянутых в Библии, особенно двух двух, наиболее известных, списков драгоценных и полудрагоценных камней. Первым из них был перечень двенадцать драгоценных камней, расположенных на нагруднике иудейского первосвященника (Исх. 28:15–19), а вторым — двенадцать камней, упомянутых в «Откровении Иоанна Богослова» как камни основания Нового Иерусалима (Откр. 21:18–20).

Ниже приведены древнееврейские названия камней, упоминаемых в библейском описании нагрудников первосвященника. В первом ряду были помещены: 1) одем, 2) питда, 3) берекет; во втором: 4) нофек, 5) шаппир, 6) яхалом; в третьем: 7) лешем, 8) шебо, 9) ахламаг и в четвертом: 10) таршиш, 12) яшфе. По-видимому, они соответствовали следующим современным названиям минералов: 1) сердолик, 2) перидот, 3) изумруд, 4) карбункул (гранат), 5) ляпис-лазурь, 6) оникс, 7) янтарь, 8) агат, 9) аметист, 10) хризолит, 11) бирюза, 12) яшма, или нефрит. В греческом переводе «Пятикнижия», выполненном около 250 г. до н. э., сообщается такой перевод этих древнееврейских названий: 1) сардион, 2) топазион, 3) смарагдос, 4) антракс, 5) сапфейрос, 6) яспис, 7) лигирион, 8) ахатес, 9) аметистос, 10) хризолитос, 11) бериллион, 12) онихион.

Трактат, посвященный символическому толкованию двенадцати камней нагрудника Аарона был создан одним из ранних Отцов Церкви Епифанием Кипрским (ум. 403). Также толкованием этих камней занимались Исидор Севильский (VII в.), Михаил Пселл (XI в.) и епископ Ренны Марбодий (на рубеже XI—XII в.).

Свойства камней

Счастливые камни для всех месяцев года будут следующие: в январе — гиацинт или гранат, в феврале — аметист, в марте — яспис, в апреле — сапфир, а также и алмаз, в мае — изумруд, в июне — халцедон или агат, в июле — сердолик и рубин, в августе — сардоникс, в сентябре — хризолит, в октябре — аквамарин и опал, в ноябре — топаз и в декабре — хризопрас и бирюза.

Люди религиозные посвятили некоторые камни апостолам и святым; так, например, Петру — яспис, как эмблему твердости, Филиппу — дружественный сардоникс, Матфею — аметист, мученику Варфоломею — кровяной сердолик, Св. Иакову — нежный халцедон, Св. Стефану — агат с кровяными точками и т. д.

Многие драгоценные и декоративные камни также использовались в медицине (литотерапии) с древних времен до раннего Нового времени. Способы использования таких камней описаны многие авторами, например, Марбодом Реннским и Хильдегардой Бингенской.

Символизм камней в эзотерике

Многие авторы, писавшие на темы магии и оккультизма включали в свои работы описания свойств драгоценных и полудрагоценных камней. Подобные сведения содержатся в «Оккультной философии» Корнелия Агриппы (1486 — 1535) и ряда других авторов. Сведения о камнях включены в магический справочник «Liber 777», составленный Алистером Кроули.

С символизмом камней связаны два ритуала телемитской традиции, созданные Алистером Кроули: «Звёздный Рубин», опубликованный в его работе «Liber XXV» и «Звездный Сапфир», опубликованный в его работе «Liber XXXVI»].

Сам Кроули часто использовал драгоценные камни в своих магических ритуалах ясновидения для установления контактов с духами. В тексте телемитской «Книге Закона» она сопоставляется с «драгоценными камнями чистейшей воды» (III:66).

В масонстве, камень — это ключевой символ и одно из «неизменных сокровищ», присутствующих в масонской ложе. Он символически отражает то, что нужно «братьям-ученикам» для проведения внутренней работы с целью добиться трансформации, это метафора изменений, которые требуется совершить в самом себе для достижения личного и духовного совершенства.