Крокодил: различия между версиями

Версия от 16:56, 21 июля 2022

Изображение Себека из погребального храма фараона Аменемхета III (1853 — 1806 годах до н. э.)

Крокодил — в мифах и народной традиции часто является олицетворением зла, символом кровожадности и смерти. В западных и восточных мифологиях крокодил часто выступал в образе Миpовoгo чудовища и обычно ассоциировался с хаосом и злом, но иногда выступал и в роли помощника и спутника богов, а также могли быть символом плодородия.

В древнем Египте крокодил был связан с несколькими божествами. Сведения о почитании египтянами Тифона-Сета в образе крокодила даёт историк Плутарх: «из домашних животных Тифону посвящают самое грубое – осла, а из диких – самых необузданных – крокодила и гиппопотама» (Plut. Isis. 75).

Облик крокодила имел бог воды и разлива Нила Себек. Центром его культа был город Крокодилополис в Файюмском оазисе, где находился знаменитый лабиринт. Так как бог Себек заведовал разливами Нила древние египтяне приписывали крокодилу функции плодородия. Себеку были посвящены многочисленные храмы с прудами для священных животных. Крокодилов, умерших в этих священных храмах, бальзамировали, как людей, и хоронили как мумии. Голову крокодила имело чудовище Амат (Амемит), которое на суде Осириса пожирало сердца грешников.

На египетских рельефах нередки изображения крокодила, подстерегающего переходящие реку стада и пастухов, которые криками отгоняют хищника. Для защиты от крокодилов составляли специальные магические формулы, заклинавшие чудовищ не вредить человеку или скоту. С жалобами на хищников и просьбою об ограждении от них обращались иногда к нашим богам. По словам классических и древнехристианских писателей, появление крокодилов на побережье Нила было обычным явлением в разных частях Египта, как, например, в Хеммисе. Мытье ног, черпанье воды и даже плаванье по Нилу близ Коптоса, Омбоса и Арсиноэ были сопряжены с опасностью стать жертвой крокодила. Печальная репутация крокодила, как наглого хищника, нашла себе яркое выражение, между прочим, в том, что некоторые слова, служившие для обозначения дурных душевных свойств и качеств, детерминировались знаком крокодила[1].

О культе крокодила в Египте пишет греческий автор Геродот в своей «Истории»:

... в иных областях Египта крокодилы считаются священными, а в других — нет и с ними даже обходятся, как с врагами. Жители Фив и области Меридова озера почитают крокодилов священными. Там содержат по одному ручному крокодилу. В уши этому крокодилу вдевают серьги из стекла с золотом, а на передние лапы надевают кольца. Ему подают особо назначенную священную пищу и, пока он живет, весьма заботливо ухаживают за ним, а после смерти бальзамируют и погребают в священных покоях. Жители города Элефантины, напротив, не почитают крокодилов священными и даже употребляют их в пищу. Называют их там не крокодилами, а «хампсами». Крокодилами же их назвали ионяне, потому что это животное казалось им похожим на ящериц, живущих у них на оградах[2].

Изображение крокодила в древнем Египте присутствует на стелах «Хор-дитя, стоящий на крокодилах», где крокодил символизировал зла, над которым одержана победа.

Изображение крокодила из средневекового Рочестерского бестиария, конец XIII в.

Крокодилы также ассоциировались с различными водными божествами народами Западной Африки. В мифологии майя земля представляет собой спину гигантского аллигатора, покоящегося в бассейне, наполненном водяными лилиями. Майя также ассоциировали крокодилов с плодородием и смертью.

Облик Левиафана, описанный в библейской Книге Иова, возможно, создан на основе крокодиле. На иврите для обозначения крокодилов и змей использовали слово таниним.

В Европе крокодил стал известен в эпоху Римской империи. Он символизировал жестокость, коварство и хитрость. В средневековой Европе (ок. IX века) крокодил стал персонажем поверья, гласившего, что он проливает слезы во время пожирания своей жертвы.

Образ крокодила в эзотерике

Аркан 0 («Дурак»).

Алистер Кроули в «Книге 777» пишет:

Себек (Sebek) — древнеегипетский бог воды и разлива Нила, изображавшийся в виде крокодила или с головой этого животного. Мага (Mako), сын Сета — мифический крокодил, фигурирующий в древнеегипетском магическом папирусе Харриса (XIX или XX династия), в заклинании против крокодилов, обращенном к богу воздуха Шу[3].

Изображение крокодила присутствует на аркане «Дурак» Таро Тота. Как указывает Кроули:

... теорию высшей степени невинности, развивающейся в высшую степень плодовитости, мы встречаем в древнеегипетской символике бога-крокодила Себека. Предание гласит, что вначале у крокодила не было средств продолжения рода (ср. со сказанным выше о Маут, самке коршуна). Но именно поэтому — а не вопреки этому — он символизировал высшую степень творческой силы[4].

Таким образом крокодил может выступать в качестве символа двух прямо противоположных понятий.

То, что говорилось выше о крокодиле, очень важно, поскольку изображение крокодила входит во многие традиционные варианты карты Таро «Дурак». В обычных толкованиях этой карты утверждается, что на ней представлен веселый беспечный юноша с узелком, набитым его глупостями и заблуждениями, танцующий на краю пропасти и не замечающий, что на него вот-вот набросятся изображенные рядом тигр и крокодил. Такова точка зрения Маленькой скинии. Но посвященному этот крокодил помогает определить духовный смысл карты как возвращение к изначальному каббалистическому нулю; это процесс, обозначаемый конечной Хе в магической формуле Тетраграмматона. Одним мановением руки эта буква может преобразиться в изначальный Йод, и весь процесс повторится с начала. Кроме того, изображение крокодила снова наводит на мысль о формуле невинности-возмужалости, ибо одно из биологических суеверий, на которых они построили свою теогонию, гласило, что крокодил, как и самка коршуна, размножается неким таинственным способом[5].

Во время работы с сущностью Абулдиз, при подготовке и завершении «Книги 4», Сестре Виракам (Soror Virakam), в миру Мэри Дести, помогавшей Алистеру Кроули в видении явилась сущность по имени Иезель (Jezel), которая имела облик черноволосого «турка» или «египтянина», на нём была феска и красный пояс, а одна из его рук была покрыта кожей крокодила. Он охотился за этой книгой.

Роман французского эзотерического философа XVIII века Луи Клод де Сен-Мартена называется «Крокодил, или война Добра со злом» (фр. Le crocodile, ou la guerra du Bien et du Mal. 1799).

Примечания

1. Волков И.М. Древне-Египетский бог Себек. Петроград тип. Российской академии наук. 1917. С. 8-9.

2. Геродот, «История», II.69. Пер. Г.А. Стратановского.

3. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот, 2010. С. 224.

4. Алистер Кроули. «Книга Тота». М.: Ганга, Телема, 2021. Перевод А. Блейз. С. 90.

5. Там же, с. 95-96.

@@ Строка 31: / Строка 31: @@
 Во время работы с сущностью Абулдиз, при подготовке и завершении [[Liber IV. Liber ABA (Книга Четыре)|«Книги 4»]], Сестре Виракам (Soror Virakam), в миру [[Дести, Мэри|Мэри Дести]], помогавшей [[Кроули, Алистер|Алистеру Кроули]] в видении явилась сущность по имени Иезель (Jezel), которая имела облик  черноволосого «турка» или «египтянина», на нём была феска и [[Красный цвет|красный]] пояс, а одна из его рук была покрыта кожей крокодила. Он охотился за этой книгой.
+Роман французского эзотерического философа XVIII века [[Сен-Мартен, Луи Клод де|Луи Клод де Сен-Мартена]] называется ''«Крокодил, или война Добра со злом»'' (фр. Le crocodile, ou la guerra du Bien et du Mal. 1799).
 ==Примечания==