Камни (в магии)

Камни в магии — считаются одним из первоэлементов вселенной (наряду с землей, водой, огнем, воздухом) и символом неживой природы. Их твердость, прочность, долговечность, неподвижность и устойчивость к изменениям определяют их использование в защитной, производственной и целительной магии. В народной культуре камень рассматривается как опора, база, ось и символизирует мировое дерево и гору. Представления о каменном небе и Боге, сидящем на каменном престоле, о каменной туче и камнях, падающих с небес и другие аналогии находят отражение в библейской концепции небесной тверди.

Человечество использовало камни со времен первых людей. В этот ранний период, называемый каменным веком, было изобретено множество каменных орудий труда. Камень затем использовался в качестве основного компонента при строительстве зданий. Горное дело было разработано для добычи горных пород из Земли и получения содержащихся в них полезных ископаемых, включая металлы. На камнях сохранились старейшие из известных письменных памятников человеческой культуры. Самый старый камень на Земле, 2-сантиметровый осколок, найденный астронавтами Аполлона на Луне, который представляет собой фрагмент возрастом 4 миллиарда лет.

Драгоценные камни на нагруднике первосвященника

Ниже приведены древнееврейские названия камней, упоминаемых в библейском описании нагрудников первосвященника. В первом ряду были помещены: 1) одем, 2) питда, 3) берекет; во втором: 4) нофек, 5) шаппир, 6) яхалом; в третьем: 7) лешем, 8) шебо, 9) ахламаг и в четвертом: 10) таршиш, 12) яшфе. По-видимому, они соответствовали следующим современным названиям минералов: 1) сердолик, 2) перидот, 3) изумруд, 4) карбункул (гранат), 5) ляпис-лазурь, 6) оникс, 7) янтарь, 8) агат, 9) аметист, 10) хризолит, 11) бирюза, 12) яшма, или нефрит. В греческом переводе «Пятикнижия», выполненном около 250 г. до н. э., сообщается такой перевод этих древнееврейских названий: 1) сардион, 2) топазион, 3) смарагдос, 4) антракс, 5) сапфейрос, 6) яспис, 7) лигирион, 8) ахатес, 9) аметистос, 10) хризолитос, 11) бериллион, 12) онихион.

Лапидарии

Дидактические тексты в стихах или прозе, описывающие физические свойства и достоинства драгоценных и полудрагоценных камней, называются «лапидарий» (от лат. lapidarius — каменотёс). Эти тексты часто использовались в качестве учебников по медицине, поскольку они также содержали практическую информацию о медицинском использовании каждого камня. Некоторые из этих текстов содержат информацию о странах или регионах, где, как считалось, возникли некоторые камни, а в других авторы размышляют о природных силах, благодаря которым, сформировались эти камни.

Одним из первых лапидариев является аккадский текст «Абну-шикиншу», в котором приводится список названий минералов и рассказывается об их терапевтическом или магическом использовании. Греческий философ Теофраст (ок. 370 до н. э. — между 288 до н. э. и 285 до н. э.), ученик Аристотеля, является автором трактата «О камнях», в котором попытался конкретизировать общие замечания Аристотеля о минералах и использовал его научный подход. Трактат Теофраста был почти неизвестен в Европе в Средние века и не переводился на латынь до XV века. Другим античным автором, писавшим о минералах, следует считать римского ученого Плиния Старшего (между 22 и 24 г. н. э. — 79 г. н. э.), который в XXXVII книге своей «Естественной истории» рассказывает о том, где добываются драгоценные камни и как отличить настоящие камни от поддельных. Некоторые сведения о камнях и их свойствах приводит римский писатель Гай Юлий Соли́н (III век) в своем трактате «Собрание достойных упоминания вещей». Отдельные упоминания свойств камней также можно найти в работах и других античных авторов: Тацита, Варрона, Страбона и Оригена.

Лапидарии были очень популярны в Средние века, когда была широко распространена вера магические свойства камней и их символический смысл. Одним из первых ранних средневековых авторов, который описывал драгоценные камни был писатель-энциклопедист Исидор Севильский (между 560—570 — 636), уделивший этому внимание в своей энциклопедии «Этимология» в 20 книгах. Более поздние тексты, которые также основывались на арабских источниках (работы Авиценны были доступны на латыни), включали трактат «De Lapidibus» епископа Марбода Реннского (ок. 1035 — 1123), самый популярный лапидарий позднего средневековья, описывающий 60 камни, а также работы Арнольда Саксонского, Винсента Бове, которые традиционно приписывались (вероятно, ошибочно) Альберту Великому.

Лапидарии, созданные в христианском мире, также толковали символику драгоценных камней, упомянутых в Библии, особенно двух двух, наиболее известных, списков драгоценных и полудрагоценных камней. Первым из них был перечень двенадцать драгоценных камней, расположенных на нагруднике иудейского первосвященника (Исх. 28:15–19), а вторым — двенадцать камней, упомянутых в «Откровении Иоанна Богослова» как камни основания Нового Иерусалима (Откр. 21:18–20).

Тексты, описывающие драгоценные и полудрагоценные камни и их свойства, существовали не только в Европе, но также в исламском мире и странах Восточной Азии.

Свойства камней

Счастливые камни для всех месяцев года будут следующие: в январе — гиацинт или гранат, в феврале — аметист, в марте — яспис, в апреле — сапфир, а также и алмаз, в мае — изумруд, в июне — халцедон или агат, в июле — сердолик и рубин, в августе — сардоникс, в сентябре — хризолит, в октябре — аквамарин и опал, в ноябре — топаз и в декабре — хризопрас и бирюза.

Люди религиозные посвятили некоторые камни апостолам и святым; так, например, Петру — яспис, как эмблему твердости, Филиппу — дружественный сардоникс, Матфею — аметист, мученику Варфоломею — кровяной сердолик, Св. Іакову — нежный халцедон, Св. Стефану — агат с кровяными точками и т. д.

Многие драгоценные и декоративные камни также использовались в медицине (литотерапии) с древних времен до раннего Нового времени. Способы использования таких камней описаны многие авторами, например, Марбодом Реннским и Хильдегардой Бингенской.

В масонстве, камень — это ключевой символ и одно из «неизменных сокровищ», присутствующих в масонской ложе. Он символически отражает то, что нужно «братьям-ученикам» для проведения внутренней работы с целью добиться трансформации, это метафора изменений, которые требуется совершить в самом себе для достижения личного и духовного совершенства.