Глаза
Глаза — орган зрения, одного из пяти чувств. Также глаза — один из самых важных символов в мифологии, религии, эзотерике и культуре. Они олицетворяют восприятие, мудрость, божественное провидение, защиту, а также опасность, связанную с «дурным взглядом». В мифологических представлениях взгляд способен влиять на судьбу, приносить удачу или несчастье, исцелять или разрушать. Глаза ассоциируются с космическими телами — солнцем, луной и звёздами, — отражая их связь с макрокосмом и божественным светом. В различных традициях глаза символизируют как духовное прозрение, позволяющее видеть Бога или истину, так и иллюзию, связанную с завистью или обманом.
В древнеегипетской мифологии Око Хора и Око Ра представляют солнце и луну, защиту и творческую силу, а слёзы Ра, согласно мифу, породили человечество. В греческой традиции тысячеглазый Аргос Паноптес («Всевидящий Аргос»), чьи глаза после смерти украсили хвост павлина, символизирует бдительность и связь со звёздами. В иудейской и христианской традициях глаза Бога, или «Око Провидения», воплощают всеведение и милосердие, как сказано в Псалме 33:18:
«Вот, око Господне над боящимися Его».
В эзотерике «третий глаз» или «Всевидящее Око» в масонстве указывает на духовное пробуждение и божественный разум. В фольклоре «дурной глаз» связан с завистью и магией, вызывающей беды, тогда как «добрый глаз» ассоциируется с милосердием и благословением, как в иудейской традиции:
«Добрый глаз, смиренный дух и невзыскательная душа отличают учеников Авраама; злой глаз, заносчивый дух и требовательная душа — учеников Билама» (Пирке Абот 5:19) [1].
В поэзии трубадуров и провансальской традиции глаза Прекрасной Дамы — это зеркало души, через которое влюблённый постигает любовь и божественную красоту. Таким образом, символизм глаза объединяет физическое и духовное, свет и тьму, творение и разрушение, оставаясь универсальным мотивом в истории человечества.
Символизм глаз в государствах Древнего Востока
Глаза в мифологиях Древнего Востока символизируют божественное зрение, мудрость, власть, защиту или разрушение. Они выступают как портал между материальным и духовным мирами, отражая божественное всеведение, интуицию или сверхъестественную силу. Этот символизм прослеживается в мифах хеттов, шумеров, финикийцев, Ирана, Китая, Индии и буддийских традиций, где глаза богов, героев и мифических существ играют центральную роль.
Хеттская мифология: Тархунт и змей Иллуянка
В хеттской мифологии бог грозы Тархунт (Тархуннас) борется с драконом Иллуянкой, который похищает его сердце и глаза — символы божественной силы и восприятия. Чтобы вернуть их, Тархунт порождает сына, который женится на дочери дракона и выпрашивает утраченные органы. Этот миф, зафиксированный в хеттских текстах, отражает мотив борьбы порядка с хаосом, где глаза символизируют божественный авторитет и контроль над миром.
Шумеро-аккадская мифология: Глаза мудрости
В шумеро-аккадской мифологии глаза ассоциируются с мудростью и божественным надзором. Бог Энки (Эа), покровитель магии и знаний, связан с проницательностью. Глаза богов, таких как Шамаш (бог солнца и правосудия), символизируют справедливость и всеведение, а амулеты с изображением глаз использовались для защиты от зла.
Финикийская и угаритская мифология: Глаза власти
В финикийской и угаритской мифологиях глаза богов, таких как Баал или Эл, ассоциировались с молнией, бдительностью и божественной властью.
Китайская мифология: Шижоу и Яньгуан
В «Книге гор и морей» описывается Шижоу — «зрячая плоть», мифическое существо без костей и конечностей, с двумя маленькими глазами. Его способность регенерировать сделала его символом изобилия. В поздней китайской народной религии богиня Яньгуан (Яньгуан пуса, «бодхисатва зрения») почитается как покровительница зрения и целительница глазных болезней. Её изображают с человеческим глазом в руках или на коленях в лубочных картинах, а её храмы были популярны в традиционном Китае. Глаза в китайской мифологии также символизируют духовное зрение, как у богини Гуаньинь.
Иранская мифология: Йима и солнечное зрение
В зороастрийской традиции Йима (Джамшид), мифический царь золотого века, ассоциируется с солнечным светом и божественной благодатью (хварна). Его «солнечный глаз» — метафора царской мудрости и бдительности, хотя прямое упоминание этого атрибута отсутствует в «Авесте». Глаза богов, таких как Ахура Мазда, символизируют всеведение и справедливость.
Исламская традиция: Глаз сердца
В суфийской традиции ислама «глаз сердца» (басира) обозначает духовное зрение, позволяющее постичь божественную истину. Это понятие связано с внутренним просветлением и абсолютным интеллектом. В исламской эсхатологии глаза ангелов (например, ангела смерти) или джиннов подчеркивают их сверхъестественную природу.
Индуизм: Третий глаз Шивы
В индуизме третий глаз Шивы, расположенный в центре лба, — символ могущества, разрушения и духовного сознания. Открываясь, он испускает огонь, сжигающий иллюзии (майя) и врагов. Третий глаз также связан с йогической интуицией и пробуждением кундалини. Этот мотив встречается и у других божеств, например, Ганеши, где он символизирует мудрость.
Буддизм: Третий глаз и павлин
В тибетском буддизме третий глаз Будды, часто называемый «пылающей жемчужиной» или урной (точкой на лбу), символизирует ясновидение и преодоление иллюзий. Павлин, атрибут Амитабхи (Будды Неизмеримого Света), с «глазами» на перьях олицетворяет бдительность, просветление и трансмутацию страстей в мудрость. Множество глаз павлина также ассоциируется с космосом и звёздами.
Символизм глаз в Древнем Египте
Глаза в Древнем Египте — один из ключевых символов, отражающий их роль как органа восприятия и космического принципа. В египетской мифологии глаза ассоциировались с солнцем и луной, божественным зрением, защитой, исцелением и творением. Символизм глаз пронизывал религиозные, магические и погребальные практики, находя отражение в амулетах, текстах и иконографии.
Космогонический символизм глаз
В египетской космогонии глаза богов символизировали небесные светила: правый глаз — солнце, левый — луна. Эта идея отражена в мифе о боге Хоре, чьи глаза представляли дневное и ночное светила, а также порядок и гармонию (маат). Слово ir.t (глаз) в египетском языке связано с глаголом iri (создавать, делать), подчеркивая связь зрения с актом творения. Глаза воспринимались как инструмент божественного восприятия и созидания, через который боги поддерживали мировой порядок.
Око Хора (Уджат)
Центральным символом является Око Хора (Уджат), связанное с сокологоловым богом Хором, сыном Осириса и Исиды. В мифе о борьбе Хора с Сетом, олицетворяющим хаос, Сет вырывает левый глаз Хора, а Хор лишает Сета яичек. Левый глаз Хора, восстановленный богом Тотом, становится символом исцеления, целостности и возрождения. Правый глаз (Око Уаджет) ассоциировался с солнцем и защитой, левый — с луной и исцелением. Око Хора широко использовалось как амулет, защищающий от зла, болезней и сглаза, а также в погребальных ритуалах для воскрешения умерших, особенно Осириса.
Око Ра
Око Ра — ещё один важный символ, представляющий собой женский аналог бога солнца Ра. Оно олицетворяло разрушительную и защитную силу солнца и было способно принимать образ любой египетской богини, в том числе Сехмет, Хатхор, Бастет, Уаджат и Мут, часто персонифицированную в виде богинь, таких как Сехмет, Хатхор или Уаджат. В мифе об «Оке Ра» богиня, посланная Ра для наказания человечества, становится неуправляемой, но затем успокаивается, символизируя баланс между разрушением и милосердием. Око Ра также изображалось как кобра (Уаджат), защищающая фараона и Египет.
Уаджит и защита
Богиня-кобра Уаджит, покровительница Нижнего Египта, часто изображалась как Око Уаджит, символизирующее защиту и царскую власть. Её образ на уреях (королевских коронах) и амулетах подчеркивал её роль как стража фараона. Око Уаджит, часто идентичное правому глазу Хора, использовалось в магических практиках для отвращения зла и сглаза.
Роль глаз в ритуалах и медицине
Глаза играли важную роль в египетских ритуалах и медицине. Амулеты в форме Ока Хора (Уджат) применялись для защиты живых и мёртвых, а также для исцеления глазных болезней, которые были распространены из-за песка и солнца. В «Текстах пирамид» и «Книге мёртвых» Око Хора упоминается как дар, обеспечивающий возрождение в загробной жизни. В медицинских папирусах, таких как Папирус Эберса, глазные амулеты и заклинания использовались для лечения.
Символизм в искусстве и иконографии
В египетском искусстве глаза изображались крупными и выразительными, подчеркивая их божественную природу. Стилизованное изображение Ока Хора, с характерными линиями и завитками, стало иконографическим стандартом. Оно также использовалось в математике: части Ока Хора соответствовали дробям (1/2, 1/4, 1/8 и т.д.), символизируя целостность и гармонию.
Символизм глаз в античности
В античной культуре глаза играли важную роль как символы физического и духовного восприятия, божественного надзора, магической силы и защиты. В мифологии, философии, искусстве и религиозных практиках Греции и Рима глаза ассоциировались с мудростью, разрушением, завистью и бдительностью. Этот символизм отражал как местные традиции, так и влияние восточных культур, таких как египетская и месопотамская.
Философский символизм: Платон и глаз души
Древнегреческий философ Платон в диалоге «Государство» (508b–c) называл глаз «солнечным инструментом», сравнивая его со светом солнца, который делает видимым физический мир. Он утверждал, что у души есть свой «глаз», способный видеть Истину и Благо — высшие философские категории. Для Платона зрение было метафорой интеллектуального и духовного прозрения, позволяющего преодолеть иллюзии материального мира. Эта идея повлияла на позднейшие философские и мистические традиции, включая неоплатонизм.
Мифология: Медуза Горгона и «дурной глаз»
В греческой мифологии взгляд Медузы Горгоны, одной из трёх горгон, превращал людей в камень, что сделало её символом «дурного глаза» (βασκανία). Этот мотив отражал античные представления о злом взгляде, связанном с завистью и магией. Медуза, побеждённая Персеем с помощью зеркального щита, стала апотропеическим символом: её изображение (горгонейон) на щитах, амулетах и зданиях использовалось для защиты от сглаза и злых сил. Концепция «дурного глаза» была широко распространена в античности, и для защиты от неё применялись амулеты, ритуалы и жесты, такие как «фига» (χειρὸς δάκτυλος).
Одноглазые существа: Циклопы и аримаспы
Одноглазость в античной мифологии часто символизировала либо ущербность, либо сверхъестественную силу. Циклопы — одноглазые великаны, такие как Полифем в «Одиссее» Гомера, — олицетворяли грубую силу и хаос, противостоящий цивилизации. Их единственный глаз подчеркивал ограниченное восприятие и дикость. Аримаспы, мифический народ, описанный Геродотом («История», IV.13—27) и Плинием Старшим («Естественная история», VII.2), считались одноглазыми и сражались с грифонами за золото. Их одноглазость, возможно, была метафорой экзотичности или мистической силы, связанной с далёкими землями. Другой пример — грайи, три старухи из мифа о Персее, делившие один глаз и зуб, что символизировало их связь с потусторонним миром.
Глаза в религиозных и магических практиках
В античности глаза ассоциировались с божественным надзором и защитой. В греческой религии глаза богов, таких как Зевс или Афина, символизировали всеведение и справедливость. Например, эпитет Афины «Глаукопис» (γλαυκῶπις, «совиные глаза» или «сияющие глаза») подчеркивал её мудрость и бдительность. В римской традиции богиня Фортуна иногда изображалась с повязкой на глазах, что символизировало случайность судьбы. Амулеты с изображением глаз, заимствованные из египетской традиции (Око Хора), использовались для защиты от сглаза и болезней. В магических практиках, таких как заклинания на папирусах эллинистического периода, глаза упоминались как канал для божественной или демонической силы.
Влияние восточных традиций
Античный символизм глаз испытал влияние восточных культур, особенно Египта. Око Хора (Уджат), символ защиты и целостности, было заимствовано в греко-римском мире, особенно в эллинистическом Египте, где амулеты Уджат использовались в магии и медицине. В месопотамской традиции, влияющей на греков через торговлю и культурный обмен, глаза богов (например, Шамаша) символизировали справедливость и надзор, что нашло отражение в античных представлениях о божественном зрении.
Глаза в искусстве и иконографии
В античном искусстве глаза изображались крупными и выразительными, что подчеркивало их символическую роль. На греческих вазах и римских мозаиках глаза богов и героев часто выделялись, чтобы передать их силу и бдительность. Горгонейоны, изображающие голову Медузы с широко открытыми глазами, украшали храмы (например, храм Артемиды на Корфу) и доспехи. В позднеантичной иконографии глаза христианских святых и ангелов заимствовали античный стиль, указывая на духовное зрение.
Символизм глаз в европейском эпосе
Глаза в европейском эпосе — мощный символ, связанный с мудростью, сверхъестественной силой, судьбой, защитой и разрушением. В эпических повествованиях разных культур — скандинавской, кельтской, германской и других — глаза героев, богов и чудовищ отражают их связь с божественным, потусторонним или человеческой природой. Символизм глаз варьируется от духовного прозрения до смертоносного взгляда, подчеркивая их роль как портала между мирами.
Скандинавский эпос: Один и жертва глаза
В скандинавской мифологии верховный бог Один жертвует один глаз, чтобы испить из источника Мимира и обрести мудрость, согласно «Старшей Эдде» («Прорицание вёльвы», «Речь Высокого»). Его одноглазость символизирует цену знания и способность видеть скрытые истины, включая судьбу мира (Рагнарёк). Глаз Одина, помещённый в источник, становится метафорой его всеведения, а его вороны Хугин («мысль») и Мунин («память») выступают как «глаза», собирающие информацию по всему миру. Одноглазость также отличает Одина от других богов, подчеркивая его уникальную роль как проводника между мирами.
Кельтский эпос: Балор и «злой взгляд»
В ирландской саге «Битва при Маг Туиред» король фоморов Балор обладает смертоносным «злым взглядом», чьё веко должны поднимать четверо мужчин. Его взгляд способен уничтожать армии, символизируя хаотическую и разрушительную природу фоморов — противников богов туата Де Дананн. В кельтском эпосе «злой взгляд» ассоциируется с завистью, злобой и сверхъестественной силой, противопоставляемой доблести и благородству героев, таких как Луг, который побеждает Балора, метнув камень из пращи в его глаз. Этот мотив отражает борьбу порядка против хаоса, где взгляд Балора — оружие разрушения, а победа Луга — триумф света.
Германский эпос: Глаза героев и чудовищ
В германском эпосе, таком как «Беовульф», глаза чудовищ, например, Гренделя, описываются как пылающие или ужасающие, что подчеркивает их демоническую природу. Глаза Беовульфа, напротив, символизируют его героическую бдительность и решимость. В «Песни о Нибелунгах» взгляд Зигфрида или Хагена отражает их внутреннюю силу и судьбу, часто связанную с пророческим видением или предчувствием гибели. Символизм глаз в германском эпосе подчеркивает контраст между героем и чудовищем, где взгляд может быть как оружием, так и выражением характера.
Артуровский цикл: Глаза и духовное зрение
В артуровском цикле, особенно в кельтских и христианских версиях легенд о Граале, глаза символизируют духовное прозрение. Например, в «Персевале» Кретьена де Труа способность видеть Грааль связана с чистотой сердца и духовным зрением. Глаза рыцарей, таких как Галахад, отражают их божественную миссию, в то время как «слепота» других персонажей (например, неверующих или грешников) символизирует духовную слабость. Этот мотив заимствован из христианской традиции, где глаза ассоциируются с божественным светом.
Символизм глаз в Библии
Глаза в библейской и христианской традиции — символ, связанный с божественным надзором, духовным прозрением, грехом и сверхъестественными силами. От «Всевидящего ока Бога» до «дурного глаза», ассоциируемого с завистью и демоническим влиянием, этот мотив пронизывает Писание, иконографию и фольклор. Глаза отражают как божественную мудрость, так и человеческую уязвимость, соединяя физическое зрение с духовным восприятием.
Всевидящее око Бога
В Библии глаза Бога символизируют Его всеведение, справедливость и защиту. Псалом 32:18 (в православной традиции 33:18) гласит:
«Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его».
Другие тексты подтверждают эту идею:
«Очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их» (1 Петр. 3:12)
и
«Очи Господа охраняют знание» (Притч. 22:12).
В Книге Захарии (4:10) упоминаются «очи Господни, которые объемлют взором всю землю», подчеркивая божественный надзор.
В христианской иконографии, особенно в Средневековье и эпохе Возрождения, этот символ воплотился в образе «Ока Провидения» — глаза в треугольнике или облаке, часто окружённого сиянием. Этот мотив, заимствованный из иудейской традиции, подчеркивает божественную бдительность и связь с Троицей. Он встречается в храмах, манускриптах и архитектуре (например, готических соборов).
Глаза и грехопадение
В Книге Бытия (3:7) после описания грехопадения Адама и Евы сказано:
«И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги».
Открытие глаз символизирует осознание греха, стыда и утраты невинности, а не демоническую силу. В иудейской и христианской экзегетике это трактуется как переход от божественного неведения к человеческому познанию добра и зла. Глаза Адама и Евы становятся метафорой уязвимости перед искушением, которое в христианской традиции связывают с Сатаной, хотя прямого упоминания его «взгляда» в этом эпизоде нет.
Глаза ангелов и демонов
В библейской традиции глаза ангелов, особенно херувимов и серафимов, символизируют их близость к Богу и всеведение. В Книге Иезекииля (10:12) херувимы описаны как «покрытые очами» по всему телу и крыльям, что указывает на их способность видеть всё происходящее. В Откровении Иоанна (4:6–8) подобные образы подчеркивают божественную мудрость и бдительность.
В демонологии глаза Сатаны или демонов часто ассоциируются с обманом и искушением. Книга Иова описывает Сатану как «соглядатая Бога», а в поздней христианской традиции его взгляд связывали с «дурным глазом» — завистью или злым умыслом, способным нанести вред. Например, в средневековых текстах демоны с пылающими глазами символизировали их адскую природу.
Символизм глаз в гностицизме
В гностическом «Евангелии Истины» (NHC I, с. 30) приветствуется духовное прозрение, ассоциируемое с гнозисом:
«Хорошо человеку, который возвратится и пробудится, и блажен открывший глаза слепым» [2].
Сокрытое знание есть то, которое не видно глазу, как то утверждает «Евангелие от Фомы» (NHC II, 2, речение 18):
«Иисус сказал: Я дам вам то, чего не видел глаз, и то, чего не слышало ухо, и то, чего не коснулась рука, и то, что не вошло в сердце человека» [3].
Тексты этой традиции («Трехчастный Трактат» и ряд прочих) постоянно подчеркивают, что подлинное божество, стоящее во главе Плеромы, не может узреть ни один глаз, и часто называют его не только Непознаваемым, но и Незримым Богом. Так, в «Евангелии Иуды Искариота» (Tchakos, с. 47) Иисус говорит Иуде:
«[Пойдем], Я научу тебя о [сокровенном, которого не] видел никто из людей, ибо есть великий эон и бесконечный, меры которого не видел никто из потомства ангелов, и [великий Дух незримый] в нем, Тот, Которого ни глаз [ангельский] не видел, ни мысль сердца не вместила, и не был Он назван никаким именем» [4].
В космологических текстах гностиков, таких как «Апокриф Иоанна» первый архонт Иалдабаоф (он же — Сакла или Самаэль) назван «богом слепых»; сам же Иалдабаоф, новорожденный, едва открыв глаза, сообщает о себе как о единственном Боге (таким образом, открытие глаз не обязательно означает какое бы то ни было «прозрение» — можно открыть глаза и ничего не понять). При этом, там же, описание Иалдабаофа его матерью Софией включает в себя (NHC II, 1, с. 10) и описание его глаз:
«Когда же она увидела своё желание, оно стало образом изменчивым, — змея с мордой льва. Его глаза были как огонь молний сверкающих» [5].
Один из архонтов, находившихся в подчинении Иалдабаофа, назывался Оком Ревности. Иное дело — очи Божества, как они подаются, например, при непосредственном сопоставлении с темными энергиями в гностическом «Парафразе Сима» (NHC VII, 1, с. 46-47, пер. Егоренкова):
«Я свидетельствую о тебе, неугасимая Искра, глаз неба и голос Света, и о вас, Софайа, Сафайа и Сафайна, и о тебе, Праведник-Искра, и о тебе, Вера (Пистис), первая и последняя, и о вас, Эфир и Воздух, и о вас, все силы и власти, которые есть в мире, и о тебе, загрязненный свет, и о тебе также, Восток, и о вас, Запад, Юг и Север. Вы — вершины Вселенной» [6].
Относительно поздний гностический трактат «Свидетельство Истины», критикуя не только ортодоксию, но и все известные его автору прежние гностические доктрины, заново рассматривает и многие библейские сюжеты, в том числе те, в которых присутствует символизм глаза (NHC IX, 3, с. 45):
«А змей был мудрее, чем все звери, которые в раю, и он убедил Еву, говоря: В день, когда вы съедите с древа, которое находится посреди рая, откроются глаза вашего ума» [7].
В целом же, в том или ином контексте, глаза (а также духовная слепота и духовное прозрение) в рукописях из коптских гностических кодексов упоминаются десятки раз.
Сглаз в колдовстве
- Основная статья: Сглаз
Сглаз — это поверье, согласно которому человек любого пола может сознательно или неосознанно нанести вред другому человеку, животному, растению или имуществу через взгляд, похвалу, завистливые мысли или злые намерения. В отличие от порчи, которая часто предполагает контактные магические действия (например, подкладывание предметов или осуществление неких ритуалов), сглаз осуществляется нематериальными способами и не всегда осознанно. Последствия сглаза включают болезни, семейные конфликты, бесплодие, неурожай, неудачи в делах, а в крайних случаях — смерть людей или падёж скота. В народных верованиях сглаз часто связывают с завистью, а его носителями считают людей с «дурным взглядом» или особыми приметами.
Происхождение и распространение
Вера в сглаз — одна из древнейших и наиболее распространённых форм народных поверий, встречающихся в культурах по всему миру: от Месопотамии и Древнего Египта до Индии, Африки, Европы и Америки. Первые письменные упоминания о сглазе найдены в шумерских и вавилонских текстах, а также в египетских амулетах, таких как Око Гора. Однако независимое возникновение веры в сглаз в разных регионах более вероятно, чем её распространение из одного источника.
Вера в сглаз сохраняется и в современном мире, проявляясь в традициях, ритуалах и даже в социальных сетях, где люди обсуждают способы защиты от зависти. Например, в Турции и Индии амулеты от сглаза остаются популярными, а в Латинской Америке ритуалы очищения используются в повседневной жизни.
Подчас страхом сглаза мотивируют избегание общения, фотографирования — любых форм контакта с внешним миром.
Символизм глаз в демонологии
Символизм глаз в демонологии отражает их роль как портала между миром живых и потусторонним, где взгляд может нести силу разрушения, защиты или обмана. Глаза демонических существ часто наделяются сверхъестественными свойствами, что подчеркивает их связь с хаосом, смертью или скрытыми знаниями. Этот мотив встречается в мифологиях различных культур, от древних цивилизаций Месопотамии и Египта до европейского фольклора и современных интерпретаций. В демонологии глаза символизируют не только физическое зрение, но и духовную проницательность, зависть или проклятие, как в концепции «злого глаза» (evil eye), где взгляд может наносить вред без физического контакта.
Пылающие и красные глаза демонов
Пылающие (красные) глаза часто приписываются демонам как признак их инфернальной природы. Этот мотив подчеркивает связь с огнем ада, яростью или кровью, символизируя разрушительную силу. Красный цвет глаз — один из самых распространенных маркеров демонических существ, указывающий на их принадлежность к иному миру. В христианских и средневековых описаниях демоны с красными глазами ассоциируются с адским пламенем, где «красный» и «огненный» признаки выступают параллельно. Красные глаза также связаны с кровью, особенно у вампиров, чьи «кровавые» глаза подчеркивают их природу нежити и жажду крови. Этот символ не ограничивается одной группой демонов: он встречается у адских псов (цербероподобных существ с пылающими глазами), суккубов и инкубов, которым приписывается способность силой взгляда манипулировать жертвой. В японском фольклоре йокаи, такие как нури-хён, имеют красные глаза, обозначающие обман и сверхъестественную силу. В исламской демонологии джинны иногда изображаются с красными глазами, символизирующими их огненную сущность (джинны созданы из бездымного пламени, согласно Корану).
Закрытые глаза как признак «покойницкой» природы
Еще одной характерной приметой демонических существ являются закрытые глаза, особенно у тех, кто генетически восходит к душам умерших. Это воспринимается как признак «покойницкой» природы, подчеркивающий отрыв от мира живых. В славянском фольклоре русалки — утопленницы или неупокоенные души — часто изображаются с закрытыми глазами, что усиливает их загадочность и связь со смертью. Закрытые глаза символизируют слепоту к живому миру, но остроту в потустороннем, где демон не нуждается в физическом зрении для воздействия.
Этот мотив встречается и в других культурах: в греческой мифологии грайи (сестры горгон) имеют один глаз на троих, что подчеркивает их древнюю, почти мертвую природу. В африканском фольклоре духи предков иногда изображаются с закрытыми глазами, чтобы не «видеть» живых и не навредить им случайно.
Смертоносный взгляд василиска
- Основная статья: Василиск
Смертоносным считается взгляд василиска — мифического зооморфного существа, часто описываемого как царь змей. Согласно легендам, василиск способен убивать взглядом, превращая жертву в камень или вызывая мгновенную смерть. Его взгляд проникает сквозь стены, от него сохнет трава и трескаются камни. Василиск может убить даже самого себя, если посмотрит в зеркало, что делает его уязвимым к отражениям. По некоторым представлениям, взгляд смертелен только если василиск увидит жертву первым.
Происхождение данного мифа восходит к римскому ученому Плинию Старшему, который в «Естественной истории» упоминает «василиска» — маленькую ядовитую змею из Киренаики, убивающая взглядом и ядом. В средневековых бестиариях, таких как у Исидора Севильского, василиск рождается из яйца петуха, высиженного змеёй, и символизирует дьявола. В демонологии василиск ассоциируется с Сатаной, а его взгляд — с грехом гордыни.
Магическая сила взгляда змеи
В народных поверьях магическая сила приписывается взгляду змеи, часто ассоциируемому с гипнозом, отравлением или трансформацией. В фольклоре мaкeдонских мусульман Охрида существует вера в змею, которая отравляет человека одним взглядом. Человек, посмотревший в глаза полозу, застынет и не сможет сдвинуться, продолжая всматриваться в его глаза. Этот мотив отражает общее поверье о змеях как демонических существах, способных парализовать жертву взглядом, подобно горгонам в греческой мифологии (Медуза превращает в камень взглядом).
В духовном символизме змеиные глаза олицетворяют интуицию, трансформацию и проникновение в скрытые истины. В египетской мифологии глаз Уаджет (кобры) — символ защиты и королевской власти. В индуизме змеиные глаза Кундалини символизируют пробуждение духовной энергии. В демонологии змеи — воплощение Сатаны (как в Эдеме), а их взгляд — искушение и обман. В мезоамериканской мифологии Кетцалькоатль, пернатый змей, имеет глаза, символизирующие мудрость и циклы жизни.
Символизм глаза в эзотерике
Глаз в эзотерических традициях — один из самых универсальных и многогранных символов, олицетворяющий восприятие, мудрость, божественное провидение, иллюзию и сверхъестественные силы. Он часто ассоциируется с духовным зрением, «третьим глазом» или всевидящим оком, отражая связь между материальным и духовным мирами. Этот символ встречается в Каббале, различных системах Таро, масонстве, алхимии и других традициях, где он может символизировать как просветление, так и обман или зло. В эзотерике глаз подчеркивает роль интуиции, ясновидения и божественного надзора, но также может нести негативные коннотации, связанные с завистью или иллюзией.
Символизм глаза в Каббале
В каббалистическом Древе Жизни глаза часто интерпретируются как атрибуты высших сефирот (эманций божественной энергии). Сефиры Хокма (Мудрость) и Бина (Понимание) ассоциируются с «божественными глазами», символизирующими Великого Отца (Абба) и Великую Мать (Айма), которые вместе образуют основу творения. Хокма представляет интуитивную, правополушарную мудрость — как «правый глаз» божественного видения, — в то время как Бина — аналитическое понимание, подобное «левому глазу». Эти сефиры формируют «голову» Древа Жизни, где глаза олицетворяют божественное восприятие реальности, творческую силу и связь с высшим разумом (Кетер).
В каббалистических текстах, таких как «Сефер Зогар», глаз также связан с концепцией «айн» (глаз), обозначающей проницательность и духовное зрение. Дурной глаз (айн ха-ра) в еврейской мистике — это негативная сила, вызванная завистью, которая может нарушить гармонию и привести к несчастьям. Для защиты от него используются амулеты (такие как хамса, ближневосточный защитный амулет в форме открытой ладони с пятью пальцами и глазом в центре), подчеркивающие двойственную природу символа: глаз как источник и благословения, и проклятия.
Всевидящее Око в масонстве
Из христианской традиции масонство заимствовало символ «Всевидящего Ока» (Око Провидения), где оно представляет Бога как Великого Архитектора Вселенной. Этот глаз, часто изображаемый в треугольнике с лучами света, символизирует божественный надзор, мудрость, свет, жизнь и Логос (божественное слово). В масонской иконографии, особенно в ложах XVIII-XIX веков, глаз ассоциируется с солнцем — источником просвещения и разума, подчеркивая идеалы Просвещения. Он напоминает масонам о постоянном присутствии Бога и необходимости этичного поведения.
Этот символ, заимствованный из библейских текстов (например, из Пс. 33:18), также связан с египетским Оком Гора, интегрированным в масонство через герметические традиции. В розенкрейцерстве, близком к масонству, глаз символизирует внутреннее зрение алхимика, пробуждающееся через трансмутацию.
«Третий глаз» в восточных и теософских традициях
В эзотерике третий глаз (чакра Аджна в индуизме и буддизме) — ключевой символ духовного пробуждения и ясновидения. Расположенный в центре лба, он олицетворяет интуицию, проникновение за завесу иллюзий (майя) и связь с высшим «Я». В теософии Елены Блаватской «третий глаз» ассоциируется с прежними Коренными Расами человечества, где он был физическим органом, позволяющим видеть ауры и духовные сущности. Предполагалось, что в грядущих Шестой и Седьмой Коренных Расах эта способность подлежит восстановлению, причем на более высоком, нежели прежде, уровне. Пробуждение третьего глаза приводит к просветлению, но также может вызвать хаос, если не контролировать его силу.
В суфизме «глаз сердца» (айн аль-каб) — аналогичный символ, обозначающий внутреннее зрение, позволяющее постичь божественную реальность. Этот мотив перешел в западную эзотерику, где третий глаз связан с медитацией, астральными путешествиями и развитием психических способностей.
Символизм глаза в Телеме
В «Книге 777» Алистер Кроули соотносит «дурной глаз» с 26 путем каббалистического Древа Жизни, которому соответствует еврейская буква Айин, зодиакальный знак Козерог и Старший аркан Дьявол.
Глаз как отверстие. Этим объясняется соотнесение знака Козерога с Ату XV [8].
Этот путь также ассоциируется с ведьмами и шабашем, что подчеркивает негативную творческую силу глаза — способность взгляда вызывать хаос или иллюзию. Кроули видел в букве Айин символ глаза как органа восприятия, способного как раскрывать, так и скрывать истину, связывая его с сексуальной энергией и трансформацией. В его системе глаз — это инструмент мага для проникновения в скрытые реальности, но также источник заблуждений.
Примечания
- 1. Цит. по: Талмудические трактаты. Пиркей Авот. Авот де-рабби Натан. — М.; Иерусалим: Мосты культуры; Гешарим. 2011. — С. 57. Билам (Валаам) — языческий пророк, упоминаемый в Библии, намеревавшийся проклясть евреев.
- 2. Цит. по: Евангелие Истины: четырнадцать переводов христианских гностических писаний / Пер. с копт., предисл., коммент. Дм. Алексеева; под ред. А. Четверухина. — М.; СПб.: Изд-во «Омега-Л»; «Т8 Издательские Технологии» / «Пальмира», 2024. — (Серия «Библейская история»). — С. 88.
- 3. Пер. М.К. Трофимовой цит. по: Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / Акад. обществ. наук при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; Редкол.: А.Ф. Окулов (пред.) и др. — М.: Мысль, 1989. — С. 252.
- 4. Цит. по: Евангелие Истины, 2024, с. 176.
- 5. Пер. М.К. Трофимовой цит. по: Апокрифы древних христиан, 1989, с. 203.
- 6. Цит. по: Егоренков, И.С. Парафраз Сима (Наг-Хаммади, VII, 1). Введение, перевод и комментарии // Письменные памятники Востока. — М., 2005. — № 2(3) осень — зима.
- 7. Цит. по: Хосроев, А.Л. Александрийское христианство: По данным текстов из Наг-Хаммади (II, 7: VI, 3; VII, 4; IX, 3) / А.Л. Хосроев; АН СССР, Ин-т востоковедения. — М.: Наука, 1991. — С. 227.
- 8. Цит. по: Кроули, Алистер. 777. Каббала Алистера Кроули. — М.: Ланселот, 2010. — С. 139.