Пастос

Пастос (др.-греч. παστός — «засоленный, соленый»; в переносном смысле — «ложе, гроб» или «брачное ложе») — в античных мистериях ритуальный гроб или ложа, используемая для символической смерти и возрождения посвящаемого. Этот символический образ подчёркивает тему трансформации: смерть старого эго и рождение нового. Пастос ассоциируется с мистериями плодородия, такими как культы Аттиса и Кибелы, где он символизировал погребение и воскресение. В западной эзотерике, особенно в розенкрейцерстве, пастос стал центральным атрибутом инициаций, представляя алхимический процесс очищения и просветления. Термин также толкуется как «брачное ложе», подразумевая мистический союз души с божественным.

Этимология

Слово «пастос» происходит от греческого παστός, буквально означающего «солёный» или «засоленный», что может отсылать к ритуальному очищению солью (символ сохранности и вечности, как в мумификации). В мистериальном контексте оно обозначает гроб или ложе для инициации, где посвящаемый «умирает» символически, чтобы возродиться. Платон в «Федоне» (67d) использует похожие образы смерти как очищения:

Итак, очищение души, как мы говорили, состоит в том, чтобы как можно более отделять душу от тела, приучать ее собираться из всех частей тела и сосредоточиваться самой в себе, и потом жить, насколько возможно, — и в настоящем и в последующем — одинокой, отрешившись от тела, как от оков?

— Конечно.

— Итак, это мы называем смертью, не так ли? — освобождение и отделение души от тела?

— Совершенно так.

— Освобождаться же, как мы говорим, всегда желают, и притом одни только истинные любомудры; и занятие любомудров именно в этом и состоит, — в освобождении и отделении души от тела. Не правда ли?

— Очевидно.

В эзотерике пастос — метафора перехода: от материального к духовному, от профана к адепту. Он часто ассоциируется с саркофагом или алтарём в ритуалах.

В античных мистериях

В элевсинских и фригийских мистериях пастос использовался для ритуала положения в гроб, символизирующего смерть и возрождение. Во Фригии, в честь Аттиса (возлюбленного Кибелы), мистерии корибантов начинались с оплакивания смерти Аттиса и заканчивались радостью его воскресения. Статуя Аттиса помещалась в пастос, а жрецы пели о его страданиях. Аттис, как Вишвакарма в индуизме, символизировал посвящение и адептство; ритуалы имитировали его смерть от ревности Юпитера. Пастос здесь — аллегория цикла природы: смерть зимой и возрождение весной. Аналогично в египетских мистериях Осириса: посвящаемый лежал в саркофаге, переживая «смерть» для обретения бессмертия.

В теософии

Елена Блаватская в «Теософском словаре» (1892) описывает пастос как последний обряд египетских, греческих и других мистерий:

Как пишет в своем «Теософском словаре» :

Это был заключительный обряд посвящения в Мистериях в Египте, Греции и других местах. Последние и высшие тайны оккультизма не могли быть открыты ученику, пока он не прошел через эту аллегорическую церемонию смерти и Воскресения в новый свет. «Греческий глагол teleutao, — говорит Вронский, — означает в действительном залоге — «я умираю», а в среднем залоге — «я посвящен». Стобей цитирует древнего автора, который говорит: «Ум потрясен во время смерти, так же как при посвящении в Мистерии; и слово соответствует слову, так же как вещь — вещи, ибо teleutan означает «умереть» а Teleisthai — «быть посвященным». Таким образом, как подтверждает Маккензи, когда кандидата помещали в Пастос, Ложе или Гроб (в Индии — на lathe, как разъяснено в «Тайной Доктрине»), «он, выражаясь символически, умирал» [1].

В розенкрейцерстве и Герметическом ордене Золотой Зари

В розенкрейцерской традиции пастос — гроб, в котором найдено тело Христиана Розенкрейца (мифического основателя ордена). В «Fama Fraternitatis» (1614) пастос описан как семиугольный склеп с надписями и символами, содержащий нетленное тело. В Герметического ордена Золотой Зари (1888) пастос располагался в Усыпальнице Адепта — семиугольной комнате, имитирующей склеп Розенкрейца. Здесь проходили посвящения в степень Младшего Адепта (5°=6°), где кандидат ложился в пастос для символической смерти и возрождения.

В Телеме

В телемитской традиции пастос был интегрирован в посвятительные ритуалы. Алистер Кроули в своей работе «Видение и Голоса» (1909) описывает свой опыт в 22-м Эфире LIN: когда будучи Старшим Адептом A.'.A.'., он лёг в пастос и пережил видение Коронованного и Победоносного Хора-Дитя — символа новой эры (Эона Хора).

Примечания

1. Е.П. Блаватская. Теософский словарь. Изд. 3-е, исправленное. — М.: Издательство «Сфера», 2009. С. 342.