Амулет

Распятие в виде кулона , которое в христианской традиции считается защитой от демонов, священным знаком победы Христа над всяким злом

Амулет (лат. amulētum; греч. phylaktèrion) также о́берег — небольшой магический предмет, который, обычно, носят на теле для исцеления и защиты от порчи, болезней и несчастий и других целей. В этом заключается отличие амулета от талисмана, используемого с целью вызвать благоприятные изменения.

Современная исследовательница магии Розмари Гуили пишет в своей «Энциклопедии ангелов»:

Существование амулетов подразумевает в качестве предположения тот факт, что к космическим силам можно обратиться посредством особых или заряженных магией предметов, чтобы оградить себя таким образом от бед окружающего мира. Амулеты существуют повсюду, они широко использовались в Древнем Египте, классическом мире и на Ближнем Востоке. Вероятно, первыми амулетами являлись такие естественные предметы, как камни, части тела животных и растения. Предполагалось, что такие предметы обладают магическими качествами. [1]

Этимология

Слово амулет происходит или от латинского amuletum, или от латинского же термина amoletum, означающего «средства защиты».

Вещица, снабженная известными фигурами, знаками или надписью, напр. камень, металл и т. д.; его носят обыкновенно на шее для предохранения от болезней, чар, ран и других несчастий. В первый раз амулеты упоминается у Плиния и означает средство против яда. Производят слово это — различно: по одному мнению, оно происхождения лат.(от amoliri, scil. fascinum, отражение чар), по другому, более основательному, — арабского (hamala, носить) и перешло к нам, как и выражающее то же понятие слово «талисман» (см. это сл.), от арабов. [3]

История

Богиня Таурт

Использование амулетов (мекет) было широко распространено в древнем Египте. Их носили живые люди, их вкладывали в могилы мертвецам. Например, беременные женщины носили амулеты с изображением богини родов Таурт для защиты от выкидыша. Считалось, что защитником детей был бог Бес, у которого была голова льва и тело карлика. После родов мать снимала амулет Таурт и надевала новый амулет, изображающий Беса. Амулеты изображали определенные символы, среди наиболее распространенных в древнем Египте были — Анх и «Глаз Хора», который символизировал собой новый глаз, данный Хору богом Тахути вместо глаза выбитого во время битвы с дядей Хора — Сетом. Египетские амулеты часто представляли собой изображения богов, животных или иероглифов. Например, распространенный амулет в форме жука-скарабея, является эмблемой бога Хепри.

Египетский Анх

Наиболее распространенным материалом для таких амулетов в Египте была керамика, известная как египетский фаянс или тхенет, но амулеты также делались из камня, металла, кости, дерева и золота. Филактерии, амулеты, содержащие тексты, были еще одной распространенной формой амулета.

Амулеты были распространены в древнеримском обществе и находились в тесной связи с римской религией и магией. У римлян амулеты часто делались из камней, так как предполагалось, что некоторые драгоценные камни связаны с богами. Например, амулет Юпитера делался из молочного халцедона, Солнца — из гелиотропа, Марса — из красной яшмы, Цереры — из зеленой яшмы, а Вакха — из аметиста. Предполагалось, что эти амулеты наделяют их владельцев силой соответствующих богов.

В мире Древнего Средиземноморья, особенно в период поздней Римской империи (примерно II–V века н.э.), производство амулетов стало широко распространённой практикой. Амулеты в основном представляли собой надписи, выполненные на различных более или менее долговечных материалах (папирус, металлические полоски, полудрагоценные камни, иногда органические материалы). Они отличались большим разнообразием типов и способов изготовления, хотя отличались стилистическим единообразием.

Металлические амулеты в виде плоских листов из серебра, золота, меди и свинца также были популярны в поздней античности в Палестине и Сирии, а также в соседних с ними странах (Месопотамии, Малой Азии, Иране). Обычно их свертывали и помещали в металлический контейнер с петлями, чтобы носить с ожерельем. На амулетых иглой вырезались различные формулировки заклинаний, цитаты из священных текстов и имена богов.

Одним из видов оберегающего амулета можно считать филактерий (от древнегреческого φυλακτρριον, филактерион то есть «защитник») — кожаные коробочки, содержащие определенные стихи Торы, которые иудеи привязывают длинными черными кожаными ремешками ко лбу и к верхней части левой руки (или иногда — просто к левой руке, в том числе и нижней ее части) на во время молитвы. Более массивную версию филактерия использовали первосвященники Иерусалимского храма до его разрушения в 70 году н. э. Амулеты со стихами из Корана также используются в исламе.

В талмудич. литературе амулет обозначается терминами камеа или камиа. Талмуд различает два вида амулета: писаный и камеа шел икарин, т.е. амулет, изготовленный из корней растения. Амулет первого вида писался на пергаменте. Он содержал одну или более цитат, обычно из Библии (реже из побибл. текстов), но сам по себе не обладал святостью. Тексты, которые писались на амулете этого рода, в Талмуде не упоминаются. <...> На амулетах часто встречаются различные имена Бога (подчас с перестановками букв в них), а также имена ангелов. Простейший и очень популярный амулет — амулет из пергамента или металла, на котором имеется имя Бога Шаддай («Всемогущий»). Предполагается, что действенность амулета зависит не только от надписи, но и от писца: чем он благочестивее, тем эффективнее амулет.

Талмуд (Шву. 156) запрещает чтение стихов Торы для заговаривания уже существующей болезни, но разрешает читать их против возможной будущей болезни. Это относилось и к амулету.[4]

В «Энциклопедии ангелов» Розмари Гуили приводит примеры создания и использования амулетов в различных культурных традициях:

С течением времени амулеты приобрели более разнообразный и творческий облик. Камням, самоцветам и прочим объектам придавались очертания животных, символов, колец, печатей и пластин, снабжавшихся магическими силами посредством надписей, отдельных слов, заклинаний, коротких молитв (заговоров) и имен божеств и сверхъестественных созданий. Письменные амулеты, использовавшиеся для исцеления и защиты, были особенно популярны среди евреев в течение талмудического периода и средневековья. Формулы для амулетов приводились в письменных текстах. Кроме того, магические труды, носившие название гримуаров, предлагали всем желающим получить амулет магические обряды, заимствованные из неоплатонической философии и каббалы. Важной частью процесса являлись также астрологические влияния, инструменты, цвета, благовония и так далее. Особенная важность при обращении к божественным силам придавалась именам. Одним из величайших и наиболее могущественных считалось еврейское имя Бога Яхве (YHVH), известное также под названием Тетраграмматон. На многих христианизированных амулетах в качестве обладающего великой силой имени встречается имя Иисуса Христа. На амулетах встречаются также обращения к главным ангелам, таким как Михаил, Гавриил и Рафаил, имена многочисленных ангелов (и демонов), к чьей особой силе обращается амулет. Например, если амулет предназначен для отвращения конкретной болезни, на нем может оказаться имя насылающего ее демона и смиряющего ангела. На амулеты иногда наносятся надписи так называемыми ангельскими алфавитами, их украшают такие могущественные символы, как звезда Давида, или просто геометрические узоры. Некоторые амулеты представляют собой магические квадраты из букв или цифр. Еврейский историк Джошуа Трахтенберг называет четыре элемента, присутствующие почти на всех еврейских амулетах: (1) имена Бога или ангелов; (2) библейские цитаты или фразы, описывающие атрибуты и силу Бога; (3) педантично подробное описание функций амулета; (4) имя человека, которому служит этот амулет, и имя его или ее матери [5].

Помимо амулетов с надписями существовало множество «безнадписных» амулетов, изготовленных из органических или минеральных материалов, используемых для исцеления и защиты. Основанные на универсальных принципах симпатической и антипатической магии, такие амулеты обычно не сохранились, а если и сохранились, то их сложно идентифицировать. Тем не менее, использование «безнадписных» и «надписных» амулетов продолжалось непрерывно с древности через Средние века и вплоть до современности. Причины, по которым амулеты изготавливались или записывались на определённых материалах, в большинстве случаев остаются неясными, хотя известно, что, например, золото и серебро использовались для защитных амулетов, тогда как свинец применялся для проклятий (золото и серебро в народных верованиях ассоциировались с солнцем [Гелиосом] и луной [Селеной] соответственно; свинец считался металлом Сатурна).

Изготовление амулетов

Этнолингвистический словарь «Славянские древности» приводит любопытные примеры создания амулетов:

«Апотропеическими средствами у славян являются соль, железо, серебро и предметы из серебра и железа, камень, громовая стрела, деготь, воск, растения (чеснок, лук, базилик, тис, рута, кизил, крапива), сосновая кора, засушенная пуповина новорожденного или часть его «рубашки», волчий зуб или кусочек волчьей шкуры, волчья или медвежья шерсть, лапа, рог, сердце ежа, ястребиный или орлиный коготь, крыло летучей мыши, ракушки, маленькие серебряные и др. изображения лягушки, зайца, змеи, утки, коня и т. п. К христианским амулетам относятся различные ладанки, в которых содержатся тексты молитв, ладан, часто воск от освященной свечи и т. п. Старинными славянскими амулетами были «змеевики», употреблявшиеся наряду с крестами-энколпионами. В городской и мусульманской традиции амулетами могли быть и золотые предметы: серьга в правом ухе мальчика, монета, пришитая к его шапке, монеты в подвенечном убранстве невесты и т. п. Амулет делался «ведающими» людьми — знахарями (знахарками), колдунами, иногда попами и монахами, писавшими апокрифические молитвы, а у южных славян и «ходжами» — мусульманскими муллами, наконец, кузнецами. Кузнецы делали амулеты из серебра или железа, оковывали камни-белемниты, когти, ракушки, изготавливали из серебра изображения животных и пресмыкающихся, орудий сельского труда. При изготовлении амулетов соблюдались особые ритуалы: у южных славян, напр., амулет часто выковывался нагим кузнецом в глухую полночь из подковы сдохшей кобылы, в восточной Сербии — в канун пятницы при полном молчании нагими мужем и женой. У южных славян и на Карпатах считалось, что для амулета нужно брать чеснок, проросший через закопанную в землю голову змеи, убитой при ее первом появлении в новом году. Амулеты носили на цепочке или на шнурке на шее, пришивали к одежде (на плече, под мышкой и т. п.), к шапке (чаще всего детям), к поясу. Скоту амулеты вешали на шею, хвост, вставляли в рог в высверленное отверстие. Дома амулеты (чаще всего подкову) вешали у дверей, прибивали к порогу, в лавках вешали на стену — от сглаза и для удачной торговли. Амулет часто состоял из нескольких предметов. Так, гуцулы от сглаза привешивали к правой руке ребенка мешочек с долькой чеснока, осколком кирпича от печи, угольком и глинистой землей из собачьего следа. Собирая эти предмета вместе, гуцулы по поводу каждого произносили особый приговор. Для ладанок и амулетов из кожи характерны формы треугольника, овала, круга, креста. Амулеты могли передавать по наследству, вешать на надгробный крест (на могиле ребенка), иногда на плодоносящее дерево. К амулетам близки по функциям предметы (нож, уголь, кочерга, метла, железный треножник, топор), употребляемые для отгона градовых туч, охраняющие от сглаза или нечистой силы пчел, скот на пастбище и в хлеву, отгоняющие нечистую силу и т. п.»[6].

Библиография

Энциклопедия ангелов / Розмари Эллен Гуили. — М. : Вече, 2008. — 416 с. : ил.
Ф.А. Брокгауз и И.А. Ефрон «Энциклопедический словарь»
Славянские древности: этнолингвистический словарь в 5-ти томах. / Под ред. Н.И. Толстого. — М.: Институт славяноведения РАН, 1995 г.
Аарон Высоцкий «Краткая еврейская энциклопедия, том 1». / Главные ред. Ицхак Орен (Надель), Михаэль Занд. — Издательство «Кетер» Иерусалим, 1976.
Эзотерическая энциклопедия / Вяткин Аркадий.

Примечания

1. Розмари Э. Гуили «Энциклопедия ангелов» — Вече, Москва, 2008 г. С. 37.

2. Аркадий Вяткин. Эзотерическая энциклопедия. С. 12.

3. Ф.А. Брокгауз и И.А. Ефрон «Энциклопедический словарь».

4. Аарон Высоцкий. Краткая еврейская энциклопедия, том 1. / Главные ред. Ицхак Орен (Надель), Михаэль Занд. — Издательство «Кетер» Иерусалим, 1976. С. 121-122.

5. Розмари Э. Гуили «Энциклопедия ангелов» — Вече, Москва, 2008 г. С. 37-38.

6. Славянские древности: этнолингвистический словарь в 5-ти томах. / Под ред. Н.И. Толстого. — М.: Институт славяноведения РАН, 1995 г. С. 105.