Порча

Порча

Порча — совокупность вредоносных магических практик, используемых ведьмами, колдунами или «знающими» для нанесения ущерба здоровью, благополучию, скоту, урожаю или хозяйству. В отличие от сглаза, который может быть непроизвольным, порча считается намеренным актом, хотя не всегда требует физического контакта. В народных верованиях порча воспринимается как магическое воздействие или как вызванное им заболевание, объясняющее необъяснимые беды, такие как болезни, бесплодие или неурожай. Этот феномен существует в различных культурах, от славянского фольклора до африканских и латиноамериканских традиций, и часто связывается с завистью, местью или сверхъестественными силами.

Определение и отличие от сглаза

Порча — это целенаправленное магическое воздействие, часто связанное с ритуалами, заговорами или предметами, такими как наговорённая еда, одежда или «подклад» (наговоренные вещи). В отличие от сглаза, который может быть вызван случайным взглядом или завистью, порча предполагает осознанный умысел. Однако в некоторых традициях порча может наводиться дистанционно, например, «на ветер» или через проклятия, что размывает различие. В славянском фольклоре порча воспринимается как воздействие чужеродной силы, вызывающей физические или духовные расстройства, такие как тоска, слабость, бесплодие или потеря разума.

Исторические корни и источники

Представления о порче уходят корнями в древние магические практики. В Изборнике Святослава (1073), одном из ранних славянских христианских текстов, осуждаются волхвование, заговоры и чары как греховные действия, нарушающие божественный порядок. В русских колдовских процессах XVI–XVIII веков порча упоминается как причина болезней, неудач или смерти. Например, в донесении суздальского епископа Порфирия (1754 г.) говорится о распространении «А в епархии моей (...) множайшие вдалися волшебствам, чарованиям, колдунствам, обаяниям, что едва каковы дом в граде и в окрестных селех обрестися может, в котором бы от таковаго станаинскаго действа плачевных не было случаев...» а в духовном суде «ни изследовать о том, ни изыскивать никаковым невозможно образом, понеже все страхом одержими, чтоб безгодно не пропасть смертию, не точию доносить на таких злодеев (чародеев), но ни языка отверзти не смеют» [1].

В западной демонологии, особенно в Malleus Maleficarum (1486), порча связывалась с дьяволом, который якобы наделял ведьм способностью вредить в обмен на их душу. В славянских традициях порча чаще ассоциировалась с нечистой силой или духами, а не с дьяволом, хотя христианство усилило демонические интерпретации.

Способы наведения порчи

Порча воспринималась как внедрение чужеродной силы, нарушающей целостность тела или души. В славянском фольклоре она иногда персонифицировалась как мелкое животное (жаба, змея, мышь), которое «поселяется» в человеке и пожирает его жизненную энергию. Эти существа ассоциировались с духами или нечистой силой, но не обязательно с фамильярами, как в западной демонологии.

В славянских и других традициях порча наводилась с помощью заговорённых предметов, ритуалов или слов, часто из мести, зависти или злобы. Предметы, используемые для порчи, выбирались в связи с их символизмом разрушения, нечистоты или связи с потусторонним миром.

Орудия порчи в фольклоре и народной магии разнообразны, но их выбор обусловлен символизмом разрушения, пустоты или связи с нечистой силой. Они делятся на несколько категорий:

Старые и сломанные предметы: Разбитые горшки, яичная скорлупа, старые лапти, веники, тряпки, спутанные волосы, сухие листья, пепел, угли, головешки, очистки, помои, мох. Эти предметы символизируют упадок, пустоту или связь с «мёртвым» миром, что делает их подходящими для передачи вредоносной энергии. Так, в русских традициях спутанные волосы подбрасывали под порог, чтобы вызвать ссоры в семье.

Мёртвые животные и их части: Дохлые мыши, высушенные жабы, поросята, змеиная кожа, кровь мёртвой змеи, кости, черепа, шерсть, перья, когти, ногти. Эти объекты ассоциировались с нечистой силой или смертью, усиливая их магическую силу. Например, в украинском фольклоре дохлую жабу закапывали на огороде врага, чтобы испортить урожай.

Покойницкие предметы: Земля с могилы, вода после омовения покойника, верёвки или ткань, связанные с похоронами. Эти предметы считались мощными из-за их связи с загробным миром. Могильную землю подбрасывали в дом жертвы, чтобы вызвать болезнь.

Острые и колющие предметы: Битое стекло, гвозди, иголки. Они символизировали разрушение и проникновение в тело жертвы. Иголку с заговором втыкали в одежду жертвы, чтобы вызвать боль или тоску.

Еда и питьё: Соль, сахар, хлеб, пряники, вино, водка, чай. Эти повседневные продукты становились носителями порчи после заговоров. В украинском фольклоре «дане» — наговорённая еда — давалась жертве, чтобы вызвать слабость или бесплодие.

Порча наводится через ритуалы, включающие заговоры, жесты или манипуляции с предметами. Вредоносные заговоры, произнесённые над предметами или едой, придавали им магическую силу. Например:

На относ (подклад): Наворожённые предметы (иглы, волосы, соль) подбрасываются жертве, чтобы вызвать болезнь или неудачу.

На ветер: Проклятия или заговоры, отправляемые по воздуху.

Прикосновение: Порча передавалась через касание или передачу заговорённого объекта.

Еда: Жертве предлагали наговорённую пищу, вызывающую болезнь или неудачу.

Сглаз: В некоторых случаях порча наводится через взгляд, хотя это ближе к сглазу.

В славянском фольклоре заговоры сопровождались ритуалами, такими как плевки, обрызгивание водой или обматывание предметов верёвкой. В других культурах (например, в африканском вуду) порча наводилась через куклы или амулеты.

Особенно уязвимыми для порчи считались лица в «переходном» состоянии (молодожены, беременные, роженицы, новорожденные дети, особенно до крещения или до момента появления первых зубов) [2].

Симптомы и последствия

Порча проявляется как физические или психические расстройства: слабость, тоска, бесплодие, импотенция, выкидыши, уродства, потеря памяти или разума. В народных верованиях ею объясняются различные беды, такие как неурожай, падёж скота или семейные конфликты. Состояние жертвы сравнивается с одержимостью: человек ощущает «чужое присутствие» или утрату жизненной силы. Порча воспринимается как нарушение гармонии между телом и душой, где «инородная субстанция» разрушает здоровье или судьбу.

Социальная роль и исполнители

Порчу приписывали ведьмам, колдунам, вештицам или «знающим» людям, часто из профессий, связанных с магией в народном сознании: мельники, пастухи, строители, коновалы, музыканты или знахари. Обвинения в порче часто возникали из зависти, мести или социальных конфликтов. В русских колдовских процессах XVI–XVIII веков такие обвинения использовались для сведения счётов или объяснения несчастий.

Порча в других культурах

Хотя порча наиболее изучена в славянском контексте, она существует в других традициях:

Африка: В вуду или традициях Западной Африки порча наводится через ритуалы или амулеты, часто для мести или контроля.

Латинская Америка: Mal de ojo (злой глаз) иногда пересекается с порчей, наводимой через заклинания или предметы.

Западная Европа: В Средние века порча связывалась с дьяволом, шабашами и сексуальными контактами с демонами, как в Malleus Maleficarum.

Методы защиты и снятия порчи

В славянских традициях от порчи защищались амулетами (красная нить, булавка), заговорами, молитвами или ритуалами очищения (например, с яйцом или воском). Знахари и священники снимали порчу, возвращая «жизненную силу» жертве. Например, ритуал «выливания воска» в воде диагностировал и устранял порчу, а соль и травы использовались для защиты дома.

Библиография

Антонович В.Б. Колдовство. Документы. Процессы. Исследование Киев 1877;
Есипов Г.Е. Колдовство в XVII и XVIII столетиях (из архивных дел) / /Древняя и новая Россия, 1878;
Никитина Н. А.К вопросу о русских колдунах, 1928;
Черепнин Л. В. Из истории древнерусского колдовства XVII в., 1929.
Порча / Левкиевская Е. Е. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2009. — Т. 4: П (Переправа через воду) — С (Сито). — С. 178—183.

Примечания

1. Смилянская Е.Б. Волшебники. Богохульники. Еретики. Народная религиозность и «духовные преступления» в России ХVIII в. М.: Индрик, 2003. С. 66-67.

2. Порча / Левкиевская Е. Е. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2009. — Т. 4: П (Переправа через воду) — С (Сито). — С. 179.