Василиск
Василиск (от греческого βασιλίσκος basilískos, «маленький царь», от βασιλεύς basiléus, «царь»; на латыни rēx, regis) — мифологическая рептилия, считающаяся королем змей, обладающая силой убить или превращать в камень прямым взглядом в глаза.
В зоологии базилиски — род ящериц из семейства чешуйчатых, живущий в Тропической Америке.
Символизм василиска в античной мифологии
Согласно «Естественной Истории» римского ученого Плиния Старшего (22-24 — 79 гг. н.э.), василиск — это маленькая ядовитая змея:
«В длину он не более двенадцати локтей, с белыми пятнами на голове, расположенными как бы в форме диадемы. Своим свистом василиск обращает в бегство всех змей и продвигается вперед не при помощи бесчисленных извивов, как прочие змеи, но высоко приподнимая середину тела. Он уничтожает кустарники не только своим прикосновением, но и дыханием; сжигает траву, крушит камни. Его сила губительна для других животных. Существует поверье, что некогда один василиск был убит копьем сидящего на коне человека и стекающие по копью выделения убили не только человека, но и коня» [1].
Другой римский автор — Гай Юлий Солин (III в. н.э.), также пишет о том, что любое живое существо, которое соприкоснется с дыханием василиска или будет укушено им, мгновенно умрет. Василиск живет в созданной им самим пустыне, потому что он обладает способностью высушивать любые растения одним только взглядом. По античному поверью, василиски рождались из яиц птицы ибис.
Символизм василиска в иудейско-христианской традиции
В Библии слово «василиск» впервые используется в Септуагинте (переводе Ветхого Завета с иврита на древнегреческий язык, III-I вв. до н.э.) в 90-м псалме Давида (Пс. 90:13) и в Книге пророка Исаии (Ис. 59:5). Также оно встречается в Вульгате (переводе Ветхого Завета на латынь, IV-V вв.) в 90-м псалме (Пс. 90:13). Это слово есть и в русском Синодальном переводе, где «василиск» из перевода Второзакония (Втор. 8:15) соответствует еврейскому слову сараф («жгучий»). Также оно присутствует в Книге пророка Иеремии (Иер. 8:17) и в 90-м псалме Давида (Пс. 90:13).
Так как, согласно преданиям, василиск отличался невероятной свирепостью, в иудейско-христианской традиции его образ служил метафорой дьявола:
«Я пошлю на вас змеев, василисков, против которых нет заговариванья, и они будут уязвлять вас, говорит Господь» [2].
Писатель-энциклопедист раннего Средневековья Исидор Севильский (между 560—570 — 636) в XII книге «Этимологии» определял василиска как царя змей, которого все боятся за его ядовитое дыхание и за его смертоносный взгляд:
«Василиск — это по-гречески, на латынь переводится как ‘царек’: ведь он царь змей, индо бегут, его завидев, поскольку своим запахом их убивает; но он и человека может умертвить одним лишь взглядом. И даже никакая птица в полете неспособна невредимой проскользнуть из поля зренья василиска, но, сколь бы далеко ни оказалась, сжигается и пропадает в его пасти. Но одолеть его способны ласки, поэтому их запускают в ямы, где тот прячется; и василиск бежит при виде ласки, она же гонится за ним и убивает. Вот так Создатель никакую вещь не создал без противоядия. В длину василиск с полфута и испещрен белыми пятнышками. Подобно скорпионам, василиски ищут мест засушливых, а если к водам подойдут, то поражаются водобоязнью и смертельной паникой. Сибил (sibilus) — всё то же, что и василиск, только он убивает шипением (sibilo), прежде чем кусать или жечь» [3].
Немецкий богослов Рабан Мавр (780—856), повторяя Исидора Сивильского, пишет:
«Василиском он именуется по-гречески, по-латыни — regulus, царь змей, которые, видя его, уползают, ибо запахом своим он убивает их. И человека убивает, когда глядит на него. Ни одна летящая птица не минует невредимой его взгляда, — и на расстоянии он пожрет ее огнем своей пасти. Его, однако, побеждает ласка, и люди пускают ее в пещеры, где он прячется; при ее виде он бежит; она же его преследует и убивает... Длину же имеет в половину римского фута, разрисован белыми пятнами. Василиски, как и скорпионы, любят безводные местности, а когда приходят к водам, то распространяют там водобоязнь и безумие. Сибилус ("Шипящий") — то же, что и василиск; он убивает своим шипением еще до того, как кусает или сжигает огнём» [4].
Отличительной особенностью василиска является белое пятно на голове, похожее на диадему. Другой средневековый автор Беда Достопочтенный (672-673 — 735) утверждал, что василиск рождается из яйца, которое снесет старый петух.
Этот миф приобрел популярность и впоследствии Пьер де Бове в своем «Бестиарии» 1206 года, писал, что василиск рождается из деформированного яйца, снесенного петухом или курицей. Затем, в течении 9 лет это яйцо высиживается жабой. Потому при рождении он сохраняет все признаки своих родителей: голову петуха, хвост змеи и тело жабы.
Французский священник, хронист первого крестового похода Фульхерий Шартрский (ок. 1058 — ок. 1127) сообщает в своей «Иерусалимской истории»:
«Василиск достигает длины в полфута; голова у него перехвачена белой, как митра, лентой. Он создан не только на погибель людям и животным, но и самой земле, которую отравляет и выжигает. Где бы он ни побывал, он оставляет это место безжизненным, истребляя траву и уничтожая деревья. От него в воздухе такое зловоние, что ни одна птица не может пролететь там без вреда для себя, не отравившись ядовитыми испарениями. Когда василиск двигается, половина его тела ползет, а другая половина вздыблена и высоко поднята. Даже змеи приходят в ужас от его шипения. Спасаясь от него, они спешат изо всех сил. Погибших от его укуса ни зверь не ест, ни птица не касается. Однако с ним по силам справиться ласкам, которых люди запускают в норы, где скрывается василиск» [5].
В Средние века василиска изображали в образе петуха с четырьмя ногами, желтыми перьями, большими колючими крыльями и змеиным хвостом, который мог заканчиваться крюком, змеиной или петушиной головой. Также известны изображения василиска с восемью ногами и чешуей вместо перьев.
У василиска есть два смертельных врага: ласка, которая убивает его, перекусывая ему горло, умирая сама, и петух, от чьего крика василиск может погибнуть. Василиск также умрет если показать ему его отражение в зеркале.
Василиск в гностицизме
В гностической традиции Василиск упоминается (не по имени-эпитету, а как Семиглавый Змий) в позднем тексте III столетия, дошедшем в коптском переводе IV века — в «Пистис Софии». Там (в Главах 66-67) он упоминается как одна из эманаций Иалдабаофа («Дерзкого»), притесняющих в Хаосе Пистис Софию, которая, в конце концов, была вызволена Спасителем (по его собственным словам) и попрала их, а затем снова упомянут в развёрнутой гностической экзегезе 90-го Псалма Давида [6]:
«На аспида и семиглавого змия наступишь; попирать будешь льва и дракона [7]. За то, что он возлюбил Меня, спасу его; защищу его, потому что познал он имя Моё».
Именно этот стих Иаков, «брат Господень», приводит по просьбе Иисуса и толкует апостолам, собравшимся у Масличной горы, следующим образом:
«Когда Пистис София вышла, чтобы проявиться из Хаоса, она попирала Эманации Дерзкого. Она попирала тех, что с ликом змия (аспида), и с ликом семиглавого змия. И она попирала Силу (Света) с мордой льва и Силу с ликом дракона, ведь она веровала в Свет, которым она была спасена от всех них. Это, Господь мой, и есть истолкование тех слов, которые изрек Ты».
Ниже, в главах 70-71, Пистис София восхваляет Иисуса за своё спасение, в частности, такими словами:
«И поразил Ты змия семиглавого, Ты отбросил его моими руками, и Ты восставил меня над веществом его. Ты разрушил его, чтобы семя его не прорастало с этого часа».
Этот покаянный гимн Пистис Софии Иисус велит истолковать Матфею, который, в свою очередь, толкует его с помощью цитаты из апокрифических «Од Соломона» [8], где Соломон также, как и прежде Давид (по уверению автора-гностика), вещает как Сила Света Иисуса:
«Низвергнувший Змия Семиглавого руками моими, поставил меня над корнем его, чтобы я мог стереть (с лица земли) семя его» [9] [10].
В главе 126 «Пистис Софии» лик Семиглавого Змия (Василиска) имеется у архонта, управляющего девятой из «двенадцати палат строгих наказаний душ грешников», причем самого архонта зовут Археох.
Теософская интерпретация
В своем теософском комментарии к этому гностическому тексту Е.П. Блаватская отмечает, что λογοι (иносказательно — Лучи Логоса) или Спасители всех народов изображаются наступающими на голову или головы змея или дракона, или пронзающими монстра присущим им оружием силы. Таким образом представляется победа Духа над Материей («Старым Змеем» или «Великой Бездной»), и «боги», или силы природы побеждаются со временем божественным «повстанцем», Асурой, «Драконом Мудрости», побивающем дэвов, т.е. активность Манаса побеждает пассивность Чистого Духа (Духовного Змея). Таким образом, Семиглавый змий-Василиск гностического трактата символизирует низший, материальный аспект эманаций Вселенной, но отнюдь не первоначального, Духовного Змея (греч. Ὀφίς) [11].
Символизм василиска в эзотерике
Алистер Кроули в «Книге 777» соотносит василиска с 5-м путём Древа Жизни и, соответственно, с сефирой Гебура и стихией огня.
Он пишет:
«Василиск символизирует Гебуру как животное, способное убивать огнем своего взгляда» [12].
.
Библиография
- Юрченко, А.Г. Василиск античных врачей и магов. — СПб.: Евразия, 2020.
- Юрченко, А.Г. Василиск: алхимическая мутация. — СПб.: Евразия, 2021.
Примечания
- 1. Nat. Hist. VIII.21.
- 2. Иер. 8:17.
- 3. Гараджа, Алексей. Исидор Севильский. Этимологии XII: О животных (перевод и комментарии) //Платоновские исследования. — Вып. 15 (2021 / 2). — C. 277-278.
- 4. Махов, А.Е. Hortus daemonum. Словарь инфернальной мифологии Средневековья и Возрождения. — М.: Intrada, 2014. — С. 68.
- 5. Фульхерий Шартрский. Иерусалимская история. — СПб. Евразия. 2019. — С. 235-236.
- 6. Автор-гностик подразумевал, что «Господь» Псалтири — это Сила Света Иисуса Христа, еще не воплотившегося, что, конечно, еврейские авторы Псалмов никак не имели в виду. См. тж. сл. прим.
- 7. По Септуагинте (Пс. 90:13): «ἐπὶ ἀσπίδα καὶ βασιλίσκον ἐπιβήσῃ καὶ καταπατήσεις λέοντα καὶ δράκοντα». В еврейском оригинале приводился аналог слова «кобра». Автор утраченного греческого текста «Пистис Софии» (возможно, также и копт-переводчик), судя по всему, знал язык оригинала Псалмов. Этот псалом (90-й или 91-й в масоретской нумерации) в иудео-христианской традиции называется «Псалмом защиты», он пользовался огромной популярностью, в частности, у воинов, так что его цитирование в рассказе о битве Иисуса и Пистис Софии с архонтами вряд ли случайно. Пс. 90:13 также косвенно цитируется в Лк. 10:19 уже от имени Иисуса: «Вот, Я дал вам власть наступать на змей и скорпионов и власть над всей силой врага — и ничто не вредит вам» (перевод РБО).
- 8. Матфей — апостол, которому церковная традиция приписывает первое из четырех евангелий Нового Завета. Пикантность ситуации заключается в том, что названные в гностическом трактате по их подлинному наименованию и процитированные близко к оригинальному тексту «Оды Соломона» — это сирийская рукопись уже 2-го века и поэтому апостол Матфей во время беседы с Иисусом, якобы состоявшейся в 30-х гг. 1-го века, ничего не мог знать о её существовании.
- 9. Ода 22 стих 5.
- 10. Здесь и выше гностический трактат цит. в пер. А. Момы (ркп.).
- 11. См.: Пистис София // Блаватская, Е.П. Скрижали кармы / Пер. с англ. К.Ю. Бурмистрова; под ред. К.Ю. Леонова. — М.: Изд-во «МЦФ», 1995. — C. 119—216.
- 12. Кроули, Алистер. 777. Каббала Алистера Кроули. — М.: Ланселот, 2010. — С. 220.