Гнозис

Гно́зис (гно́сис) (от греч. γνώσις — «знание») — эзотерическое, мистическое знание, данное свыше через откровение. Гнозис — базовый термин религиозно-философского учения в раннем христианстве — гностицизма.

Впоследствии этот термин приобрел более широкое значение, далеко выйдя за пределы изначального иудео-христианского контекста. «Гностическими» стали называть средневековые «ереси», оккультные движения и инициатические организации Нового и Новейшего [1] времени, а также экзистенциальную философию с характерным для нее мотивом «заброшенности». К началу XX века также возник «нео-гностицизм» и даже «пост-гностицизм» [2]. Майкл Аллан Уильямс в середине 90-х гг. ХХ в. сделал попытку ограничить сферу применения этого понятия [3].

Gnôsis означает знакомство с чем-либо, исследование, знание как противоположность незнанию [4] и, особенно, откровенное знание. Это последнее, уже неклассическое, значение фигурирует, например, в новозаветном Первом Послании к Коринфянам апостола Павла [5]. Гнозис означает знание, но особого рода, недостижимое (в отличие от epistêmê) научными методами или посредством рационального размышления. Такой гнозис есть знание религиозной природы, осознание или, скорее, знакомство с сущностями иного мира, которые ведут к Богу и спасению тех немногих, которые сподобились этого знакомства.

Участники Международного научного коллоквиума в Мессине (1966 г.) договорились считать гнозис «знанием божественных тайн, которое доступно лишь избранным» [6].

Следует четко терминологически разграничить «гнозис» и «гностицизм». Термин «гностицизм» возник лишь в XVII веке [7] и уже позже был предложен историками церкви для обозначения христианских «ересей» II — III вв., описанных (а порою и сочиненных) ранними апологетами христианства. В отличие от термина «гностицизм», который является относительно недавним изобретением, «гнозис» и «гностик» — понятия более древние. На этом языке говорили сами участники гностического движения поздней античности. И хотя γνωστικός («знающий, гностик») — это термин, классической античности малоизвестный (хотя впервые его употребил еще Платон в диалоге «Политик» [8]), о «ложном гнозисе» говорится в новозаветном послании, написанном во II веке и позже приписанном церковью апостолу Павлу [9]. Вероятно, термины «гностик», «гнозис» и «ложный» и «истинный» гнозис наиболее часто из ранних авторов употребляет Климент Александрийский. Ириней называет «гностиками» определенную «секту», из которой, по его уверениям, «как грибы», выросли валентиниане и другие «гностики». Вторя Иринею, Епифаний Кипрский в «Панарионе» также описывает «гностиков» как отдельную от валентиниан и всех остальных «секту». Ортодксальный основатель египетского монашества Пахомий, вероятно, был первым, кто употребил этот термин (ⲅⲛⲱⲥϯⲕⲟⲥ) в оригинальной коптской литературе.

Следует заметить, что наметившаяся в недавнее время в исследовательской литературе тенденция рассматривать «гнозис» как явление более широкое, подчас — наряду с «гностицизмом» — выходящее за пределы христианства и иудаизма [10], в значительной степени обоснована. В результате смысловое поле термина расширяется. Именно таким образом определенный «гнозис» — это уже не только христианская «ересь», с которой боролись основатели христианской кафолической ортодоксии. И действительно, некоторые во всех отношениях «гностические» тексты уже в большей степени базируются на Ветхом Завете, демонстрируя более значительную степень синкретизма.

Симон Маг, выведенный еще в «Деяниях Апостолов» мифологический персонаж, которого принято было считать древнейшим из «гностиков», был родом из Самарии и был выведен ересиологами, в сущности, и как демон в человеческом обличии, и как некая «черномагическая пародия на Иисуса» (что дало повод более поздним ересиологам, писавшим в III-м и послеющих веках, ссылаться на него как на целого основателя хронологически первой «гностической школы»).

Ставшая знаменитой после обнаружения Кумранских рукописей в 1947 году иудейская община ессеев (или оссинов), первые сведения о которой можно было почерпнуть еще у философа Филона Александрийского и историка Иосифа Флавия и которая противопоставила себя официальному, т.н. нормативному, иудаизму является, если угодно, образчиком иудейского гнозиса.

Кроме того, по мнению Е.Б. Смагиной, даже и гностики-христиане (особенно поздние) отвергали не все иудейские тексты, но лишь т.н. исторические книги Ветхого Завета, тогда как к иудейской Литературе Премудрости относились с огромным пиететом [11].

Также примечательно, что кумранские находки датируются примерно тем же временем, что и наиболее ранние из гностических текстов Библиотеки Наг-Хаммади. Такие коптские гностические тексты, как «Парафраз Сима» (NHC, VII, 1), приписывавшиеся «сифианам» «Три Стелы Сифа» (NHC, VII 5) или же «Мелхиседек» (NHC, IX, 1), основаны в значительной степени на ветхозаветных сюжетах и до предела насыщены платонической и пифагорейской терминологией, а поэтому могут считаться образцами не только христианского, но и — косвенным образом — иудейского и даже неоплатонического гнозиса.

Как отметил Дм. Алексеев, появление христианского гнозиса вовсе не было исторически случайным событием:

«Дуалистическое истолкование еврейского Писания, в условиях глубокого духовного кризиса иудейской общины и возникновения христианства пошедшее намного дальше представлений кумранских сектантов, легло в основу величественного комплекса идей, не вполне корректно именуемого "гностицизмом"» [12].

По мнению исследователя, появление доктрин христианского гнозиса (как правило, прежде ортодоксальных, возникавших на фоне внутрихристианской идейной полемики) было неслучайным не только в контексте возникшей оппозиции нормативному иудаизму, но и в контексте идейного противостояния с нарождавшейся христианской ортодоксией, причем далеко не все институции церкви участвовали в этой полемике даже в IV столетии:

«Напомним, что искусственно привязать христианское откровение к "мессианским пророчествам" еврейской Библии удалось лишь при создании во второй половине 2-го века канонических Евангелий на основе маркионитского Евангелия Господня, в котором никаких "мессианских пророчеств", разумеется, не было. Также заслуживает упоминания, что рукописи библиотеки Наг-Хаммади датируются 4-м веком, дошли до нас в переводах на диалекты Верхнего Египта и были, по всей вероятности, поскольку в картонаже кодексов обнаружены монастырские документы, "эзотерическим" разделом библиотеки православного монастыря. Так что вопрос, не были ли эти "радостно шокирующие богохульники-антисемиты" [13] сами семитами, лучше оставить открытым» [14].

Источники

Афонасин, Евгений Васильевич. Гносис: фрагменты и свидетельства. — СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 2008.
Афонасин, Е.В. Гнозис в зеркале его критиков. Античный гностицизм в контексте платонической философии поздней античности // Историко-философский ежегодник, 2002. — М., 2003. — С. 176—212.
Гнозис. Коллекция гностических переводов Дм. «Богомила» Алексеева. — СПб.: Алетейя, 2025.
Евангелие Истины // Евангелие Истины: четырнадцать переводов христианских гностических писаний / Пер. с копт., предисл., коммент. Дм. Алексеева; под ред. А. Четверухина. — М.; СПб.: Изд-во «Омега-Л»; «Т8 Издательские Технологии» / «Пальмира», 2024. — (Серия «Библейская история»).
Пантелеев, А.Д. Римская империя в зеркале гнозиса // История: мир прошлого в современном освещении. Сборник научных статей к 75-летию со дня рождения профессора Э.Д. Фролова / Под ред. проф. А.Ю. Дворниченко. — СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 2008.
Светлов, Р.В.. Гнозис и экзегетика. — СПб.: Издательство РХГИ, 1998.
Трофимова, М.К. Посвящение в знание // Человек и общество в античном мире. — М.: Наука, 1998. — С. 488—523.
Трофимова, М.К. Тема самопознания в гностической традиции (Наг-Хаммади, II, 1) // Из истории философского наследия древнего Средиземноморья. — Ч. 1. — [М.], 1989. — C. 63—119.
Böhlig, Alexander, Markschies, Christoph. Gnosis und Manichäismus: Forschungen und Studien zu Texten von Valentin und Mani sowie zu den Bibliotheken von Nag Hammadi und Medinet Madi. — Berlin; N.Y.: Waltеr De Gruyter, 1994. — (Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche; Bd. 72).
Bousset, Wilhelm. Hauptprobleme der Gnosis. — Neudruck der 1. Auflage von 1907. — Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2011. — (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, 10).
Crégheur, Eric. Pachôme et les gnostiques: Sur l’occurrence du terme gréco-copte ⲅⲛⲱⲥϯⲕⲟⲥ dans le corpus pachômien et l’utilisation de l’épithète «gnostique» dans la littérature chrétienne ancienne // Vigiliae Christianae, # 5 (70), 14 Nov. 2016. — P. 565—589.
Emmel, Stephen. Exploring the Pathway That Leads from Paul to Gnosticism: What Is the Genre of «The Interpretation of Knowledge» (NHC XI, 1)? // Die Weisheit — Ursprünge und Rezeption. Festschrift für Karl Löning zum 65. Geburtstag / Hrsg. Martin Fassnacht, Andreas Leinhäupl-Wilke, und Stefan Lücking. — Münster: Aschendorff, 2003. — (Neutestamentliche Abhandlungen, n.s., vol. 44). — P. 257—276.
From Poimandres to Jacob Bohme: Gnosis, Hermetism and the Christian Tradition / Ed. by R.van den Broek and Cis van Heertum. — Amsterdam: In de Pelikaan, 2000.
Gnosis and Gnosticism. Papers Read at the Eighth International Conference on Patristic Studies, Oxford, September 3rd-8th, 1979 / Vol. ed. by Martin Krause. — Leiden: E.J. Brill, 1981. — (Nag Hammadi Studies, 17).
Gnosis and Hermeticism from Antiquity to Modern Times / Edited by Roelof van den Broek and Wouter J. Hanegraaf. — Albany, NY: State University of New York Press, 1998.
Lahe, Jaan. Gnosis und Judentum: alttestamentliche und jüdische Motive in der gnostischen Literatur und das Ursprungsproblem der Gnosis. — Leiden; Boston: Brill, 2012. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 75).
Leisegang, Hans. Die Gnosis. — 5. Auflage. — Stuttgart: Alfred Kroener, 1985.
Markschies, Christoph. Gnosis: An Introduction. — Munich, 2001.
The New Testament and Gnosis: Essays in Honour of Robert McL. Wilson / Edited by A.H.B. Logan and A.J.M. Wedderburn. — Edinburgh: T. & T. Clark, 1983.
The Origins of Gnosticism. Colloquium of Messina, 13—18 April, 1996 / Text and Discussions published by Ugo Bianchi; Published with the help of the Consiglio Nazionale delle Ricerche della Repubblica Italiana. — Leiden: E.J. Brill, 1970.
Schenke Hans-Martin. Der Same Seths: Hans-Martin Schenkes Kleine Schriften zu Gnosis, Koptologie und Neuem Testament / Herausgegeben von Gesine Schenke Robinson [et al.]. — Leiden; Boston: Brill, 2012. — (Nag Hammadi and Manichaean studies, 78).
Stroumsa, Guy G. The Gnostic Temptation // Numen. — Vol. 27. No. 2 (June 1980). — P. 278—286.
Smith, Morton. History of the Term Gnostikos / Layton, B. (ed.). The Rediscovery of Gnosticism: Proceedings of the International Conference on Gnosticism at Yale New Haven, Connecticut, March 28-31, 1978. — Vol. II. — Leiden: E.J. Brill, 1981. — (Studies in the History of Religions; Supplements to Numen 42). — P. 796—807.
Waite, Charles Burlingame. The History of the Christian Religion to the Year Two-Hundred. — 5th Revised Edition. — Chicago, 1900.

Примечания

1. См., напр., брошюру, написанную руководителем одной из школ розенкрейцеров с характерным для ее литературы, тяготеющей к гностическому наследию, заголовком: Откровение Гнозиса в наши дни / Ян ван Рэйкенборг; пер. с нидерландского. — СПб.: Изд-во Об-ва ведической культуры, 1997.

2. К примеру, Алистер Кроули при составлении списка святых в Гностической католической церкви, зачитываемого дьяконом во время Гностических Месс, обозначил этих святых в качестве тех, кто «нёс свет гнозиса людям», и в этом списке собственно позднеантичные гностики, хотя и присутствовали, но не играли доминирующей роли.

3. См.: Williams, Michael Allan. Rethinking Gnosticism. An Argument for Dismissing a Dubious Category. — Princeton, 1996 (в особенности первые две главы).

4. Наилучшим образом эта мысль отражена, пожалуй, в первых же строках гностического «Евангелия Истины» (NHC I, 3): «Евангелие Истины — это радость для тех, кто получил милость от Отца Истины, — узнать Его в силе Слова, вышедшего из полноты, Того, Кто в Мысли и Уме Отца, то есть Того, Кого называют Спасителем. И это имя дела, которое Он сделает для возвращения тех, кто были незнающими Отца. И имя Евангелия — это явление надежды, обретение для ищущих Его» (цит. по изд. Евангелие Истины, 2024, с. 82 и Гнозис, 2025, с. 467). Опять-таки, если брать произведения авторов-гностиков, пусть и дошедших в пересказе, то отличное определение дал христианский проповедник из школы Валентина Феодот, фрагменты трудов которого донес до нас Климент Александрийский (см.: Извлечения из Феодота в Афонасин, 2008): «Гнозис — знание того, кто мы были, кем мы стали, где были прежде и где находимся сейчас, куда идем, от чего освободились и что есть рождение и возрождение».

5. См.: I Кор. 8: 7.10

6. См.: The Origins of Gnosticism, 1970, p. XXIX.

7. См.: Мома, А. Современные определения гностицизма / Доклад на Ассамблее О.Т.О. Июнь 2013 г., Москва.

8. См. Crégheur, 2016, p. 572 ff.

9. См.: I Тим. 6: 20. Об атрибуции послания жившему в I веке н.э. ап. Павлу см.: Алексеев, Дм.. Античное христианство и гностицизм // Евангелие истины, 2024, с. 11-12: «Курьезно, но в... 1 Тим., 6:20 упомянута опубликованная Маркионом не ранее 144 года книга Антитезы (в русском синодальном переводе "прекословия лжеименного знания"), что не только позволяет достаточно точно датировать пастырские послания, но и характеризует интеллектуальный уровень их сочинителей».

10. См., например, «Определение гностицизма» Дм. Алексеева в: Евангелие Истины, 2024, с. 556—567.

11. См. Евангелие Истины, 2024, с. 609.

12. Цит. по изд.: Гнозис, 2025, с. 7.

13. Скандальная характеристика гностиков, данная Гансом Йонасом.

14. Гнозис, 2025, с. 15.