Белена
Белена (лат. Hyoscyamus) — род травянистых растений семейства Паслёновые (Solanaceae), насчитывающий около 20–25 видов, распространённых в Евразии, Северной Африке и некоторых регионах Ближнего Востока. Растения этого рода, особенно чёрная белена (Hyoscyamus niger), известны своими ядовитыми и наркотическими свойствами благодаря алкалоидам, таким как гиосциамин, скополамин и атропин. Эти вещества вызывают галлюцинации, сухость во рту, нарушение координации и могут привести к летальному исходу при передозировке. Исторически белена использовалась в медицине как обезболивающее, снотворное и спазмолитик, но её применение всегда было рискованным из-за токсичности.
Название «Hyoscyamus» происходит от греческих слов «hus» (свинья) и «kyamos» (бобы), поскольку семена растения якобы привлекали свиней, не причиняя им вреда. В английском фольклоре белена ассоциировалась с курами и петухами, которые впадали в безумие после поедания семян. На санскрите растение известно как «su'atosha» — «козья радость», что подчёркивало его привлекательность для животных. Другие названия, такие как «herba Apollinaris» (трава Аполлона) у Плиния Старшего, отражают связь с богом пророчеств и музыки.
Использование белены в древности
Ассирийцы рекомендовали вешать ветки белены на дверь для защиты от колдовства. В Древней Греции и Риме растение применялось жрецами Аполлона для прорицаний: Плиний Старший в «Естественной истории» описывал белену как «herba Apollinaris», которая имеет эффект, сходный с вином:
«[Белена], подобно вину, имеет свойство ударять в голову и таким образом причинять ущерб умственным способностям».
Плиний также подчёркивал двойственную природу растения: оно могло быть как ядом, вызывающим психическое расстройство, так и лекарством.
Упоминания белены также встречаются у таких авторов, как Диоскорид, Теофраст и другие, хотя не все они дают подробные описания.
Диоскорид, греческий врач и фармаколог, автор трактата «De Materia Medica» («О лекарственных веществах»), был одним из первых, кто систематически описал белену как лекарственное растение. Он различал три разновидности чёрной белены (Hyoscyamus niger): две из них вызывали «бред и сон» (delirium and sleep), что подчёркивает её психоактивные эффекты, такие как галлюцинации и потеря ориентации. Третью разновидность он рекомендовал для практического применения: её растирали в жидкую пасту с семенами опийного мака, водой и мёдом для изготовления свечей, которые использовали для облегчения боли при остром насморке, ушных болях и маточных расстройствах. Диоскорид предупреждал о рисках злоупотреблений беленой: если сварить растение как овощ и съесть целую тарелку (tryblium), оно вызовет «серьёзное расстройство чувств» — то есть, сильные галлюцинации, дезориентацию и потенциально опасные состояния
Теофраст (Theophrastus, IV век до н.э.), греческий ботаник и ученик Аристотеля, автор «Historia Plantarum» («Исследование о растениях»), упоминает белену в контексте её ядовитых свойств, но без таких детальных описаний, как у поздних авторов. Он отмечает, что растение вызывает «безумие» (mania) и сонливость, и связывает его с другими паслёновыми, такими как мандрагора. Теофраст подчёркивал токсичность корня, считая его слишком опасным для использования, и описывал белену как «безумное растение», способное нарушать рассудок.
Гиппократ, отец медицины, упоминает белену в контексте лечения, но не так подробно, как Диоскорид. В «Корпусе Гиппократа» (сборнике текстов) она рекомендуется как средство от боли и бессонницы, часто в смеси с опиумом. Гиппократ отмечал её способность вызывать сон и облегчать спазмы, но предупреждал о риске «мании» (безумия). Это растение входило в рецепты для лечения женских заболеваний и нервных расстройств.
Также белену упоминают Цельс (Aulus Cornelius Celsus, I век н.э.) в «De Medicina» как altercum — альтернативное название) как средство её для лечения ран и болей, и Колумелла (Lucius Junius Moderatus Columella, I век н.э.), который в работе «Res Rustica» описывает её как растение ядовитое для скота, но полезное в медицине.
Использование белены в Средние века
Исидор Севильский (VI-VII вв.) в «Этимологиях» отмечал, что белена вызывает «безумие и сны, тусклые или яркие», и в народе её звали «thimbrum» из-за вызываемой ею помрачения рассудка. Бурхард Вормсский в «Исправителе» (XI век) описывал ритуал погодной магии: во время засухи обнажённую девушку выводили за село, где она выкапывала белену мизинцем правой руки, привязывала к мизинцу ноги, после чего её окропляли водой из реки для вызова дождя. У кельтов и бриттов белена связывалась с божеством Белином: соком смазывали стрелы («Bellenunicia») для охоты или магии, а корень выкапывали до рассвета костью мёртвого животного, натирали солью и носили как амулет, взывая к ангелам.
В погребении викингов в Фюркате (Дания, X век) найдены семена белены в мешочке у женщины, возможно, провидицы или вёльвы. Среди её вещей были кости животных, чаша и серебряная подвеска, что предполагает ритуальное использование семян для транса или демонстрации магической силы. Семена могли сжигаться для вдыхания дыма или использоваться в зельях.
Арнольд из Виллановы (XIII-XIV вв.) рекомендовал белену с опийным маком для лечения запоров. Альберт Великий в «De Vegetabilibus et Plantis» (ок. 1250) описывал белену как средство от болей в яичках, «огня святого Антония» и маточных спазмов, но предупреждал о её способности нарушать рассудок и память, а также вызывать безумие. Он различал чёрную и белую белену, отмечая, что последнюю чаще назначали пациентам. В англосаксонском «Bald’s Leechbook» (IX век) белена входила в мази против «эльфийского племени, ночных гоблинов и женщин, с которыми дьявол имеет связь». Мазь помещали под алтарь на девять месс, втирали в лоб и веки, окуривали благовониями и крестили пациента. Другое зелье с беленой, святой водой и элем пили из церковного колокола для изгнания демонов, что было своего рода смесью христианских и языческих поверий.
Применение белены в магии и ведовстве
Белена с древнейших времён ассоциировалась с колдовством, шаманизмом и ритуалами, благодаря своим психоактивным свойствам, вызывающим транс, видения и ощущение полёта. В европейском фольклоре и средневековой магии она считалась «растением ведьм» и входила в состав «летающих мазей» — снадобий, наносимых на кожу для достижения изменённого состояния сознания. Эти мази часто включали белену, белладонну и другие паслёновые, вызывая галлюцинации полёта или превращения. В средневековой Европе белена использовалась в ритуалах очищения дымом, вызова духов и некромантии.
Упоминание белены в медиакультуре
В пьесе Уильяма Шекспира «Гамлет» король погибает от отравления несколькими каплями белены, влитыми ему в ухо. В романе «Саламбо» Гюстава Флобера, в главе «Молох», упоминается белена:
«Самыми опасными были любители белены; в припадках они воображали себя дикими зверями и набрасывались на прохожих, разрывая их на куски».