Мирра
Мирра (лат. Commiphora myrrha) — вид вечнозеленого растения из рода Коммифора семейства Бурзеровые, из которого получают смолу мирра (другие названия — мирро, смирна), широко применяемую в религиозных ритуалах. Само это слово восходит к семитскому корню murr («мор»), что означает «горький».
Мифология
Согласно источникам греческой мифологии Смирна, дочь жреца и царя Кипра Кинираса, была оплодотворена своим отцом. При рождении своего ребенка Адониса она превратилась в мирровое дерево (смирна по-гречески означает мирра). Миф этот содержится в поэме «Метаморфозы» римского поэта Овидия (43 г. до н.э. — 17 г. н.э.).
Как рассказывается у Овидия, Смирна (Мирра) влюбилась в собственного отца — царя Кипра Кинира — и от отчаяния была готова покончить жизнь самоубийством. Пользуясь чужим именем и темнотой, она проникла в постель отца, опьяненного вином, во время праздника Деметры. Это продолжалось много ночей, пока Кенира не захотел узнать с кем же он проводит эти ночи. К своему ужасу, при свете факела он увидел в постеле свою собственную дочь. Кенир бросился на неё с обнаженным мечом, чтобы убить. Смирне удалось спастись и укрыться в пустыне, где она оставалась девять месяцев, неся ребенка от отца в своем чреве. В отчаянии она воззвала о помощи к богам. Ее молитва была услышана, и она превратилась в колючий куст, который носит её имя. Горькие слёзы Смирны капают с его ветвей в виде маленьких блестящих шариков смолы. С помощью Богини Луны ствол куста был расщеплён и на свет появился прекрасный ребёнок — Адонис.
Мирра (смола)
Из колючих видов растений рода коммифора извлекают мирровую смолу, которая используется на протяжении всей истории в качестве духов, благовоний и лекарств. При вытекании мирровая смола имеет светло-желтый цвет. Позднее, при испарении эфирного масла и высыхании, она затвердевает и приобретает вид небольших красно-коричневых шариков или кусочкой неправильной формы. Мирровая смола впервые упоминается 3700 лет назад, что делает ее старейшим из известных благовоний. Об использовании мирры в качестве благовония пишет в своей «Истории» Геродот:
«Вавилоняне повязывают на голове тюрбаны и все тело умащают миррой» [1].
Также мирра использовалась в погребальных ритуалах как одно из веществ, по древним представлениям, препятствующее разложению. Смола мирры использовалась для бальзамирования в Древнем Египте 3000 лет назад. Согласно Геродоту, тела бальзамируемых наполняли «чистой растертой мирpoй, касией и прочими благовониями» [2]. Высушенные желто-коричневые гранулы смолы применялись на протяжении тысячелетий в Йемене, Эфиопии, Судане и Сомали.
Мирра — компонент культовых помазаний (древнегреческое Χριστός, латинизированное «Христос», древнееврейское «Мессия», что означает «помазанник»). Мирра с древних времён использовалась и как афродизиак. Женщины и мужчины пользовались им в качестве духов, им посыпали постели. В Библии рассказывается о блуднице, которая завлекла в свою спальню юношу, надушив её «смирной, алоем и корицей» (Притчи, 7:17). После этого юноша «пошел за нею, как вол идет на убой, и как олень — на выстрел» (Притчи, 7:22).
В эпоху античности мирра применялась чтобы отогнать злых духов и почтить умерших.
Греческий историк Плутарх (45/50 — 119/125 гг. н.э.) в «Исиде и Осирисе», XVI касается роли мирры в мифологии Исиды:
«Предание гласит, что Исида выкармливала дитя, вкладывая ему в рот вместо груди палец, а ночью выжигала огнем смертную оболочку его тела; сама же, превращаясь в ласточку, с жалобным криком вилась вокруг колонны — и так до тех пор, пока царица не подстерегла ее и не закричала при виде ребенка в огне, лишив его тем самым бессмертия. Тогда изобличенная богиня выпросила столп из-под кровли; легко освободив его, она расщепила вереск, а потом, закутав его в полотно и умастив миром, вручила царю и царице; и теперь еще жители Библа почитают дерево, положенное в святилище Исиды. И рассказывают, что она пала на гроб и возопила так, что младший сын царя тут же умер, а старшего она якобы забрала с собой и, поместив гроб на судно, отплыла. Но так как река Федр перед зарей выпестовала в себе бурный ветер, она разгневалась и иссушила русло» [3].
Диодор Сицилийский (ок. 90 — ок. 30 гг. до н.э.), рассуждая про тирренов, описывал в «Исторической библиотеке» (V. 41.6) используемую ими мирру (упоминаемую и как дерево, и как его смола):
«Мирровое дерево напоминает мастиковое, но листья у него мельче и гуще. Каплет же мирра, если вскопать землю вокруг корней, причём если дерево растет в благоприятной почве, оно дает [мирру] два раза в год — весной и летом; весенняя мирра — огненного цвета по причине весенней свежести, а летняя — белого» [4].
Плиний Старший (22/24 — 79 гг. н.э.) в «Естественной истории» сетовал на фальсификации одного вида мирры другим:
«...Но самым обманным образом мирра подделывается индийской миррой, которая там собирается с какого-то терновника, только это одно из Индии - хуже, и распознать её легко, насколько она хуже. Так вот, она переходит в мастиху, которая из другого терновника получается в Индии, а также в Аравии, называется лаина...» [5].
Мирра (смола) в Библии
Мирра упоминается как редкий аромат в нескольких местах еврейской Библии. В Книге Бытия (37:25) у торговцев, которым сыновья Иакова продали своего брата Иосифа, были «верблюды, <которые> были нагружены специями, бальзамом и миррой» (см. Новый русский перевод), а в Исходе 30:23-25 уточняется, что Моисей должен был использовать 500 шекелей жидкой мирры как основной ингредиент священного масла для помазания.
В том же Исходе (37:29) читаем:
«И сделал миро для священного помазания и курение благовонное, чистое, искусством составляющего масти».
См. тж. 1 Пар. 9:30:
«А из сыновей священнических некоторые составляли миро из веществ благовонных».
См. тж. Песн. 1:2:
«От благовония мастей твоих имя твое — как разлитое миро; поэтому девицы любят тебя».
Там же, 1:12:
«Мирровый пучок — возлюбленный мой у меня, у грудей моих пребывает».
Там же, 3:5-6:
«Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом, всякими порошками мироварника?»
Там же, 4:6:
«Доколе день дышит прохладою, и убегают тени, пойду я на гору мирровую и на холм фимиама».
Там же, 4:12-15:
«Запертый сад — сестра моя, невеста, заключённый колодезь, запечатанный источник: рассадники твои — сад с гранатовыми яблоками, с превосходными плодами, киперы с нардами, нард и шафран, аир и корица со всякими благовонными деревами, мирра и алой со всякими лучшими ароматами; садовый источник — колодезь живых вод и потоки с Ливана».
Там же, 5:1:
«Пришел я в сад мой, сестра моя, невеста; набрал мирры моей с ароматами моими, поел сотов моих с медом моим, напился вина моего с молоком моим. — Ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь, возлюбленные!»
Там же, 5:5:
«Я встала, чтобы отпереть возлюбленному моему, и с рук моих капала мирра, и с перстов моих мирра капала на ручки замка».
Там же, 5:13:
«Щёки его (возлюбленного моего — ред.) — цветник ароматный, гряды благовонных растений; губы его — лилии, источают текучую мирру…»
См. тж. Иудифь 10:3:
«Здесь она сняла с себя вретище, которое надевала, сняла и одежды вдовства своего, омыла тело водою и намастилась драгоценным миром, причесала волосы и надела на голову повязку, оделась в одежды веселия своего, в которые она наряжалась во дни жизни мужа своего Манассии».
Мирра входила в состав кеторета — освященных благовоний, которые использовались в Первом и Втором храмах в Иерусалиме, как рассказывается в этих и других текстах еврейской Библии, а также в Талмуде. Приношение кеторет совершалось на специальном алтаре для воскурений и являлось важной составляющей храмовой службы. Мирра также упоминается как ингредиент священного елея для помазания, используемого для освящения скинии, первосвященников и царей.
Масло мирры упоминается в Книге Есфирь (2:12-13) в ритуале очищения новой царицы для царя Артаксеркса:
«Когда наступало время каждой девице входить к царю Артаксерксу, после того, как в течение двенадцати месяцев выполнено было над нею всё, определённое женщинам, — ибо столько времени продолжались дни притиранья их: шесть месяцев мирровым маслом и шесть месяцев ароматами и другими притираньями женскими».
Мирра (смола) в христианстве
Мирра упоминается в Новом Завете как один из трех даров (наряду с золотом и ладаном), которые волхвы «с востока» преподнесли Младенцу Иисусу Христу (Мф. 2:11). Согласно комментариям христианских авторов, мирра (смирна) была поднесена Иисусу как готовящемуся к погребению. Мирра использовалась при смерти и погребении Иисуса. Считалось, что мирра обладает обезболивающими свойствами. Евангелие от Матфея рассказывает, что, когда Иисус шел на крест, ему дали пить уксус, смешанный с желчью, и, вкусив его, он не хотел пить (Мф. 27:34).
См. тж. Мф. 26:9, где ученики безуспешно увещевали Иисуса:
«Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим».
Та же тема присутствует в Ин. 12:5:
«Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?»
См. тж. Мф. 26:12:
«Возлив миро сие на тело Моё, она (женщина из Вифании – ред.) приготовила Меня к погребению».
Евангелие от Марка (15:23) описывает напиток, поданный Иисусу, как вино, смешанное с миррой:
«И давали пить ему вино со смирной; но он не принял».
В Евангелии от Иоанна (19:38-40) сказано, что после смерти Иисуса его ученик Никодим
«принес состав из смирны и алоя... они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обычно погребают иудеи».
См. тж. Мк. 14:3:
«И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокажённого, и возлежал, — пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову».
В Ин. 12:3 речь идет о помазании Иисуса Марией Магдалиной с использованием миро:
«Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отёрла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира».
См. тж. «Послание Игнатия Богоносца к Ефесянам», XVII:
«Господь для того принял миро на главу Свою, чтобы облагоухать церковь нетлением. Не намащайтесь же зловонным учением князя века сего; да не уведет вас от подлежащей жизни» [6].
Из-за упоминаний мирры в Новом Завете это благовоние стало использоваться во время некоторых христианских литургических празднований. Жидкое мирро иногда добавляют в яичную темперу (быстросохнущую красящую среду) при изготовлении икон. Мирра также смешивается с ладаном, а иногда и с другими ароматами, и используется в восточно-православных, римско-католической и англиканских епископальных церквях.
На Ближнем Востоке Восточная православная церковь традиционно использует масло, ароматизированное миррой (и другими ароматами), для совершения таинства миропомазания , которое обычно называют «принятием миропомазания».
Мирра (смола) в гностицизме
В гностических «Книгах Иеу» мирра фигурирует в обрядах и таинствах высшей магии, которые Иисус проводит вместе с учениками.
Первый раз она упомянута во второй Книге в связи с огенным крещением:
«И принесли ему ученики лозы виноградные, а он поставил благовоние, возложив можжевельник, и мирру, и ладан, и смолу мастикового дерева, и нард, и касдаланф, и терпентин, и коричное масло...»
Второй раз упоминается она там же, чуть ниже, в связи с проведением таинства более высокого порядка:
«Поставил он благовоние Крещения Духом Святым, возложил виноградные лозы, и можжевельник, и касдаланф, и шафран, и мастиковую (смолу), и корицу, и мирру, и бальзам, и мёд. И поставил он два сосуда вина, один справа от благовония, воздвигнутого им, а другой слева, и возложил на него хлеба по числу учеников. И запечатлел Иисус учеников Печатью...» [7]
Мирра (смола) в Исламе
Согласно хадису Мухаммеда, переданному Абу Нуаймом со слов Аббана бин Салеха бин Анаса, Мухаммед сказал:
«Окуривайте свои дома полынью, миррой и тимьяном» (Канз-уль-Уммаль).
В «Энциклопедии исламской травяной медицины» упоминается тот же хадис — «Посланник Аллаха», который сказал:
«Окуривайте свои дома аш-ши, мурр и са'тар».
Автор утверждает, что слова «мурр» означает именно Commiphora myrrha.
Мирра (смола) в эзотерике
В «Книге 777» Алистер Кроули относит мирру к сефире Бина и планете Сатурну. Как поясняет Кроули:
«Мирра — традиционное благовоние скорби и горечи; это темная и пассивная сторона Бины».
Также он соотносит её с 23-м путем Древа Жизни, буквой Мем иврита и арканом «Повешенный».
В качестве даров волхвов Иисусу Кроули упоминает мирру в поэмах «Благодатная Мария» и «Мировая трагедия».
Намёк на мирру очевидно также содержится в Книге Закона:
«Благовоние мое — из смолистых деревьев и камедей; и крови в нем нет; ибо мои власы — деревья Вечности» (I:59)
Как пишет Скотт Каннингем в своей «Магии трав»:
- «Мирра (Commiphora myrrha)
- ПОЛ: женский.
- ПЛАНЕТА: Луна.
- СТИХИЯ: Вода.
- БОЖЕСТВА: Исида, Адонис, Ра, Марианн.
- СФЕРА ДЕЙСТВИЯ: защита, экзорцизм, целительство, духовность.
- РИТУАЛЬНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ: в Древнем Египте мирру сжигали в честь бога Ра в полдень; мира курилась в храмах Исиды. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ В МАГИИ: сжигаемая в качестве фимиама мирра очищает пространство, повышает вибрации места и создает атмосферу мира. Однако мирру редко сжигают в чистом виде; обычно ее сочетают с ладаном или другими смолами. Мирра увеличивает силу любого фимиама, в который ее добавляют. Мирра входит также в состав целительских фимиамов и мешочков, ее дым употребляют для освящения, очищения и благословения таких объектов, как амулеты, талисманы, обереги и магические орудия. Мирра способствует медитации и размышлениям. Ее часто добавляют в мешочки, обычно вместе с ладаном» [8].
Примечания
- 1. История I.195 цит. по изд.: Геродот. История в девяти книгах / Перевод и примечания Г.А. Стратановского; под общей редакцией С.Л. Утченко; редактор перевод Н.А. Мещерский. — Л.: Изд-во «Наука» Ленинградское отд-е, 1972. — (Памятники исторической мысли). — С. ___.
- 2. История, II.86 (см. там же, с. ___).
- 3. Цит. по изд.: Плутарх. Иcида и Осирис [и др. произведения] / [Пер. «Исиды и Осириса» и комментарии к трактату Натальи Трухиной]. — М.: Эксмо, 2006. — (Антология мудрости). — С. 24. В целом в этом трактате мирра упоминается 14 раз.
- 4. Цит. по изд.: Диодор Сицилийский. Греческая мифология. (Историческая библиотека) / Пер. с древнегреческого Олега Цыбенко. — М.: Лабиринт, 2000. — (Серия: «Античное наследие»). — С. 107-108.
- 5. Ест. Ист. XII. 71-72. Цит. по: Древний Восток в античной и раннехристианской традиции (Индия, Китай, Юго-Восточная Азия) / Подбор текстов, перевод с древнегреческого и латинского, примечания и аннотированный указатель Г.А. Тароняна. — М.: Ладомир, 2007. — С. 124.
- 6. Цит. по: Писания мужей апостольских / В русском переводе, со введениями и примечаниями к ним, протоиерея П. Преображенского. — СПб., 1895. — С. 276.
- 7. Гл. 46 (с. 108-109) и гл. 47 (с. 112), пер. А. Момы (ркп.). См. тж.: The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex / Text Ed. by Carl Schmidt; Translation and Notes by Violet McDermot. — Leiden: Brill, 1978. — (Nag Hammadi Studies, 13). — P. 144-147, 152-153.
- 8. Цит. по: Каннингем, С. Магия трав от А до Я. Полная энциклопедия волшебных растений. — СПб.: ИД «Весь», 2015. — С. 178-179.