Золото

Материал из Телемапедии
Символизм
image =
Магический символизм
Мифологические существа
Животные, птицы и рыбы
Насекомые
Деревья, растения, благовония
Драгоценные камни
Тело человека
Стороны света
Металлы
Цвета
Числа
123456789101112131517212228303132333640444548495055566064707172737893106108120156210220418666671
Прочие символы
Золотой самородок из Австралии

Золото (лат. aurum) — один из семи планетарных металлов. Имеет желтый цвет и в западной магической традиции сопоставляется с Солнцем и огнем. Это один из наиболее ценных металлов: он мало поддается изменению, очень податлив, пластичен и блестящ, а также ценится за свою редкость, поскольку его трудно найти в природе. С древних времен используется как универсальный денежный эквивалент.

Золото символизирует богатство, власть, красоту, молодость и долговечность, поскольку оно не слишком чувствительно к коррозии и окислению. Золото ассоциируется с представлениями о высшем мире, божественной сфере и высшими ценностями, а также с мужским началом, львом, светом, силой, и чистотой. В своем негативном аспекте золото — символ корыстолюбия и идолопоклонства, тщеславия и суетности. Золото может восприниматься как центр и сердце земли. Мифологема о золоте, спрятанном в пещере и охраняемом драконом, является аллегорией мудрости.

История и значение золота

Древнейшие золотые артефакты (погребальные подношения), 4600–4200 гг. до н.э. из Варненского некрополя, Болгария

Золото – один из первых металлов, который начали обрабатывать люди. Согласно предположениям археологов, системная добыча золота началась в эпоху медного века на Ближнем Востоке, откуда поставлялись различные золотые украшения, включая те, которые попадали в Египет. Золото давно применялось различными культурами в качестве денег. Древнейшие обнаруженные золотые изделия датируются периодом между 4600 и 4300 годами до нашей эры. В Центральной и Северной Европе золотые предметы стали появляться только в третьем тысячелетии до нашей эры. до н.э. как погребальный инвентарь. С начала третьего тысячелетия до нашей эры люди постепенно освоили умение различать золото от остальных металлов и превратили его в символ престижа и власти. Они использовали его для создания украшений, драгоценных уборов, оружия и дорогой посуды.

Египетский иероглиф, обозначающий золото

Древние египтяне разрабатывали месторождения в Верхнем Египте и Нубии. Золотые амулеты находили в гробницах каждой из великих эпох Древнего Египта. Самые известные фараоны, такие как Тутанхамон и Рамзес, были похоронены с золотыми посмертными масками и другими украшениями. В Туринском Папирусе описывается местоположение золотого рудника в Нубии. Римляне использовали рудники в Малой Азии, Испании, Румынии и Германии.

Золото в мифологии

Египет и шумеры

Золотая голова сокола из храма Хора в Нехене

В древнем Египте, желтый цвет (кенит), символизировал вечность и неуязвимость, тесно ассоциируясь с золотом и солнцем. Существовало убеждение, что золото представляет собой вещество, из которого состоит плоть богов, что находило отражение в создании культовых статуй и изображений, выполненных из золота или покрытых листовым золотом. Визуализация богов на двухмерных изображениях также включала раскраску их кожи золотистым оттенком.

Саркофаг фараона был изготовлен из золота в связи с убеждением в том, что посмертно фараон превратится в божество. Процесс мумификации фараонов включал в себя обильное применение золотых амулетов и украшений, в том числе золотых масок, с целью символизировать понятия бессмертия, стойкости и вечности.

Золотой амулет Шен", размещенный на груди мумии, был предназначен для предоставления усопшему защиты от бога Ра и обеспечения обетованной продолжительности жизни до тех пор, пока светит солнце.

Египтянки преимущественно представлялись с золотистой окраской кожи в иконографии.

Влиятельные чиновники часто изображались с темным оттенком кожи, что свидетельствует о предполагаемом ограниченном воздействии солнечных лучей в силу их пребывания в закрытых помещениях. Кроме того, в изображениях групповых сцен проявляется тенденция чередования золотистой и коричневой окраски кожи с целью дифференциации между членами группы, в то время как молодые люди предпочтительно изображаются с более светлой кожей.

Следует также отметить, что древние египтяне обладали технологическими навыками по созданию желтых пигментов, включая золотистую охру, получаемую из железных руд, и массикот, основанный на оксиде свинца. Осадок сульфида мышьяка также широко использовался для достижения желтого оттенка.

В контексте символики, желтый цвет периодически взаимозаменялся белым, придавая последнему смысл чистоты и непорочности.

Золото считалось плотью богов. В мифе об истреблении людей говорится: создав мир и людей, Ра царствовал и над людьми, и над богами, но неблагодарные люди замыслили злые дела против старого царя, когда «кости его стали серебром, члены его — золотом, и волосы — истинным лазуритом. [12] В гимнах и хвалебных текстах богиню любви Хатхор часто называют «Золотой». «Золотым ребенком» также именуется младенец-Хор.

«Скульптура малой формы из верхнеегипетского города Нехен, изображающая бога Хора с соколиной головой, относится ко временам шестой династии (2347–2216 гг. до н. э.). Она считается древнейшим египетским произведением искусства из золота». [8]

Особенно тесно золото было связано с солнечными богами.

«...сохранились следы предания, по которому считалось, что солнце было рождено в виде золотого теленка небом, которое представлялось огромной коровой с рассыпанными по всему ее телу звездами [13]. Еще Тексты пирамид говорят о «Ра, золотом теленке, рожденном небом». [4]

В шумерском эпосе, когда богиня Иштар делает герою Гильгамешу брачное предложение, она обещает ему:

«Приготовлю для тебя золотую колесницу,
С золотыми колесами, с рогами из электра». [14]


Античный мир

В Древней Греции богиней золота считалась титанида Тейя, старшая дочь Урана и Геи, мать Гелиоса (Солнца), Эос (утренней зари) и Селены (луны). Согласно мифам, Тейя наделила золото, серебро и драгоценные камни их блеском и внутренней ценностью. Сама Тейя считалась богиней, от которой исходил весь свет.

В античной мифологии эпоха счастливого и беззаботного состояния первобытного человечества называлась «золотым веком», когда существовало единство людей и богов, олицетворяемое раем. Впервые этот миф появляется у греческого поэта Гесиода (VIII—VII века до н. э.), который в своей поэме «Труды и Дни» так пишет об этом времени:

Созда­ли преж­де все­го поко­ле­нье людей золо­тое
Веч­но­жи­ву­щие боги, вла­дель­цы жилищ олим­пий­ских,
Был еще Крон-пове­ли­тель в то вре­мя вла­ды­кою неба.
Жили те люди, как боги, с спо­кой­ной и ясной душою,
Горя не зная, не зная трудов. И печаль­ная ста­рость
К ним при­бли­жать­ся не сме­ла. Все­гда оди­на­ко­во силь­ны
Были их руки и ноги. В пирах они жизнь про­во­ди­ли.
А уми­ра­ли, как буд­то объ­ятые сном. Недо­ста­ток
Был им ни в чем не изве­стен. Боль­шой уро­жай и обиль­ный
Сами дава­ли собой хле­бо­дар­ные зем­ли. Они же,
Сколь­ко хоте­лось, труди­лись, спо­кой­но сби­рая богат­ства.
(Стад обла­да­те­ли мно­гих, любез­ные серд­цу бла­жен­ных).
После того как зем­ля поко­ле­ние это покры­ла,
В бла­гост­ных демо­нов все пре­вра­ти­лись они назе­мель­ных
Волей вели­ко­го Зевса: людей на зем­ле охра­ня­ют,
(Зор­ко на пра­вые наши дела и непра­вые смот­рят.
Тьмою туман­ной одев­шись, обхо­дят всю зем­лю, давая)
Людям богат­ство. Такая им цар­ская почесть доста­лась.
(«Труды и Дни», 109-126, Перевод В. В. Вересаева)

Золото упоминается во многих античных мифах: многие боги ездят на золотых колесницах, аргосская царевна Даная, зачинает героя Персея от Зевса, явившегося к ней в виде золотого дождя; сын Афродиты Купидон имеет золотые крылья и стреляет в свои жертвы золотыми стрелами, вызывающими любовь; Беллерофонт усмиряет крылатого коня Пегаса с помощью золотой уздечки, врученной ему Афиной; юноша Гиппомен, бросив на землю три золотых яблока, подаренные богиней Афродитой, побеждает в беге охотницу Аталанту; Гермес имеет золотой кадуцей и золотые крылатые сандалии; золотая цикада была эмблемой Аполлона — бога солнца; римский герой Эней использует «золотую ветвь», полученную от Кумранской сивиллы, чтобы совершить путешествие в подземный мир.

Миф о суде Париса

«Суд Париса», Йозеф Хубер, 1819 г.

На свадьбу Пелея и Фетиды были приглашены все боги, кроме Эриды, богини раздора. Обиженная богиня бросила гостям золотое яблоко с надписью: τῇ καλλίστῃ (греч. «Прекраснейшей»). Между Герой, Афиной и Афродитой возник спор о том, кто достоин этого яблока. Зевс назначил судьей юного Париса, сына троянского царя Приама и Гекубы. Чтобы расположить к себе Париса, каждая из богинь попыталась подкупить его и предложила подарок. Гера обещала ему владычество над всей Азией или всем миром, Афина пообещала сделать его героем и победителем в войнах, Афродита же предложила Парису любовь самой красивой женщины мира. Парис назвал победительницей Афродиту, которая за это помогла ему похитить прекрасную Елену, жену спартанского царя Менелая, что стало причиной Троянской войны.

Миф о Золотом руне

«Ясон и Золотое руно», Эразм Квеллин Младший, 1630 г.

Пелий, дядя героя Ясона, узурпировал трон Фессалии и соглашается вернуть его племяннику только в обмен на драгоценное руно священного овна, которое Гермес превратил в золотое и которое было принесено в дар Аресу. Теперь это чудесное руно принадлежало царю Колхиды Ээту. Оно висит на ветви дуба в роще Ареса, и его охраняет дракон. С пятьюдесятью спутниками, Ясон садится на корабль «Арго» («Быстрый»). После долгого путешествия он попадает в Колхиду, на берега золотоносной реки Фазис. Там с помощью влюбленной в него волшебницы Медеи Ясон хитростью завладевает золотым руном и увозит его в Грецию. В алхимии образ золотого руна, обретенного Ясоном на Древе Жизни, истолковывается как знак бессмертия.

Миф о царе Мидасе

Иллюстрация из «Чудесной книги для мальчиков и девочек» Натаниэля Хоторна, художник Артур Рэкхем, 1922 г.

Когда Дионис вёл свою армию в Индию, его учитель Силен потерялся и заблудился. Подданные Мидаса нашли его пьяным в лесу. Мидас радушно принял Силена, вскоре вернул его Дионису. В благодарность Дионис предложил Мидасу исполнить любое его желание. Мидас не смог придумать ничего лучше, чем попросить, чтобы все предметы, которых он коснется, превращались в чистое золото. Боясь умереть с голоду Мидас, упросил Диониса забрать этот дар. (Овидий «Метаморфозы», 11:100—145).

Миф о золотых яблоках Гесперид

«Геракл крадет яблоки Гесперид», Лукас Кранах Старший, 1537 г.

Поход за золотыми яблоками Гесперид стал одиннадцатым подвигом Геракла, совершенным по приказу царя Эврисфея. Нимфы Геспериды, дочери Атланта и Ночи, ухаживали за деревом с золотыми яблоками в прекрасном саду, который Гея приказала вырастить на горе Атлас для Геры к ее свадьбе с Зевсом. Дерево охранял многоголовый дракон Ладон. Гераклу после множества приключений удается совершить этот подвиг с помощью своего племянника Иолая и великана Атланта. Эврисфей, которому Геракл передал яблоки, отдает их Афине, которая возвращает яблоки в сад.

Золото в мировых религиях

Поклонение золотому тельцу (библейская иллюстрация компании Providence Litograph Company, 1901 г.)

Золото упомянуто в Библии свыше 400 раз — чаще, чем любой другой металл. В Книге Бытия говорится, что Авраам был богат золотом и серебром. Также Библия рассказывает о золотом тельце, которого израильтяне сделали идолом, когда Моисей получал Десять заповедей, и о земле золота Офир. Много золота использовалось при постройке скинии, при изготовлении предназначенной для нее утвари (Исх 25) и первосвященнических одеяний (Исх 28), и особенно при строительстве храма во времена Соломона (1 Пар 22:14; 2 Пар 3:4-9; 4:7 и след., 19-22). В видении вавилонского царя Навуходоносора голова истукана (олицетворявшего его собственную империю) «была из чистого золота» (Дан. 2:32), а остальные части статуи были сделаны из менее ценных металлов. Ценность золота настолько велика, что в Библии оно может служить символом даже Бога, как, например, в словах Елифаза Феманитянина Иову, что «будет Вседержитель твоим золотом» (Иов 22:25).

В Новом Завете золото (наряду с ладаном и смирной) называется как один из даров волхвов с Востока новорожденному Иисусу (Матфея 2:11). В Книге Откровения описывается город Новый Иерусалим как город с улицами, «сделанными из чистого золота, прозрачного, как стекло» (Отк. 21:18). Нередко золото упоминается вместе с серебром, и в большинстве случаев серебро названо первым, откуда следует, что когда-то давно золото ценилось меньше. Из золота делали украшения для личного пользования (Быт. 24:53; 41:42; Исх. 3:22; 11:2; 12:35). Золото играло важную роль в поклонении, как в Израиле, так и среди других народов. В нескольких случаях о золоте говорится в связи с языческими богами.

Ношение золота не является признаком благочестия. Старейшины в Отк. 4:4 носят золотые венцы, но и великая блудница «украшена золотом» (Отк. 17:4), как украшен золотом и город-блудница, Вавилон (Отк. 18:16).

В Библии золото часто упоминается как символ духовного богатства. Цена самого чистого золота ничтожно мала по сравнению с ценой исходящей от Бога мудрости (Притч 3:14;8:10,19), Божьего Закона (Пс 118:72,127), разумных речей (Притч 20:15), доброй славы (Притч 22:1), христианской веры (1 Пет 1:7) и искупительной крови Христа (1 Пет 1:18 и след.).

Обычно символизм золота связывают с небесным раем. Присутствие золота и драгоценных камней в раю восходят к Откровению Иоанна (Откр 21, и и 18-21). Они олицетворяют Божественное сияние и присутствуют в описании рая, благодаря способности отражать свет. Кроме того, золотые украшения воплощают изобилие. В рай ведут золотые врата, его стены сделаны из золота, дома праведников построены из золотых кирпичей и драгоценных камней, их одежда также украшена золотом. Однако золото присутствует и в аду — в качестве инструмента для наказания грешников, отличавшихся ненасытной алчностью.

«В видении Феспесия демоны периодически окунали души алчных в «озеро, полное кипящего золота». В видении некоей бедненькой женщины расплавленное золото становится адским пойлом в наказание за ненасытную алчность: «Пиккона же, который некогда был другом этого короля, (видела она) лежащим навзничь в мучениях, а черные духи расплавляли золото и лили ему в рот со словами: «Жаждал ты в миру и никак насытиться не мог: теперь напейся вдоволь!». Рыцарь Людовик из Осера свидетельствует о подлинной природе инфернального золота — огненной: в одном из домов он видит ложе с тлеющими углями под золотым покрывалом. Алчным заливают в горло расплавленное серебро и золото». [1]

В исламе золото (наряду с шелком) часто упоминается как запрещенное для ношения мужчинами. В индуистской религии с золотом связана богиня Лакшми. На изображениях Лакшми с ее рук стекают тысячи золотых монет, падающих в золотые кувшины. Одним из имен Вишну и Кришны в индуизме является Хари (санскр. «желтый, золотой»). В даосизме идея достижения бессмертия заложена в текстах о получении золота. «Золотой цветок» в даосизме символизирует свет, Дао, трансцендентную силу, духовное возрождение.

Психологическое восприятие золота

В древние времена некоторые считали, что еда, подаваемая на золотых тарелках, может продлить продолжительность жизни и замедлить старение.

«Уже в III в. китайцы считали, что сосуды, сделанные из приготовленного алхимиками искусственного золота, могут продлевать жизнь тому, кто из них пьет и ест. Алхимик Гэ Хун, живший столетием позже, утверждал, что именно так можно стать бессмертным, ибо золото не подвержено порче и сообщает эти свойства организму человека, употребляющему металл в пищу». [9]

Также считалось, что золото, жемчуг и нефрит обладают способностью сохранять трупы нетленными. Вера древних египтян в священные свойства золота была связана с их религиозными обрядами, посвященными поклонению умершим. Золото применялось в различных магических целях, включая использование его при процессе бальзамирования мумий. Они считали, что солнце, символизированное золотом, было связано с фараоном, который превращался в бессмертное божество. Подобно тому, как золото возникало из темных глубин земли, человеческое тело, подверженное разложению, трансформировалось в духовное существо.

«3олото выступает и как постоянный атрибут сферы смерти, сравните славянские поверья о вороне как птице мертвых, который хранит у себя в гнезде богатство, в том числе и золото, а также — золотит себе голову и хвост. Косвенное отражение связи золота и смерти исследователи усматривают в укр. «красном трауре», рус. молодежной игре «золото хоронить», в желтом цвете поминальных пасхальных яиц и др. <...> 3олото, золотой является признаком и атрибутом нечистой силы, также принадлежащей «иному миру». Золотым изображается леший; золотым гребнем владеет с.-рус. водяниха; польские богинки стирают белье золотыми вальками; у сербов «вилы» (местные русалки) имеют золотые волосы; болгарский «таласъм» (монстр) превращается в котел с золотом. Мифологические существа в народных верованиях оказываются также хранителями и распорядителями золота и кладов». [2]

Золото в эзотерике

В эзотерической традиции золото имеет позитивное значение. Оно связывается с мужской солнечной энергией. Также золоту приписывались уравновешивающие и исцеляющие свойства.

Фома из Кантемпре (XIII в.) в своей энциклопедии «De natura rerum» (лат. «О природе вещей») пишет о нём:

«Золото горячей природы, как говорит Платеарий. Оно излечивает проказу и чесотку, будучи обращено в порошок и смешано с лекарственными средствами. Рана, нанесенная золотом, не загнивает и не опухает. Оно вдвое тяжелее серебра, меди и олова. Оно драгоценнее прочих металлов и мягче. Оно блестит во всякое время, даже будучи запачкано. Ржавчина его не берет. На вид оно желтое, и чем оно краснее, тем лучше. Очищается посредством помещения в огненную печь, этим уничтожается всякая чужеродная примесь, однако самому золоту не наносится урона. Его находят в реках и источниках, как говорит Симон; также иногда в горах, но редко, потому что очень трудно вымывать. И если даже в виде золотого песка его находят чистым, и оно в самом себе не смешано ни с землей, ни с горной смолой, как медь или серебро, хотя и соседствует с землей и ее грязями подобно тому, как если бы ты нашел среди песка драхму или пластинку, и чистота золота не будет повреждена никакой грязью. О таком золоте существует труд, который называется «Ауреолум». Он так именуется, потому что касается вышеупомянутого золотого песка, который в народе прозывается опилками или молотым золотом. Кроме того, золото имеет свойство укреплять и очищать. Каким образом это происходит, это вопрос, так как оно не проникает внутрь и не питает члены. К сказанному следует добавить, что одни из укрепляющих средств восстанавливают только телесные силы, другие, такие как благовония, — духовные силы, а иные по-другому влияют на тело, таково золото. Золото — это металл более прочный, гибкий и ковкий, чем прочие». [3]
«Описывая известные в XII в. металлы, Хильдегарда Бингенская первым в их перечне рассматривает золото. В главе «О золоте» (лат. «De auro») она пишет: «Золото — теплое и в своей природе как бы имеет солнце, оно словно из воздуха, красноту же имеет от огня, также из влажного воздуха. Но тот, у кого лихорадка в желудке, пусть раскаленным золотом нагревает чистое и доброе вино и так пьет; лихорадка оставит его»». [5]

Корнелий Агриппа в своей «Оккультной Философии» связывает золото не только с Солнцем, но также с Сатурном (по причине тяжелого веса) (I:25) и Юпитером (как царственный металл).

Немецкий врач и алхимик Михаэль Майер связывал происхождение золота с Солнцем:

«Солнце своими многими миллионами оборотов прядет золото в земле. Мало-помалу Солнце впечатывает свой образ на земле, и этот образ — золото. Солнце — образ Бога, небеса — солнечный образ в человеке, так же как золото — солнечный образ в земле (также называемый «Deus terrenus»), и Бог узнается в золоте. Этот золотой образ Бога — «anima aurea», которая, когда вдувается в обычную ртуть, изменяет ее в золото». [11]

В «Гоэтии» способность превращать любые металлы в золото приписывается демонам Бериту и Хаагенти. Также в этом гримуаре заклинателю рекомендуется носить на груди «Пентаграмму Соломона», сделанную из золота или серебра, чтобы повелевать Духами с ее помощью. Также из золота или серебра должно быть изготовлено его магическое кольцо.

Красная роза и Золотой крест являются эмблемой многих розенкрейцерских орденов.

В «Книге 777» Алистер Кроули пишет:

«Солнце — желтое, ибо таков видимый цвет солнца и таков же цвет его металла, золота» [15].

Золото упоминается в телемитской «Книге Закона»:

«Четверо врат ведут в единый дворец; полы во дворце том — из серебра и золота (I:51).
Идет богатый человек с Запада, который осыплет тебя своим золотом! Из золота выкуй сталь! (III:31–32).
Пусть он пройдет через первое испытание, и будет оно для него как серебро. Через второе — как золото. Через третье — драгоценные камни чистейшей воды» (III:64–66).

В «Видении и Голосе» в «Гласе двадцать седьмого Эфира, именуемого ZAA» Кроули пишет о «золотом соколе», как божественной форме бога Хора.

В «Книге Тота», описывая карты «Таро Тота», Алистер Кроули неоднократно упоминает золото и золотой цвет:

«Дурак окрашен в золотой цвет воздуха. <...> Он облачен в зеленое, в согласии с традицией Весны; однако цвет его башмаков — фаллическое золото Солнца» [16].
«На щите Императора изображен двуглавый орел, увенчанный багряным диском. Он обозначает красную тинктуру алхимиков, которой присуща природа золота» [17].

Об изображении на аркане «Влюбленные»:

«... образу Эрота присущи особые свойства. Его атрибуты — лук и золотой колчан со стрелами. (Иногда его изображают с факелом.) У него золотые крылья и повязка на глазах. Из этого можно заключить, что он символизирует разумную (но, в то же время, неосознанную) волю души соединиться со всем и вся» [18].

Об изображении на аркане «Искусство»:

«Женская голова увенчана золотой короной с серебряным обручем, мужская — серебряной с обручем золотым» [19].
«... эта стадия Великого Делания представляла собой смешение противоположных стихий в котле. Последний здесь изображен золотым, или солнечным, поскольку Солнце есть Отец всей Жизни» [20].

Об изображении на аркане «Звезда»:

«... это фигура, подобная человеческой, и в руках у нее две чаши; одну, золотую, она подняла высоко вверх и льет из нее воду себе на голову» [21].

Об изображении на аркане «Эон»:

«Он также обладает солнечной природой, а потому изображается на фоне золотого света» [22].

Также золотой крест из шести квадратов изображен на карте «Шестерка мечей».

В «Книге Алеф» Алистер Кроули цитирует алхимическую мудрость:

«Чтобы изготовить Золото, нужно Золото (как говорят Алхимики)» [23].

В «Книге Сердца, обвитого Змеем» описывает видение реки.

«И плыл по ней челнок, и нес под пурпурными парусами золотую женщину, образ Аси [24], изваянный из чистого злата» [25].

Золото в алхимии

Алхимический символ золота (Солнца)

В алхимии золото считается самым чистым и совершенным из всех металлов, оно может олицетворять рубедо («покраснение») — заключительный этап Великой Работы, цель алхимической трансмутации. Золото — продукт реакции между серой и ртутью, мужского и женского принципов. Оно является символом внутренней трансформации — просветленной и спасенной души. Поскольку в алхимической и астрологической традиции золото синонимично солнцу, все сигилы этой «планеты» могут обозначать также и металл, а также то и другое одновременно.

В алхимической поэме «Война рыцарей» (Ritter Krieg) немецкого священника и философа Йоганна Штернгальса из Бамберга, изданной в 1680 г. в Гамбурге, написанной в форме судебного поединка между аллегорическими фигурами Солнца (золота) и Марса (железа), Золото говорит о себе:

Я, Золото, более известен, чем какая-либо другая вещь в мире. Меня чествуют и любят больше других, в отличие от дурно пахнущего, горелого, скрюченного душегуба Железа, что хорошо известно всем и не требует доказательств. Меня носят Папы, императоры и короли на своей голове, а князья, герцоги, графы, рыцари, господа и городские жители носят меня на своей шее; славные, прелестные и красивые, нежные молодые девушки и женщины, как благородного так и простого происхождения, носят цепочки из меня на своей белой груди, а на тонких прекрасных белых ручках - кольца, изготовленные из меня. Иногда в качестве украшения ко мне добавляют несколько дорогих драгоценных камней: гранаты, рубины, изумруды, бриллианты, бирюзу или знатный топаз. Там где я, там нет бедности. Святой Иоанн в своем Откровении во многих местах с большим уважением называет меня тайными именами и расхваливает, особенно когда символически говорит об украшении Иерусалима, где храм Соломона украшен и озарен самыми разнообразными драгоценностями, какие только можно себе представить. Я увенчал главу Зверя. Я - одеяние, украшение и драгоценный наряд всех святых и святынь. Во мне содержится святой крест, на котором Творец всего сущего из человеколюбия страдал и принял смерть, дабы нам, бедным людям, простились наши прегрешения. Во мне хранится святое таинство плоти и крови Иисуса Христа, которое мы должны постоянно вкушать до наступления Страшного Суда. И даже священную мессу ни один священник не может отслужить или окончить без меня. В целом, ни одно благочестивое, достойное, доброе деяние не совершится или счастливо окончится без меня, благородного Золота.[26]

Помимо металлического золота, алхимики стремились получить «питьевое золото», под которым подразумевали эликсир бессмертия. Во время Великой эпидемии чумы XIV века в Европе некоторые алхимики думали, что смогут вылечить больных, заставляя их глотать мелко измельченный золотой порошок. Швейцарский алхимик Парацельс рекомендовал использовать золото и другие металлы в качестве лекарств:

«Также против болезней лучше всего помогают металлы. Их приготавливают в нужное время и требуемым способом. Если я борюсь с проказой при помощи золота, что помешает мне изгнать это зло посредством втирания масла на основе золота?» [10]

Как полагали алхимики, существует обычное, вульгарное золото, которое можно потрогать, можно получить путем трансмутации, но также есть золото высшее, философское, которое — сама истина. Известно распространенное среди алхимиков, тех, кто почитался истинными знатоками искусства, выражение: «Наше золото — не золото черни!» (лат. «Aurum nostrum nоn est aurum vulgi!»).

Согласно определению дома Антуана-Жозефа Пернети:

«Золото (лат. Aurum) — самый чистый и самый совершенный из всех металлов, назывался Адептами Солнце, Аполлон, Феб и многими другими именами, в особенности, когда они рассматривали этот металл как философский. Золото, используемое для изготовления денег, сосудов и прочих предметов, которыми пользуются в обиходе, называется мертвое Золото по сравнению с тем, что служит основой делания, поскольку Философы полагают, что все металлы, перенесшие плавление, утрачивают жизнь, истерзанные огнем. Их живое золото — это фиксированное зерно, принцип фиксированности, который одухотворяет меркурия Мудрых и материю камня, то есть изначально влажное металлов, наиболее переваренную часть маслянистого и минерального пара, которая их образует. Эта часть получает название «Живое Золото», когда превращается в серу Философов или в магистерий, достигший красноты, или в огненную копь». [6]

Превращение неблагородных металлов в золото, также может рассматриваться как метафора духовной трансформации человека, переход в более благородное, более совершенное духовное состояние. Золото может рассматриваться как символ Божественной искры, скрытой в каждом человеке. Немецкий христианский мистик Ангелус Силезиус (1624 — 1677) писал в своей книге «Херувимский Странник»:

«Кто ищет золото не во главе угла,
Не станет мудрецом и не избегнет зла.
Камень мудрецов — в тебе
Чтоб золото сыскать, спустись в свои глубины.
За камнем мудрецов не идут на чужбины». [7]

Данные стихи весьма созвучны с расшифровкой алхимической аббревиатуры V.I.T.R.I.O.L.: «Посети недра земли: очищением обретешь тайный камень» («Visita Interiora Terrae Rectifi cando Invenies Occultum Lapidem»).

Библиография

  • Дутли Ральф. Золото грез: культурологическое исследование благословенного и проклятого металла. Перевод с немецкого. СПб. Издательство Ивана Лимбаха. 2022.

Примечания

Планеты в магии:
СереброРтутьМедьЗолотоЖелезоОловоСвинец
1. Пильгун, А. Потусторонний мир Средневековья: рай, чистилище, ад и их персонажи в визионерских текстах и миниатюрах из западноевропейских рукописей IX-XV веков. — М. Гамма-Пресс 2019. С. 256.
2. Т.А. Агапкина, Л.Н. Виноградова Золото \\ Славянские древности. Этнолингвистический словарь в пяти томах. Том 2. Д-К. Институт славяноведения РАН. М. Международные отношения. 1999. С. 355.
3. Книга тайн. Секреты мастерства Зеркала Роджера Бэкона, бестиарий Леонардо да Винчи, чудеса Альберта Великого, секрет греческого огня, три рецепта пороха, волшебный фонарь, огненная вода, чертежи органа, искусства и ремесла монаха Теофила / сост. и предисл. Николая Горелова, Спб. Азбука-классика. 2008. С. 160-161.
4. Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии древнего Египта, - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1996. С. 153.
5. Родиченков Ю. Ф. Двадцать веков алхимии: от псевдо-Демокрита до наших дней. Серия: Герметицизм с древности до наших дней РХГА. 2019. С. 149.
6. Пернети, Дом Антуан-Жозеф. Мифо-герметический словарь. Серия: A terra ad solem.Киев Пор-Рояль. 2012. С. 118-119.
7. Ангелус Силезиус. Херувимский странник (Остроумные речения и вирши). — СПб.: Наука, 1999. С. 221.
8. Дутли Ральф. Золото грез: культурологическое исследование благословенного и проклятого металла. Перевод с немецкого. СПб. Издательство Ивана Лимбаха. 2022.
9. Зотов, Сергей. История алхимии. Путешествие философского камня из бронзового века в атомный. АСТ. 2020. С. 15.
10. Парацельс. Магический Архидокс. Сост.Грошева Е.Г., Попов Д.Н., Фролов С.Д. М. Сфера. 1997. С. 159.
11. Цит. по Трошева Е.Г. Философские и психологические основания алхимии \\ Парацельс. Магический Архидокс. Сост.Грошева Е.Г., Попов Д.Н., Фролов С.Д. М. Сфера. 1997. С. 159.
12. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. М. Наука. 1976.
13. Подразумевается богиня неба Нут.
14. Эпос о Гильгамеше (О все видавшем). Серия: Литературные памятники. Переводы с аккадского И.М. Дьяконова. Ответственный редактор академик В.В. Струве. М. Издательство Академии наук СССР 1961. С. 39.
15. 777. КАББАЛА Алистера Кроули / Перевод с англ. Анны Блейз. — М.: «Ланселот», 2011. — 560 с. Изд. 2-е, испр. и доп. — С. 172.
16. Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга, Телема, 2021. Перевод А. Блейз. С. 102-103.
17. Там же, с. 116.
18. Там же, с. 125.
19. Там же, с. 149.
20. Там же, с. 152.
21. Там же, с. 161.
22. Там же, с. 170.
23. Алистер Кроули, Брат Ахад. Книга Алеф. Мастер Храма. Серия: Магические гримуары. М., ИД Ганга. 2011. С. 190.
24. Аси — в работах Кроули одно из имен Исиды.
25. Алистер Кроули. Книга Сердца обвитого Змеем. Священный Ангел-Хранитель. Телема. М. 2019. С. 131.
26. Война рыцарей. Алхимические поэмы. Пер.с немецкого и франц. Ю. Олейника. Серия: A terra ad solem. Киев. Автограф. 2008. С. 69-71.