Арес
Арес (Арей; др.-греч. Αρης) — в древнегреческой мифологии бог страстной войны, бойни и резни в отличие от Афины Паллады — богини честной и справедливой войны. Сын Зевса и Геры, один из двенадцати олимпийских божеств (олимпийцев). В Риме Арес был отождествлен с италийским богом войны Марсом, под именем которого и стал известен в литературе и искусстве позднего времени.
Арес в мифологии
Этимологические корни имени Арес не вполне ясны, вероятно, это имя происходит от слова означающего «похититель», «мститель». По мнению специалиста по древнегреческой религии Вальтера Буркерта,
«судя по всему, "Арес" — древнее абстрактное существительное со значением "толчея на поле битвы", "война"» [1].
Ряд текстов говорит о негреческом (фракийском) происхождении Ареса [2]. Но уже в микенские времена (1600—1050 гг. до н.э.) культ Ареса был широко распространен на материковой части Греции.
В ранний архаический период Арес полностью отождествлялся с войной или смертоносным оружием [3]. Как законный сын Зевса и Геры он был одной из центральных фигур в греческой мифологии, однако не пользовался там любовью и почитанием. Софокл называет его «презренным» богом и призывает Зевса, Аполлона, Артемиду и Вакха поразить его молниями, стрелами и огнём [4].
Как сообщает Страбон в «Географии»: «осла приносят в жертву Аресу» [5]. Страбон пишет о древнем племени индоевропейского происхождения — луситанах, которые приносят в жертву Аресу «козла, а также пленников и коней» [6]. Также, согласно Страбону, Аресу приносят в жертву быка [7]. Известно, что в Спарте Аресу приносили в жертву петуха. Порфирий, ссылаясь на Аполлодора Афинского (около второго века до н.э.), рассказывает, что спартанцы приносили Аресу также человеческие жертвы.
Антонин Либерал в «Метаморфозах» пишет, что когда Арес бежал в Египет, спасаясь от Тифона, он превратился «в рыбу лепидота» (сабля-рыба). Геродот в «Истории» отождествляя Ареса с богом Хором, сообщает, что ему поклонялись в египетском городе Папремисе:
- «В этом храме жила мать Ареса. Арес же был воспитан вдали от родителей. Когда он возмужал и захотел посетить мать, то слуги матери, никогда прежде его не видавшие, не допустили его к ней и задержали. Тогда Арес привел с собой людей из другого города, жестоко расправился со слугами и вошел к матери. От этого-то, говорят, и вошла в обычай потасовка на празднике в честь Ареса» [8].
Гомеровский гимн в честь Ареса рисует его весьма благожелательно:
- «Apec, сверхмощный боец, колесниц тягота, златошлемный,
- Смелый оплот городов, щитоносный, медянооружный,
- Сильный рукой и копьем, неустанный, защита Олимпа,
- Многосчастливой Победы родитель, помощник Фемиды,
- Грозный тиран для врагов, предводитель мужей справедливых,
- Мужества царь скиптроносный, скользящий стезей огнезарной
- Меж семипутных светил по эфиру, где вечно коней ты
- Огненных гонишь своих по небесному третьему кругу!» [9].
В орфическом гимне Арес (Арей) изображается как кровожадный демонический бог, несущий смерть и разрушение:
- «О некрушимый, о духом огромный, о силой великий
- Демон, оружья любитель, кого победить невозможно,
- Смертных людей истребитель и стен городских сокрушитель,
- В громе доспехов, владыка Арей, обагренный убийством,
- В месиве боя ужасный, ликуешь от пролитой крови,
- Грубый, лишь меч и копье для распрей тебе вожделенны,
- Дикую злобу уйми и труд отложи душегубный!
- Лучше согласно кивни на желанье Киприды, сменяя
- Подвиг оружья на шутки Лиея, на дело Деметры,
- Мира, что счастьем дарит и пестует юность, возжаждав!» [10].
Как указано в примечании к гимну, он должен сопровождаться возжиганием благовоний — фимиама и ладана. За одно убийство Арес даже предстал перед судом богов Олимпа. Как пишет Псевдо-Аполлодор в «Мифологической библиотеке»:
- «От Агравлы и Ареса родилась Алкиппа. Над ней пытался совершить насилие Галирротий, сын Посейдона и нимфы Эвриты, но был убит Аресом, застигнутый на месте преступления. Посейдон по этому поводу обвинил Ареса в убийстве; суд происходил на холме Ареса, причем судьями выступали двенадцать олимпийских богов. Этим судом Арес был оправдан» [11].
Считается, что это было первое решение суда, вынесенное по делу об убийстве, а холм, на котором слушалось дело, стал известен под названием Ареопаг (в переводе означает «холм Ареса»), на котором впоследствии в Древней Греции располагался судебно-политический трибунал.
Образ Ареса был связан с различными хтоническими существами. В роще, посвященной богу Аресу, в Колхиде находилось золотое руно, которое охранял постоянно бодрствующий дракон. Герой Кадм убил в Беотии свящённого дракона бога Ареса и основал город Фивы. По словам Аполодора: «некоторые говорят, что этот дракон был рожден Аресом» [12]. Аресом были вскормлены стимфалийские птицы, которые имели медные клювы, крылья и когти. Свои медные перья они могли метать, как стрелы. Кроме того, они питались человечьим мясом.
С Аресом также связан лебедь. Когда Геракл убил сына Ареса Кикна, тот превратил его в лебедя. Последнее обстоятельство может найти свое объяснение в том, что греки считали лебедя воинственной птицей, вступающей в бой даже с самим орлом. «Служительницами Ареса» Эсхил называет амазонок.
Рождение Ареса
Согласно Гомеру и Гесиоду, Ареса — сын Зевса и Геры (Гомер Илиада V 896). Его спутницами были богиня раздора Эрида и кровожадная Энио, а его атрибутами — копье, горящий факел, коршун и собаки. Кони Ареса носили имена: Блеск, Пламя, Шум, Ужас (дети Борея и одной из эриний). Благодаря своему характеру Арес был непопулярен и даже ненавидим другими олимпийскими богами.
В «Илиаде» Гомера Зевс говорит ему:
- «Ты ненавистнейший мне меж богов, населяющих небо!
- Только тебе и приятны вражда, да раздоры, да битвы!
- Матери дух у тебя, необузданный, вечно строптивый,
- Геры, которую сам я с трудом укрощаю словами!» [13].
Арес в войнах
В большинстве мифов Арес появляется в основном в рассказах о войне или сражениях. Войну греки называли «танцем Ареса». Арес имел эпитеты: Ἐνυάλιος / Enyalios — «Воинственный»; «Неистовый»; «истребитель народов, стен сокрушитель, кровью покрытый» [14]. Традиционно греки трактуют его имя как производное от слова «убийца» (ἀναίρης/anaêrês). Весь гомеровский эпос насыщен весьма выразительными описаниями этого буйного божества [15]. Арес носит такие эпитеты, как сильный, огромный, быстрый, беснующийся, вредоносный. Также Ареса называли вероломным, так как во время войны он мог перейти с одной стороны на другую. Сражается Арес как пешим, так и конным. В его колесницу были запряжены четыре коня: Блеск, Пламя, Шум и Ужас, которые являлись порождением северного ветра Борея и адской фурии Эринии. В битве за Трою Арес бьется на стороне троянцев, а Афина на стороне греков. Божественная сила Ареса не делает его непобедимым бойцом. Когда два бога сражались друг с другом, Афина помогла смертному герою Диомеду ранить Ареса. Позже на горе Олимп его лечит Асклепий (бог врачевания). Вне троянского цикла Арес дважды терпит поражение от Геракла.
В поэме «Щит Геракла», авторство которой приписывается Гесиоду, это описывается так:
«Горе объяло нещадно Ареса. Изъяв заостренный
Меч, к веледушному ринул Гераклу, но в том устремленье
Амфитриониад, ненасытный грозным сраженьем,
Прямо в бедро, что щит обнажил искуснотворенный,
Мощно его поразил и премного рассек ему плоти,
Твердо уметав копьем, и посредь земли ниспровергнул» [16].
По сообщению Павсания, Аполлон «одолел Ареса в кулачном бою» [17].
Смертные гиганты Алоады, сыновья Посейдона От и Эфиальт помещают Ареса на тринадцать месяцев в медную бочку, за то, что он убил любимца Афродиты — Адониса, так что Арес едва не погиб там [18].
Облик Ареса
Античные авторы описывают Ареса как могучего воина, облаченного в красные от крови доспехи. Колесница его запряжена золотыми конями. Иногда колесницу Ареса-Марса везут не лошади, а волки.
Арес и Афродита
Арес любит самую красивую богиню Афродиту [20], жену уродливого бога-кузнеца Гефеста. Ревнивый муж, извещенный об этом богом солнца Гелиосом, использует все свое мастерство и кует невидимую нерушимую паутину, из меди, в которую ловит их обоих на месте преступления и выставляет на посмешище олимпийским богам [21]. Те, однако, не возмущаются, а заливаются гомерическим смехом над Гефестом.
Согласно одному из мифов, Арес поставил своего слугу Алектриона (др.-греч. Ἀλεκτρυών — «петух») стоять на страже во время его встреч с Афродитой. Согласно Лукиану, Алектрион, был «мальчиком-подростком, любимым Аресом, который составлял компанию богу на попойках, кутил с ним и был его компаньоном в занятиях любовью». Алектрион должен был будить любовников до наступления утра. Но однажды он заснул, и Гелиос, застав любовников в объятиях, сообщил об этом Гефесту. В наказание Арес превратил Алектриона в петуха, который отныне должен всегда возвещать о приходе солнца утром.
У Гесиода и более поздних поэтов Арес и Афродита представлены как законная супружеская пара. Павсаний в «Описании Эллады» сообщает, что статуи Афродиты стояли в храме Ареса [22].
Существует также один уже достаточно поздний гностико-христианский трактат, в котором упомянуты Арес и Афродита (причем не как сизигии, но поврозь) — «Пистис София» («Кодекс Эскью»), где боги и богини греческого языческого пантеона, как правило, низводились до уровня архонтов. Так, в Книге IV Арес упоминался, в общей сложности, шесть раз и выводился Иисусом Христом в его беседах с учениками не как один из богов, но лишь как второй из пяти архонтов, с подачи Иеу (бывшего в этой системе «Отцом Отца Иисуса») господствующих над 1800 архонтами и начальствующими над стоящими над ними 360 архонтами [23]. В прочих известных нам гностических текстах Арес не упоминался.
Потомки Ареса
В литературных источниках, часто упоминаются многочисленные любовные связи Ареса и его многочисленное потомство. У Ареса и Афродиты родились дети: Эрос и Антэрос, Деймос (Ужас), Фобос (Страх), Эниалий (бог битв) и Гармония, жена Кадма, основателя Фив [24]. Детьми Ареса также были богиня зависти и раздора Эрида, богиня зари Эос. Кроме того у Ареса были смертные дети (герои), в которых проявлялись черты их отца: необузданность, дикость и жестокость: Мелеагр, Аскалаф и Иалмен, Флегий, Эномай, Кикн, фракиец Диомед. Также потомками Ареса от нимфы Гармонии были амазонки.
Арес как Марс
Греческому Аресу в римской религии соответствует Марс (лат. Mārs), бог войны, плодородия и земледелия. Традиционно Марс считается сыном Юпитера и Юноны, однако римский поэт Овидий «Фастах», поэме о римском календаре, рассказывает что Марса родила одна Юнона в отместку за то, что Юпитер (Зевс) родил богиню Афину без её участия. Юнона обратилась за советом к богине Флоре, как сделать то же самое. Флора коснулась волшебным цветком чрева Юноны и оплодотворила ее. После чего Юнона удалилась во Фракию, где на берегу Мраморного моря родила Марса [25]. Включить эту историю в свою поэму, Овидий, очевидно, хотел подчеркнуть, что Марс был связан с растительной жизнью и не был отчужден от женского воспитания.
Характер Марса коренным образом отличался от Ареса, к которому в греческой литературе часто относятся с презрением и отвращением. Римляне почитали Марса больше, чем греки Ареса. Если Арес символизировал собой разрушительную и дестабилизирующую силу, то Марс олицетворял военную мощь как способ обеспечения мира и считался отцом римского народа. Марс входил в триаду богов, первоначально возглавлявших римский пантеон (Юпитер, Марс и Квирин). Супругой Марса был Нерио или Нериэн («Доблесть»). Она олицетворяла жизненную силу (vis), мощь (potentia) и величие (maiestas) Марса. Алтарь Марса располагался на Марсовом поле (место в Риме, получивший свое название от этого бога). Он был поставлен миролюбивым полулегендарным вторым царём Рима — Нумой. На Марсовом пол римляне проводили различные воинские упражнения, состязания, Марсовы игры и совещания по вопросам особой государственной важности. Как отмечает Джеймс Фрэзер,
«Именно к нему, Марсу, римские земледельцы обращались с молитвами о процветании своих посевов и виноградников, обилии первин урожая, о полных закромах» [26].
Жорж Дюмезиль пишет:
«Цикл праздников, посвященных Марсу, делится на две группы: одна группа праздников открывает (в марте, иногда с продлением), а вторая группа замыкает (в октябре) военный сезон. Весной — это праздники Эквирии со скачками на Марсовом Поле (27 февраля и 14 марта), очищением оружия во время праздника Квинкватрии (19 марта) и праздник труб во время Тубилюстрии (23 марта, 23 мая). В октябре совершаются ритуалы Октябрьского коня в иды и очищения оружия 19-го числа. К этому, конечно, следует добавить, в календы, ритуал tigillum sororium, который объясняется в легенде о юном Горации — типе воина, подвергаемого очищению после насилия, совершавшегося по необходимости или без надобности во время войны» [27].
В мифической генеалогии и мифах об основании Рима Марс был отцом его основателей Ромула и Рема, которых от него родила весталка Рея Сильвия. Как пишет Овидий в «Фастах», именно Марс посоветовал Ромулу похитить сабинянок. Из-за свирепости Марса, буйствовавшего на полях сражений, римские поэты назвали его слепым (caecus).
Из диких животных, наиболее священными для Марса считались дятел, волк и медведь. Двумя наиболее характерными жертвоприношениями животных, приносимых Марсу, было тройное жертвоприношение, называвшееся своветаврилия (suovetaurilia), в которое входили: свинья (sus), баран (ovis) и бык (taurus), в октябре в жертву Марсу приносили лошадь, либо это делалось в память о Троянском Коне, либо эти животные особенно нравились Марсу. Месяц март, первоначально первый месяц года у римлян, был посвящен Марсу.
Неотъемлемым атрибутом Марса было копьё, которое считалось для него столь же характерным как молнии для Юпитера, трезубец для Нептуна и коса или серп для Сатурна. Полководец, прежде чем взять на себя командование войсками, приходил в Святилище Марса (sacrarium Martis) на Регии, чтобы прикоснуться к священному копью и прознести при этом: «Mars vigila» (Марс, бодрствуй). После того как одержана победа Марс находился среди богов, которым посвящали доспехи с убитых врагов. В римском искусстве Марс изображался либо бородатым и зрелым, либо молодым и безбородым. Даже обнаженный или полуобнаженный, Марс обычно носит шлем с двойным султаном или копье как символ своей воинственной натуры. Марс был среди божеств, появившихся на самых ранних римских монетах в конце IV-го и начале III-го вв. до нашей эры. Обычно Марс изображался в виде мужчины атлетического телосложения, обычно в шлеме и вооруженный щитом, копьём и коротким мечом. В эпоху Возрождения считалось, что нагота Марса отражает отсутствие у него страха перед лицом опасности.
В произведениях искусства эпохи Возрождения и неоклассицизма символы Ареса — копьё и шлем, его животное — собака, а его птица — коршун-стервятник.
Образ Ареса в Телеме
В «Книге 777» Алистер Кроули относит Ареса («Арес — потому что Марс управляет Скорпионом») к 24-му пути каббалистического Древа Жизни, сопоставляя её с буквой Нун иврита, арканом «Смерть» и зодиакальным знаком Скорпиона, а также к 27-му пути, сопоставляя ее с буквой Пе, арканом «Башня». Также он отождествляет Ареса (как «Владыку Войн») с сефирой Гебура.
Примечания
- 1. Буркерт, В. Греческая религия: Архаика и классика. — СПб.: Алетейя, 2004. — С. 276.
- 2. Гомер: Илиада, XIII 301, Одиссея VIII 361; Калимах: Гимны, IV 63-65; Овидий: Фасты, V 257.
- 3. Гомер. Илиада, XIII 444.
- 4. O.R. 190—215.
- 5. XV 2, 14.
- 6. III 3, 7. Ряд учёных отмечали, что речь идет о жертвовании коня не Аресу, но interpretatio Graeca доя местного божества, во многом похожего на Митру, причем само конское жертвоприношение имело параллели с описаниями ведийской ашвамедхи.
- 7. V 4, 12.
- 8. II:63.
- 9. Античные гимны / Под ред. А.А. Тахо-Годи. — М.: Изд-во МГУ, 1988. — С. 113.
- 10. Античные гимны, 1988, с. 245.
- 11. III, 14, 2.
- 12. III, 4, 1.
- 13. V, 890-893.
- 14. Илиада, V 31-32.
- 15. Напр., Илиада V 859-861; XXI 403-407.
- 16. Псевдо-Гесиод. Щит Геракла // Гесиод. Полное собрание текстов. Поэмы. Фрагменты. М.: Лабиринт, 2001. — (Античное наследие. Мифология. Поэзия). — С. 90.
- 17. V, 7, 10.
- 18. Илиада, V 383—391.
- 19. Псевдо-Гесиод, 2001, с. 82.
- 20. Гомер. Одиссея, VIII 264—366.
- 21. Илиада, VIII 266—366.
- 22. I, 8, 5.
- 23. Гл. 136-137 и 147. Первым из этих пятерых архонтов был Кронос, третьим — Гермес, четвертым — Афродита, пятым — Зевс. См.: Pistis Sophia / Text Edited by Carl Schmidt; Translation and notes by Violet MacDermot. — Leiden: E.J. Brill, 1978. — (Nag Hammadi Studies, 9). — P. 712-715, 764-765.
- 24. Гесиод. Теогония, 934.
- 25. Овидий. Фасты, V 229—260.
- 26. Фрэзер, Джеймс Джордж. Золотая ветвь. — М.: Изд-во политической литературы, 1983. — С. 541.
- 27. Дюмезиль, Ж. Религия древнего Рима. С приложением, посвященным религии этрусков. — СПб.: Quadrivium, 2018. — С. 289.