Соломон

Мифология

Египетская мифология и религия

Амон • Анубис • Апис • Апоп • Атум • Ба • Бастет • Бену • Геб • Гарпократ • Германубис • Исида • Ка • «Книга мертвых» • Маат • Мин • Нефтида • Осирис • Отрицательная исповедь • Птах • Ра • Себек • Серапис • Сет • Сехмет • Тефнут • Тот • Хатхор • Хепри • Хнубис • Хнум • Хор • Шу

Восточные мифологии и религии

Баал • Дагон • Иштар • Кибела

Греко-римская мифология и религия

Агатодемон • Адонис • Аид • Актеон • Амазонки • Аполлон • Арес • Артемида • Асклепий • Аттис • Афина • Афродита • Вакх • Ганимед • Геката • Гелиос • Гера • Геракл • Гермес • Гермес Трисмегист • Гестия • Гефест • Гея • Гиацинт • Деметра • Демиург • Дионис • Дионисийские мистерии • Зевс • Иакх • Имармена • Кабиры • Кастор и Поллукс • Кентавры • Кронос • Марсий • Минос • Минотавр • Мойры • Морос • Ника • Нюкта • Океан • Орфей • Пан • Персефона • Посейдон • Приап • Прометей • Психея • Радаманф • Рея • Самофракийские мистерии • Сатиры • Сивиллы • Танатос • Тифон • Уран • Фемида • Фортуна • Хирон • Цербер • Эак • Элевсинские мистерии • Эреб • Эринии • Эрот • Янус

Религия и мифология индуизма

Амрита • Кали • Хануман • Шакти • Шива

Иудейско-христианская мифология и религия

Аарон • Авель • Ад • Адам • Адамант • Антихрист • Аэндорская волшебница • Боаз и Яхин • Вавилонская башня • Гамурет • Грааль • Дьявол • Енох • Иезекииль • Иисус Христос • Иуда Искариот • Каин • Люцифер • Моисей • Мелхиседек • Рай • Соломон • Сатана

Мифические божества, персонажи, легенды

Абраксас • Адрамелех • Бафомет • Близнецы в мифологии • Бог-Отец • Богиня-Мать • Вампир • Грифон • Оборотень • Рогатый Бог

Мифические страны и континенты

Агхарта • Атлантида • Гиперборея • Лемурия • Шамбала

Царь Соломон. Гравюра Густава Доре

Соломон (др.-евр. שְׁלֹמֹה‬; греч. Σαλωμών, Σολωμών в Септуагинте; лат. Salomon в Вульгате) (ок. 970–931 до н.э.) — согласно Библии, третий царь Израиля, сын царя Давида и Вирсавии. В библейском повествовании он предстаёт как мудрый правитель, строитель Первого Храма в Иерусалиме и автор философских текстов. Однако в магической традиции, особенно в апокрифах, псевдоэпиграфах и фольклоре, Соломон эволюционирует в образ архетипического мага — повелителя демонов, обладателя тайного знания и одного из древнейших магов. Ему приписывается авторство или получение многочисленных руководств по магии, от экзорцизма до астрологии, что сделало его символом эзотерической мудрости в иудаизме, христианстве, исламе и оккультизме. Эта роль подчёркивает дуализм: Соломон как «мудрец от Бога», но и как человек, искушённый языческими практиками, что привело к его падению.

Библейский образ Соломона

Соломон обрёл мудрость и сверхъестественные познания, унаследовав трон после смерти своего отца Давида. Третья книга Царств (3:5–15) повествует, как Господь явился Соломону во сне в Гаваоне и сказал: «Проси, что дать тебе». Соломон попросил дать ему прозорливости, чтобы успешно править и различать добро и зло («Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло; ибо кто может управлять этим многочисленным народом Твоим?»). Удовлетворённый тем, что Соломон не просил богатства, долголетия или смерти врагам, Господь внял его мольбам, даровав не только мудрость, но и богатство, славу и долгую жизнь при условии соблюдения заповедей.

Однако дар содержал в себе и предостережение. В другом видении Господь сказал Соломону, что его дом будет процветать, пока соблюдаются заповеди и не поклоняются иным богам. В противном случае Бог разрушит царство Соломоново (3 Цар. 9:1–9). Соломон прославился благодаря своей мудрости: легендарный суд над двумя женщинами, спорящими о ребёнке (3 Цар. 3:16–28), стал символом справедливости. На четвёртый год правления царя Соломона был построен Иерусалимский храм — центр еврейского культа, символизирующий божественное присутствие (Шехина). За 40 лет царствования у Соломона было 700 жён и 300 наложниц. Некоторые жёны (из Моава, Аммона, Едома) убеждали его поклоняться языческим божествам, особенно богине Ашторет (Астарте, Аштарот). Бог разгневался на него, но царства решил не лишать при жизни Соломона. Вместо этого он отобрал бразды правления у его потомков, оставив царство одному из сыновей Соломона — Ровоаму, но разделив Израиль на Северное и Южное царства (3 Цар. 11:1–13).

Образ Соломона в Библии наиболее ярко раскрыт в книгах, носящих его имя: «Книга притчей Соломоновых» (Притчи) — сборник моральных наставлений; «Песнь песней Соломона» — поэма о любви, аллегорически трактуемая как союз Бога и Израиля; «Книга Екклесиаста» (Экклезиаст) — размышления о суете мира (традиционно приписывается Соломону, хотя датируется III в. до н.э.); «Книга премудрости Соломона» (апокриф, I в. до н.э.) — гимн мудрости как дару Бога.

Роль и образ Соломона в магической традиции

В магической традиции Соломон трансформируется из библейского царя в прототип великого мага — экзорциста, астролога и алхимика, повелевающего силами природы и духами. Эта эволюция произошла в эллинистический период (III–I вв. до н.э.), когда еврейская мистика смешалась с греческой философией, вавилонской астрологией и египетской теургией. Соломон видится как «царь-маг», обладающий кольцом или печатью для контроля над демонами (джиннами в исламской традиции), что отражает мотивы поиска мудрости и власти над невидимым миром. Его образ символизирует баланс между божественной мудростью и опасностью оккультных практик: он получает знания от Бога, но падает из-за идолопоклонства, служа предупреждением об опасностях магии.

Демон Велиал в сопровождении четырех других демонов присутствует при суде Соломона. Гравюра из «Суда Велиала» епископа Якоба де Терамо, Аусбург, 1473

Описание магического могущества царя Соломона и его деяний содержится в псевдоэпиграфах и апокрифах, таких как «Агада о Соломоне» (фольклорные сборники средневековых легенд), «Завещание Соломона» (I–III вв. н.э., греческий текст о строительстве Иерусалимского храма демонами по приказу Соломона), «Псалмы Соломона» (I в. до н.э., псевдоэпиграф о мессианских чаяниях), «Суды Соломона» (фольклорные сказания о мудрых решениях Соломона, как в средневековом «Сказании о Соломоне и Китоврасе»), а также в новозаветном апокрифе II века «Оды Соломона» (христианские гимны с мистическими мотивами)[1]

В «Иудейских древностях» Иосифа Флавия (I в. н.э.) Соломону приписывается авторство 1500 книг с одами и песнями и 3000 книг с притчами и аллегориями, а также утверждается, что он ведал, как изгонять демонов. Как пишет Иосиф Флавий: «Господь Бог даровал Соломону также возможность изучить искусство входить в общение с демонами на пользу и на благо людям. Дело в том, что Соломон оставил после себя заклинания для излечения всяких болезней и волшебные формулы, с помощью которых возможно так связать демонов, что они никогда более не рискнут вернуться к людям» (Иудейские древности, VIII, 45).

«Сефер ха-Разим» (Книга Тайн, III–IV вв. н.э.), магический текст, основанный на иудейских традиционных знаниях об ангелах, гласит, что Соломон получил книгу по линии патриархов (от Ноя через ангела Разиэля) и почерпнул свою мудрость из неё. Это подчёркивает роль Соломона как получателя эзотерического знания, используемого для ритуалов.

Соломон был популярен у ранних христиан, которые писали его имя на амулетах, талисманах, притолоках и использовали это имя в многочисленных заклинаниях для защиты от демонов и для их изгнания.

В исламской традиции (Коран, сура 27:16–44) Соломон — пророк, повелевающий джиннами, ветром и животными, строящий дворец для царицы Савской и судящий с помощью духов. В фольклоре (сказки «Тысяча и одна ночь») он запечатывает джиннов в сосуды с помощью печати.

Магической печатью царя Соломона считается гексаграмма (шестиконечная звезда), которую называют Печатью Соломона. В средневековой магии она символизирует единство противоположностей и используется в амулетах для защиты и вызова духов.

Царь Соломон является одним из персонажей масонской легенды о Хираме Абиффе — легендарном архитекторе Храма, убитом за отказ раскрыть тайны. Соломон здесь — великий мастер, символизирующий мудрость и строительство «духовного храма».

Приписываемые Соломону тексты в магической традиции

Соломону приписывается множество эзотерических трудов, часто псевдоэпиграфических, чтобы придать им авторитет. Это отражает средневековую практику атрибуции древним мудрецам:

«Завещание Соломона» (Testament of Solomon, I–III вв. н.э.): Апокриф, где Соломон описывает, как с помощью кольца, полученного от архангела Михаэля (с печатью Бога) повелевает демонами, заставляя их строить Храм и раскрывать тайны. Текст содержит описание демонов (включая Асмодея) с заклинаниями для их подчинения. Впоследствии этот текст повлиял на средневековые гримуары.

«Ключ Соломона» (Clavicula Salomonis, XIV–XV вв.): Гримуар с ритуалами вызова духов, создания талисманов и экзорцизма. Приписан Соломону, но составлен в эпоху Ренессанса; содержит пентакли и печати для контроля планетарных сил.

«Малый ключ Соломона» (Lemegeton, XVII в.): Сборник, включающий «Искусство гоэтии» (Ars Goetia), «Искусство теургии-гоэтии» (Ars Theurgia-Goetia), «Павлово искусство» (Ars Paulina), «Искусство альмаделя» (Ars Almadel) и «Тайнописное искусство» (Ars Notoria).

«Сефер ха-Разим»: Как упомянуто, Соломон получает книгу от Разиэля; ритуалы с ангелами для магии.

Другие тексты, приписываемые Соломону: «Гигромантия Соломона» (рассказывает об искусстве гидромантии и предсказания) и ряд других.

Эти тексты, подчёркивающие значение Соломона как мага, балансирующего между божественным и демоническим, и повлияли на западный оккультизм (от средневековых магов до Алистера Кроули).

Историчность Соломона

Историчность царя Соломона, так же как историчность царя Давида и Израильского царства (Объединённого монархии, ок. X в. до н.э.), является предметом научной дискуссии среди библеистов, археологов и историков. Библия (в основном 2-я Книга Самуила, 1-я и 2-я Книги Царств, 1-я и 2-я Книги Паралипоменон) — основной источник, описывающий Соломона как мудрого правителя, строителя Храма и обладателя огромного царства от Евфрата до Египта. Однако внебиблейские доказательства скудны, что приводит к дебатам между «максималистами» (признающими историческое ядро библейского повествования) и «минималистами» (считающими его поздней литературной конструкцией VII–VI вв. до н.э., во времена Иосии или Вавилонского пленения). Эти дебаты усилились в 1990-х гг. с развитием библейской археологии и критикой «библейского минимализма» (школа Копенгагена, включая Томаса Томпсона и Нильса Лемке).

Израильское царство (Объединённая монархия) традиционно датируется ок. 1020–931 до н.э.: Давид (ок. 1010–970 до н.э.) объединил племена, а Соломон (ок. 970–931 до н.э.) расширил его до расцвета. После смерти Соломона царство разделилось на Израиль (Северное) и Иудею (Южное). Библия подчёркивает централизованное государство с Храмом в Иерусалиме, торговлей (с Тирским царём Хирамом) и дипломатией (брак с дочерью фараона). Однако археология показывает, что X век до н.э. — период перехода от бронзового века к железному, с малыми поселениями в Иудее (Иерусалим — небольшая деревня, по оценкам Финкельштейна, ок. 5 га и 1000 жителей).

Минималистская позиция: Учёные вроде Израэля Финкельштейна (Тель-Авивский университет) и Нила Ашера Зильбермана утверждают, что нет убедительных доказательств крупного царства в X в. до н.э. Библия — идеологическая конструкция VII в. до н.э., преувеличивающая прошлое для легитимации Иудеи. В качестве аргументов приводится отсутствие упоминаний Давида/Соломона в египетских или ассирийских источниках того периода; датировка находок (например, «ворота Соломона» в Хацоре, Мегиддо, Гезере) IX в. до н.э., а не X; слабая урбанизация Иудеи. Финкельштейн в «The Bible Unearthed» (2001) трактует «золотой век» Соломона как миф, основанный на поздних традициях.

Максималистская позиция: Учёные вроде Уильяма Девера (Университет Аризоны), Амнона Бен-Тора и Йигаэля Ядина видят историческое ядро в библейском повествовании. В качестве аргументов приводится: надпись Тель-Дан (IX в. до н.э., найдена в 1993 г.) упоминает «дом Давида" (byt dwd) как династию, подтверждая существование Давида как исторической фигуры; крупные укрепления в Хацоре, Мегиддо и Гезере (1 Цар. 9:15–17) датируются X в. до н.э. по керамике и радиоуглероду; находки в Хирбет-Кейяфе (ок. 1000 до н.э.) — укрепление с надписью, указывающее на централизованное государство. Девер в «Beyond the Texts» (2017) отмечает, что отсутствие надписей типично для региона — даже для Ассирии X в. мало источников.

Компромиссные взгляды: Многие (например, Амихай Мазар) признают «низкую хронологию» Финкельштейна, но интерпретируют Давида и Соломона как вождей небольшого государства, мифологизированного в Библии для теологической цели. Отсутствие упоминаний Соломона в египетских текстах (фараон Шишак в 925 г. до н.э. упоминает Иудею, но не Соломона) объясняется фрагментарностью источников.

Литература

• Агада: Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей / Пер. С.Г. Фруга. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2000.
• Вера-Премудрость [Пистис София] // Премудрость Иисуса Христа: Апокрифические беседы Иисуса Христа с учениками / Пер., вступ. ст., коммент. А.И. Еланской. — СПб.: Алетейя, 2004. — (Библиотека журнала «Христианский Восток»).
• Ветхозаветные апокрифы: Книга Еноха. Книга Юбилеев или Малое бытие. Заветы двенадцати патриархов. Псалмы Соломона / Сост., вступ. ст. и примеч. Павла Берснева. — СПб.: Амфора, 2009.
• Книга притч Соломона: Притчи. Апокрифы. Легенды. — М.: ЭКСМО, 2002.
• Кудряшов, Валентин Иванович. Жестокие войны Ветхого Завета (от Каина до Соломона). — СПб., 2012.
• Мудрость царя Соломона: Всё пройдет / Отв. ред. Д.О. Хвостова. — М.: Центрполиграф, 2014.
• Оды Соломона / Каф. библеистики Моск. Духов. акад.; пер. с сирийск. протоиерея Леонида Грилихеса. — М.: Изд-во Свято-Владимир. Братства, 2004.
• Тантлевский, Игорь Р.оманович. Иудейские псевдоэпиграфы мистико-гностического толка. — СПб.: Изд-во РХГА, 2014.
• Тибергер, Фридрих. Царь Соломон. Мудрейший из мудрых / Пер. с англ. С. Федорова. — М.: Центрполиграф, 2005.
• Шифман, Илья Шолеймович. Ветхий Завет и его мир. — СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 2007. — (Библеистика и Иудаика).
• Charleworth, James H. Critical Reflections on the Odes of Solomon. Volume 1: Literary Settings, Textual Studies, Gnosticism, The Dead Sea Scrolls and The Gospel of John. — Sheffield: Sheffield Academic Press, 1998. — (Journal for the Study of the Pseudoepigrapha Supplement Series, 22).
• Charleworth, James H. The Odes of Solomon. — Missoula, Montana: Scholars Press, 1977.
• Charleworth, James H. (ed.). The Old Testament Pseudepigrapha. Vols. 1, 2. — Garden City, N.Y.: Doubleday, 1983, 1985.
• Nag Hammadi Texts and the Bible: A Synopsis and Index / Edited by Craig A. Evans, Robert L. Webb, and Richard A. Wiebe. — Leiden; N.Y.; Köln: Brill, 1993. — (New Testament Tools and Studies, 18). — P. 477, 542-543.

Примечания

1. «Оды Соломона», сохранившиеся на сирийском языке, оказали большое влияние на авторов позднегностического трактата «Пистис София», в котором они (в версии одного из ранних списков) многократно цитируются в двойном переводе с греческого на коптский и толкуются в гностическом духе. Например, в уста учеников Иисуса в «Пистис Софии» вложена мысль о том, что устами Соломона в пространно цитируемых Одах говорит Сила самого Иисуса. При этом следует отметить, что в текстах раннего, «классического» гностицизма, библейские пророки и легендарные правители древнего Израиля Моисей, Давид, Соломон и др. не являлись, вообще говоря, положительными персонажами. Последнее обстоятельство, впрочем, не мешало авторам целого ряда текстов из Библиотеки Наг-Хаммади включать в свои повествования десятки кратких отсылок к текстам ветхозаветной традиции, имеющим отношение к царю Соломону. К примеру, в трактатах этой Библиотеки прямо или косвенно, в виде аллюзий и т.п. цитируется 36 фрагментов «Притчей Соломоновых», один фрагмент (зато сразу в восьми текстах NHC) «Песни Песней» (Песн. 4:15) и 39 фрагментов «Премудрости Соломона». Речь идет о следующих 28 текстах гностической библиотеки: «Молитва Апостола Павла» (NHC I, 1); «Евангелие Истины» (I, 3); «Трехчастный Трактат» (I, 5); «Апокриф Иоанна» (II, 1); «Евангелие от Фомы» (II, 2); «Евангелие от Филиппа» (II, 3); «Ипостась Архонтов» (II, 4); «О происхождении мира» (II, 5); «Толкование о душе» (II, 6); «Евангелие египтян» (обе версии — III, 2 и IV, 2); «Первый апокалипсис Иакова» (V, 3); «Второй апокалипсис Иакова» (V, 4); «Апокалипсис Адама» (V, 5); «Деяния Петра и двенадцати апостолов» (VI, 1); «Гром. Совершенный Ум» (VI, 2); «Подлинное учение» (VI, 3); «Мысль нашей великой силы» (VI, 4); два герметических трактата — «Рассуждение об Огдоаде и Эннеаде» (VI, 6) и «Асклепий» (VI, 8); «Второе слово Великого Сифа» (VII, 2); «Апокалипсис Петра» (VII, 3); «Поучения Силуана» (VII, 4); «Зостриан» (VIII, 1); «Послание Петра Филиппу» (VIII, 2); «Свидетельство Истины» (IX, 3); «Валентинианское изложение» (XI, 2) и «Троевидная Протеннойя» (XIII, 1).