Маска

Колдовство

История колдовства

Ведьма • Епископский канон • Закон о колдовстве 1735 года • Колдовство • Колдун • Судебные процессы над ведьмами в Латвии и Эстонии • Судебные процессы над ведьмами в Польше • Судебные процессы над ведьмами в России • Судебные процессы над ведьмами в Финляндии

Колдовские практики

Договор с дьяволом • Заклинание • Ковен • Порча • Приворот • Проклятие • Сглаз • Шабаш

Атрибуты колдовства

Амулет • Зеркало • Колдовская мазь • Кукла • Маска • Метла • Обереги • Пояс • Перекресток • Рука славы • Свеча • Талисман • Фамильяры

Мифические существа

Банник • Бес • Домовой • Водяной • Леший • Инкуб • Суккуб

Книги о колдовстве

Ошибки газариев (1435-1437 г.) • Трактат против призывающих демонов (1450 г.) • Книга всех запретных искусств (1456 г.) • Бич еретиков-колдунов (1458 г.) • Крепость веры (1458-1459 г.) • Краткий трактат о колдовстве в Лионе (1460 г.) • Краткое сочинение о ламиях или ведьмах (1460 г.) • Исследование о ведьмах (1460-1470 гг.) • Книга против магических искусств (1470-1475 гг.) • Муравейник (1475 г.) • Молот ведьм (1487 г.) • Бич колдунов (1490 г.) • Трактат о суевериях (1510 г.) • О демономании колдунов (1580 г.) • Разыскание о колдовстве (1584 г.) • Демонолатрия (1596 г.) • Демонология (1597 г.) • Компендиум злодеяний (1608 г.) • Картина непостоянства плохих ангелов и демонов (1612 г.) • Триумф над саддукейством (1681 г.) • Трактат о явлениях ангелов, демонов и духов (1751 г.) • Письма о демонологии и колдовстве (1830 г.) • Ведьма (1862 г.) • Арадия, или Евангелие ведьм (1899 г.) • Ведовство сегодня (1954 г.) • Культ ведьм в Западной Европе (1921 г.)

Демонологи

Иоганн Вейер, • Франческо Мария Гуаццо • Ульрих Молитор • Монтегю Саммерс

Маска — специально изготовленный предмет, предназначенный для сокрытия лица, изменения внешности или изображения другого существа. С древности маски использовались в церемониальных, практических, исполнительских и развлекательных целях. Их происхождение коренится в религиозных практиках и культах, где маска служила инструментом для связи с потусторонним миром, отождествления с божествами, духами или тотемными животными. Маски до сих пор применяются в ритуалах коренных народов (например, африканских, индейских или океанийских этнических групп) для поклонения защитным божествам, отпугивания злых духов или вызова предков во время танцев и обрядов. В символическом плане маска воплощает двойственность: сокрытие истинного «я» и раскрытие иной сущности, часто связанной с трансформацией, смертью, возрождением или сверхъестественным.

Историческое происхождение

Наскальные рисунки животных-людей, интерпретируемые как изображения шаманов в масках или трансформированных существ, известны с периода палеолита (например, пещеры Ласко во Франции, ок. 17 000 лет до н.э.). Хотя шаманская интерпретация не всегда однозначна — такие изображения могли отражать сцены охоты, — черепа животных (без меха или с мехом) использовались как маски у многих народов вплоть до XX века. Общая идея в шаманизме (например, у сибирских или североамериканских племён) заключалась в том, что маска предоставляла владельцу доступ в иной мир, отождествляя его с существом, которое она олицетворяла, — тотемным животным, духом или предком. Это позволяло шаману путешествовать между мирами, исцелять или влиять на природу.

Маска служит не только для скрытия лица, но и для изображения другого существа, отличного от носителя. Это существо может представлять природную силу божественного происхождения, целителя, духа предка (возвращающегося для благословения или наказания), духа смерти или леса. Использование масок в ритуалах и церемониях — очень древняя практика во всём мире, хотя маски также носили для защиты (на охоте или войне), в спорте, на пирах или просто как украшение. Некоторые церемониальные или декоративные маски не были предназначены для ношения. Предполагается, что первые маски могли использоваться первобытными людьми для ассоциации с авторитетом (божеством) или придания легитимности социальной роли.

Символизм в религиях и духовных традициях

В религиях маска символизирует переход между мирами, трансформацию и связь с божественным. В африканских традициях (например, у догонов или йоруба) маски предков или духов используются в ритуалах инициации и похорон, олицетворяя вечный цикл жизни и смерти; они отпугивают зло и обеспечивают плодородие. В индуизме и буддизме (особенно тибетском) маски богов (например, в танцах чам или фестивалях) представляют сверхъестественные силы: в Индии маски Ганеши или Кали символизируют уничтожение препятствий или иллюзий, в Тибете — борьбу с демонами. В мезоамериканских религиях (ацтеки, майя) маски смерти (как в День мёртвых в Мексике) олицетворяют связь с предками и цикличность существования.

В древнегреческих вакханалиях и культе Диониса маски позволяли временно приостановить социальный контроль, выходя за рамки статуса в экстатическом разгуле — символизируя хаос и возрождение. В Древнем Риме слово «персона» (persona) означало «маску» и относилось к полноправному гражданину; посмертные маски предков хранились в ларариуме (семейной святыне). На похоронах актёры в этих масках исполняли подвиги усопших, связывая маску с ритуалом и театром, где она символизировала идентичность и наследие.

Культовые маски надевали участники мистерий — тайных культовых празднеств, где они переодевались в богов и их спутников. Помимо одежды и атрибутов, часто использовались соответствующие маски для полного отождествления с божеством или духом. В римских ритуалах почитания египетских богов, таких как Исида и Анубис, присутствовала маска собакоголового Анубиса — бога смерти и бальзамирования. Вероятно, о ней идёт речь в «Истории августов» (Scriptores Historiae Augustae, Commodus 9), где рассказывается, что император Коммод (180–192 гг. н.э.) «брил голову и носил изображение Анубиса», а также «больно ударял по бритым головам жрецов Изиды мордой идола», имитируя ритуалы и подчёркивая свою связь с египетским культом.

В трактате древнеримского историка Аппиана («Гражданские войны», кн. V, 79) есть рассказ о нетривиальном использовании такой маски во время проскрипций 43 г. до н.э. (когда триумвиры — Антоний, Октавиан и Лепид — объявили вне закона политических противников). Эдил Волузий (Volusius), попавший в проскрипционные списки, имел друга — участника мистерий Исиды. Он выпросил у него культовое одеяние, надел длинное полотняное платье до ног, нацепил собачью голову Анубиса и в таком виде, притворяясь, будто совершает таинства, пробрался к Помпею Сексту (сыну Помпея Великого), который контролировал Сицилию. Эта история иллюстрирует, как маски использовались не только в ритуалах, но и для маскировки в повседневных, даже политических, целях, подчёркивая их роль в изменении идентичности и доступе к сакральному.

В христианстве маски реже используются в ритуалах, но в карнавалах (например, венецианском) они символизируют анонимность и перевернутый мир перед Постом. В японском но и кагакуре маски духов (они, хання) отражают буддийские идеи кармы и иллюзии.

Символизм в магии

В магии маска — инструмент трансформации и инвокации. В шаманизме и вуду (гаитянском или африканском) она позволяет «надеть» духа: шаман в маске животного входит в транс, общаясь с духами для исцеления или проклятий. В западной оккультной магии маски используются в ритуалах для вызова архетипов или божеств, символизируя эго-смерть и принятие иной сущности.

Маска символизирует двойственность: защиту от зла (отпугивание духов) и доступ к тайному (сокрытие истинного лица).