Саббат

Шабаш ведьм. Из Хроники Иоганна Якоба Вика (XVI в.)

Саббат, Шабаш — термин появившийся в XV веке в трудах европейских демонологов и использовавшийся для обозначения тайных ночных встреч ведьм и колдунов, которые включали в себя танцы, оргии и поклонение дьяволу.

Насколько можно судить, впервые термин «шабаш» применительно к сборищу ведьм и колдунов появляется в судебных материалах Парижского Парламента, в записях о процессе, состоявшемся в 1446 г. Некая ведьма, находящаяся в то время в тюрьме епископа Санта, признается, что «на их шабаш много раз являлся черного цвета человек с огромными сверкающими глазами» (т.е. Дьявол). Латинское «sabbatum» первый раз в интересующем нас значении используется около 1462 г. в сочинении «Flagellum maleficorum» Пьера Мармориса, описывающего, в частности, встречу ведьм и колдунов «ad demoniaca sabbata». Существует, однако, выражение «sabbativis noctibus», используемое два раза в синодальных статутах епископа Сен-Мало в 1434 г. Жан-Пьер Буде полагает, что речь в данном случае идет не о «ночах шабаша», но о «веселых праздничных бдениях», происходивших обычно в церквах в ночь с субботы на воскресенье. Это, тем не менее, не мешает предположить, что изначальный смысл термина как праздника (безотносительно его последующего использования) мог быть воспринят и в демонологической литературе, и на собственно ведовских процессах[1].

Шабаш в колдовстве

Шабаш ведьм на Брокене. Майкл Херр (1650)

Обвинения в участии в шабаше очень часто выдвигались в XVI и XVII веках во время процессов над ведьмами. Согласно показаниям участников колдовских процессов, ведьмы и колдуны слетались на шабаш верхом на животных или принимая облик животных. В начале шабаша происходила встреча Дьявола с новичками, которые хотели заключить с ним договор, чтобы отомстить обидчику, обрести богатство, либо по какой-то иной причине. Те участники шабаша, которые уже прежде присягнули Дьяволу, отчитывались перед ним о проделанной ими для него хлеб и вино никогда не убывали, все могли есть и пить столько, сколько хотят. Иногда участники шабаша признавались в том, что некоторые блюда были приготовленных из мяса невинных младенцев. Шабаш завершался сексуальной оргией, которая иногда предварялась танцами и музыкой. Дьявол тушил свет (совершенно особого синего цвета, производимый множеством свечей, изготовленных якобы из собачьего кала) и провозглашал собравшимся: «Совокупляйтесь!». При этом совершались все возможные варианты сексуальных контактов. Любовники совокуплялись с любовницами, женщины с демонами и с Дьяволом. Также практиковалось скотоложество и гомосексуальный и инцестуальный секс, когда отец совокуплялся с дочерью, мать с сыном, а брат с сестрой (или с кобылой).

По мнению современных исследователей, эти описания, часто полученные под пытками, не имели ничего общего с какими-либо действительно существовавшими обрядами, секта участвующих в этих сборищах ведьм и колдунов порождены исключительно наваждениями и страхами самих судей и инквизиторов. Примечательно, что ни одна «ведьма» не была осуждена за то, что была поймана с поличным на шабаше.

Современный итальянский историк Карло Гинзбург в статье «Образ шабаша ведьм и его истоки» отмечает, что стереотип шабаша образуется в результате слияния двух абсолютно разных образов. Первый образ выработан ученой культурой и «исходит из веры в существование враждебной секты», а второй – «уходит корнями в фольклорную среду»[2].

Шабаш длился до крика петухов, до которого никто из собрания не должен был уходить, поэтому признание Луи Гофриди, казненного в Эксе в 1610 году, представляется единичным: «Будучи доставлен в место, где происходил шабаш, я оставался там один, два, три или четыре часа, в зависимости от настроения»

Как и каким способом колдуны и ведьмы перемещаются на шабаш. Монтегю Саммерс уточняет:

1. Иногда они переносятся туда, оседлав палку или метлу, иногда на овце или козле, иногда – высоким черным человеком.

2. Иногда они натирают себя мазями, иногда этого не делают.

3. Некоторые люди, не являясь колдунами, будучи намазаны,переносятся, тем не менее, на шабаш. Почему так происходит?

4. Мази и натирания в действительности не нужны ведьмам и на самом деле не могут доставить их на шабаш.

5. Иногда ведьмы переносятся на шабаш порывом ветра или неожиданным ураганом.[3].

Порядок проведения Шабаша:

1. Ведьмы поклоняются дьяволу, являющемуся в форме высокого черного человека или козла. Они предлагают ему свечи и целуют его в зад.

2. Они танцуют. Описание танцев.

3. Они предаются всяким грязным извращениям. Дьявол превращается в инкуба и суккуба.

4. Ужасные оргии и мерзкие совокупления у евхитов и гностиков.

5. Пир ведьм на шабаше. Их еда и питье. Каким образом они благодарят за это до и после трапезы.

6. Однако эта еда не может утолить их аппетита, и они всегда встают от стола такими же голодными, как и до еды.

7. Когда они заканчивают свою трапезу, они полностью отчитываются перед дьяволом в своих действиях.

8. Они вновь отвергают Бога, их крещение и т. д. Как Сатана наставляет их делать зло.

9. Они поднимают темные бури.

10. Они проводят свои мессы. Об одеяниях их священников и святой водой.

11. Иногда в заключение шабаша Сатана как бы исчезает во вспышке пламени, и от него остаются лишь угольки. Все присутствующие берут малую их часть для того, чтобы потом использовать в магических целях.

12. Сатана всегда и во всем подобен обезьяне, подражающей Господу.[4].

Гуаццо пишет: «Столы накрыты и соответственно украшены, в то время как они рассаживаются и начинают заглатывать пищу, которую дарует им дьявол или приносит с собой отдельно каждый из участников шабаша». Также и Де Ланкр

пишет: «Многие писатели рассказывают, что колдуны на шабаше поедают пищу, которую дает им дьявол, но очень часто на столе бывает лишь то, что они принесли сами. Иногда отдельные столы украшены редкостными деликатесами,

на других же – требуха и потроха». «На их банкетах подается различная еда в зависимости от того, где проходит шабаш и кто на нем присутствует». Вполне понятным кажется, что если местный глава ведьм, председательствующий

на этих собраниях в absente diabolo, был человеком состоятельным, то и еда подавалась изысканная, и вина можно было выбрать разного; если же собрание ковена происходило в сельской местности, а ведьм возглавлял человек

небогатый, то на стол подавалась лишь еда из крестьянских закромов. Когда ланкаширские ведьмы собрались в 1613 году в башне Малкинг, то на столе перед ними расположились «говядина, бекон и зажаренный баран», последний

был убит за 24 часа до этого Джеймсом Девисом.[5]

Шаббат в иудаизме

Иудейский шаббат

Термин «шабаш» происходит от еврейского «шаббат» (שבת), что означает «отдыхать», а также «суббота», то есть день отдыха (день, когда, согласно Библии, Господь отдыхал после сотворения мира).

И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил (шабат) в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал (Быт. 2:2-3).

Тора предписывает в субботу покой и прекращение работы:

Скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит её, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный (Исх. 31:13-16).

Таким образом, шаббат или суббота — один из важнейших регулярных праздников иудеев. Неотъемлемые атрибуты встречи шаббата — стол, покрытый скатертью, две зажжённые свечи, две халы (хлеб в форме косы), символизирующие двойную порцию манны, выпадавшую по пятницам в пустыне во время исхода евреев из Египта, так как в субботу Творцом запрещалось её собирать, кошерное вино.

В христианской Европе антииудаизм в эпоху Средневековья демонизировал евреев и их обычаи, их обвиняли в проведении сатанинских обрядов, включая поклонение демонам, ритуальные убийства, вредоносную магию, отравление колодцев и жертвоприношения.

Саббат в викке

Восьмилучевое Колесо года

В викканской ведовской традиции, саббатом или шабашами называют восемь традиционных праздников колеса года, в то время как встречи, происходящие между ними, носят названия эсбатов. В некоторых традициях ведьмовства или в отдельных ковенах количество саббатов может варьироваться, но в любом случае они привязаны к праздникам Колеса года.

Основоположник викканской традиции Джеральд Гарднер в своей книге «Колдовство сегодня» (Witchcraft Today) утверждал, что этот термин появился во времена Средневековья, когда еврейские шаббаты (суббота — день отдыха, праздник в иудаизме) смешались с иными еретическими праздниками. Исключить такую версию нельзя, тем более, что ведьмовской алтарь с алтарным покрывалом, свечами, хлебом, чашей с вином действительно для непосвященных в символизм обеих традиций мог выглядеть вполне похоже на традиционный еврейский субботний стол.

В Средние века и в начале Нового времени праздники ведьм часто называли ведьмиными субботами, в какой бы день недели те ни происходили. В большинстве английских книг о колдовстве, изданных до 1950-х годов, собрания ведьм почти всегда называются субботами. Исследовательница Маргарет Элис Мюррей (1863–1963) в своей книге «Культ ведьм в Западной Европе» (The Witch-Cult in Western Europe, 1921) уже называет собрания ведьм именно так. Согласно Мюррей, Шаббат был центральной церемонией дохристианского культа, связанного с плодородием.

См. также: Колесо года

Шабаш в искусстве и литературе

Представление о шабаше ведьм стало неотъемлемой частью стереотипа о ведьмах в литературе. Его описание встречается во множестве литературных произведений, начиная от «Фауста» Гёте. Русский композитор Модест Мусоргский сделал шабаш ведьм темой своей симфонической поэмы «Ночь на Лысой горе».

Библиография

Примечания

1. Тогоева О.И. Шабаш как праздник // Жизнь как праздник. Интерпретация культурных кодов: 2007 / Отв. ред. В.Ю. Михайлин. Саратов-СПб., 2007. С. 104.

2. Карло Гинзбург. Образ шабаша ведьм и его истоки // Одиссей. Человек в истории. 1990.

3. Саммерс Монтегю. История колдовства. Перевод с английского А.М. Лотменцева. Серия: Зловещие страницы истории. М. ОЛМА-пресс. 2002. с 94.

4. Саммерс Монтегю. История колдовства. Перевод с английского А.М. Лотменцева. Серия: Зловещие страницы истории. М. ОЛМА-пресс. 2002. с 95.

5. Саммерс Монтегю. История колдовства. Перевод с английского А.М. Лотменцева. Серия: Зловещие страницы истории. М. ОЛМА-пресс. 2002. с 102.