Викка дианическая

Символ богини с пентаграммой

Дианическая Викка (англ. Dianic Wicca), дианизм (англ. Dianism), дианическое ведовство (англ. Dianic Witchcraft), дианическая традиция (англ. Dianic Tradition) — радикальное религиозно-феминистическое движение в рамках Викки, основанное Жужанной Будапешт («Зет Будапешт», р. 1940) в 70-е годы XX века.

Дианическая Викка сочетает в себе элементы традиционной британской Викки и итальянской народной магии, реконструируемой по книге Чарльза Лиланда «Арадия», а также целительских практик, которым Жужанну Будапешт обучила ее мать. Дианизм получил свое название в честь римской богини Дианы, однако его сторонницы почитают Богиню под самыми разными именами [1]. Почти все группы, действующие в этой традиции, состоят исключительно из женщин [2]. Основной особенностью этого направления викки является акцент на центральной роли Богини в духовной жизни общины и каждого индивидуального викканина, что заметно снижает значение Бога, а в некоторых случаях даже исключает его из практики, представляя Викку преимущественно или исключительно женской религией.

История

Считается, что одним из первых шагов к зарождению дианической Викки стал ковен, сформированный в 1971 году в Техасе Морган Макфарленд (Morgan McFarland) и Марком Робертсом (Mark Roberts). Этот ковен заложил основы для нового направления, хотя изначально Макфарленд не давала ему специального названия; лишь позже это течение получило название «дианическая Викка», отсылающее к римской богине Диане, символизирующей женскую силу и независимость. Ритуалы общины были тесно связаны с фазами Луны, что отражало цикличность женской природы, и пронизаны мифом о древнем матриархате — концепцией, ставшей краеугольным камнем учения дианической Викки. Спустя несколько лет Макфарленд и Робертс прекратили совместную работу, однако к тому времени дианическая традиция уже обрела самостоятельность, распространяясь среди других женских ковенов. Последователи идей Макфарленд начали называть себя «Старой дианической Виккой» или «Дианической Виккой Макфарленд», чтобы отличить своё направление от других разновидностей дианического ведовства.

Крупнейшим идеологом и вдохновителем дианической традиции стала Жужанна Эмес Моксей (Zsuzsanna Emese Mokcsay, род. 1940), более известная под своим викканским псевдонимом Жужанна Будапешт (Z Budapest), который она взяла в честь города своего рождения, Будапешта. Её влияние на развитие дианической Викки было столь значительным, что многие считают её основательницей этого течения, хотя исторически её роль скорее заключается в популяризации и систематизации идей, начатых Макфарленд. В зимнее солнцестояние 1971 года Жужанна Будапешт провела в Голливуде (Калифорния) учредительную церемонию дианизма. Первый дианический ковен получил свое название в честь американской феминистки Сьюзен Браунелл Энтони (1820—1906). В 1974 году Будапешт опубликовала свою первую книгу «Феминистская книга огней и теней» (The Feminist Book of Light and Shadows), которая вскоре стала настольной для последователей дианической Викки. Популярность идей Жужанны Будапешт объясняется не только их актуальностью в феминистских кругах США, но и её активной публичной деятельностью: она создала радиопрограмму и телевизионное шоу, проводила лекции и не боялась открыто выступать перед аудиторией.

В 1980 году Будапешт опубликовала «Святую книгу женских таинств», излагающую принципы дианизма. Основная идея Жужанны Будапешт заключалась в создании «религиозной системы, сосредоточенной на космологии Богини». Она считала, что дианическое ведовство, описанное Джеральдом Гарднером, в древности было женской религией, недоступной мужчинам, и должно вернуться к этому состоянию. Поэтому большинство ковенов дианической Викки принимают только женщин, хотя в некоторых допускаются мужчины для поддержания ритуальной полярности.

Некоторые ветви дианической Викки допускают использование магии, способной причинить вред, в отличие от традиционных направлений, где это запрещено. Жужанна Будапешт сформулировала известный афоризм: «Если ты не можешь наслать злые чары, ты не можешь и исцелить», что отражает её взгляд на дуализм магии как на инструмент с двойной природой. В остальном дианическая Викка схожа с другими течениями: ковены празднуют восемь саббатов и используют алтари, как в гарднерианской или александрийской традициях. Однако в дианическом сообществе отсутствуют строгие предписания для ритуалов; объединение основано не на единых обрядах, а на поклонении Богине в контексте феминистской философии.

Кроме Жужанны Будапешт, значительное влияние на формирование дианической Викки оказала Мириам Саймос (Miriam Simos, род. 1951), известная под псевдонимом СтарХок (Starhawk, «Звездный ястреб»). Её работы иногда выделяют в отдельную традицию, называемую «Возрождение» (англ. Reclaiming), названную по женской организации, которую она основала. Её акцент на феях сближает её с фэйри-виккой. СтарХок начала изучать колдовство в колледже, среди её учителей была Будапешт, но большую часть знаний, согласно её утверждениям, получила в трансе и снах. Сначала она практиковала в одиночку, затем создала первую общину в Сан-Франциско, где провела инициацию и стала Высшей Жрицей. Приняв учение Виктора Андерсона о феях, она была посвящена в Традицию Фей и позже основала женский ковен. Её община проводит публичные ритуалы, занятия и участвует в протестах против атомных станций и военных баз. Книга «Спиральный танец: возрождение древней религии Великой Богини» (1979) стала популярной среди ведьм и неоязычников.

Название «Возрождение» символично: идея возрождения играет ключевую роль в учении СтарХок, связана с возрождением Богини-Матери: «Мать-Богиня возрождается, и мы можем вернуть себе первородное право — радость бытия. Мы можем открыть глаза и понять, что нам не от чего спасаться, ведь вне мира нет Бога, которого стоит бояться и слушаться» [7]. Космогония «Спирального танца» описывает изначальную Богиню, соединяющуюся с собой в акте любви: «Одинокая, грозная, совершенная в себе, Богиня, чьё имя нельзя произнести, плыла в бездне внешней тьмы до начала мира. Вглядевшись в изогнутое зеркало чёрного пространства, озарённое её сиянием, она увидела своё блистательное отражение и полюбила его. Силой, что была в ней, она извлекла отражение из зеркала, познала любовь с самой собой и дала ей имя “Мириа, Великолепная”» [8]. В отличие от традиционной Викки, где творение — результат соединения противоположностей, у СтарХок источник — союз двух женских начал, что перекликается с её взглядами на сексуальность и гомосексуальные отношения. Мужское начало появляется как деградация, отдаляющая от Богини, становясь «Рогатым Богом», который помнит единство и стремится к нему. Это феминистская реакция на тысячелетия доминирования «мужских» религий, демонстрирующая противоположную крайность в космологии.

Верования и практики

Последовательницы дианизма поклоняются единой Богине как источнику и вместилищу всего сущего и придерживаются принципов матриархального (неравноправного) феминизма.

Позиция дианисток по отношению к «Викканскому наставлению» неоднозначна: некоторые из них соблюдают запрет на манипулятивную и вредоносную магию, но некоторые (включая саму С. Будапешт) не распространяют этот запрет на нарушителей прав женщин.

Подобно другим викканам, дианистки создают ковены и менее формальные группы, отмечают восемь сезонных праздников и собираются на эсбаты. Они используют в основном те же алтарные орудия, ритуалы и терминологию, что и другие виккане [3]. Некоторые последовательницы дианизма предпочитают одиночную практику и самопосвящения.

Основные отличия дианических ковенов от «общевикканских» заключаются в жесткой сегрегации полов, в недопущении мужчин к ритуальной практике и в отказе от почитания божественного мужского начала. В интервью 2007 года С. Будапешт дает следующее объяснение такому подходу:

«Это естественный закон: если женщинам хорошо, то хорошо и всему миру — хорошо их детям, а, значит, всем на свете. Возвышая женщин, мы возвышаем все человечество. Мужчинам нужно развивать свои собственные таинства. Где, скажите на милость, орден Аттиса? Пана? Загрея? Им нужно не просто исследовать все это, но еще и популяризовать, как это делаю я. Где дионисийские обряды? По-моему, мужчины в этом отношении просто ленивы, если они до сих пор не разработали все это для себя. Это их задача, не наша» [4].

Организация

Каждый дианический ковен действует автономно, на основе самоуправления: централизованное руководство отсутствует. Ковены в дианизме организованы тем же иерархическим способом, что и многие другие викканские группы (хотя в стремлении отмежеваться от «патриархальных форм иерархии, основанных на принципах господства/подчинения» [5], дианистки используют термин «иерархия осуществления», введенный Рианой Айслер [6]). В теории, ковенская иерархия включает в себя ступени ученицы, посвященной, жрицы и верховной жрицы. На практике ковен может состоять и из посвященных, равных по рангу; в этом случае руководство передается от одной участницы группы к другой через определенные периоды времени.

Дианические ковены могут объединяться в более крупные группы — «рощи» (англ. groves), которые нередко проводят ритуалы, открытые для всех желающих (кроме мужчин).

Крупнейшие дианические организации:

«Форум женской духовности»: интернет-форум, Дианический университет, издательство и центр организации дианических праздников и мероприятий; основательница и руководительница — С. Будапешт.
«Храм Дианы» и Женская мистериальная школа магических и ритуальных искусств (Мэдисон, штат Висконсин, США); преподаватели — Рут Баррет и Фолкон.
«Круг Арадии» (Лос-Анджелес, штат Калифорния, США); верховная жрица — Летисия Лэйсон.
«Дочери Богини» (Лафайет, штат Калифорния, США); верховная жрица — Лейлани Байрели.

См. также

Примечания

1. Oswald, R.F. Lesbian rites, pp. 15-17.

2. River, F. The Dianic Wiccan Tradition.

3. Velkoborska, K. «Wicca in the USA». // Theories and Practice, p. 245.

4. Ibid., p. 249.

5. River, F. The Dianic Wiccan Tradition.

6. «...иерархии господства сильно отличаются от другого типа, который я предлагаю назвать иерархией осуществления. Это иерархии систем внутри систем, например, молекул, клеток и органов тела: нарастание по направлению к более высокому, более развитому, более сложному уровню функционирования. Напротив, иерархиям господства свойственно препятствовать осуществлению высших функций не только в общественной системе в целом, но и в каждом отдельном человеке» (Айслер, Риан. Чаша и клинок, пер. с англ. Л. Васильевой. М.: Древо Жизни, 1993).

7. Starhawk M. Mother Goddess // Yoga Journal. 1986. May-June. Р. 59.

8. Звездный Ястреб. Спиральный танец. Глава II. Колдовское видение мира.

Литература

Adler, Margot. Drawing Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-Worshippers, and Other Pagans in America Today, chapter 8. Boston: Beacon press, 1979; 1986.
Barrett, Ruth. Women's Rites, Women's Mysteries: Intuitive Ritual Creation. Llewellyn Publications; 2007
Budapest, Zsuzsanna. The Holy Book of Women's Mysteries. 1980 (2003 electronic).
«Interview with Starhawk». // Modern Pagans: An Investigation of Contemporary Pagan Practices, ed. V. Vale and John Sulak. Re/Search, San Francisco, 2001.
Ochshorn, Judith and Cole, Ellen. Women's Spirituality, Women's Lives. Haworth Press, 1995, pp. 122, 133.
Oswald, Ramona Faith. Lesbian rites: symbolic acts and the power of community. Bringhampton, New York: Harrington Park Press, 2003.
River, Falkon. The Dianic Wiccan Tradition, 2004.
Velkoborska, Kamila. «Wicca in the USA: How a British-born Religion Became Americanized». // Theories and Practices. Tomas Bata University, 2011.

Внешние ссылки