Копье
Копьё — оружие, состоящее из древка, обычно деревянного, с заостренным наконечником. Символ власти, воинственности и фаллической силы.
Копьё в мифологии
В ближневосточной мифологии угаритское божество грозы и плодородия Баал изображается с молнией-копьём, поражающим землю. Египетский бог Ра пронзает копьём змея Апопа. В классической греческой мифологии молнии Зевса можно интерпретировать как символическое копьё. Свадебным подарком кентавра Хирона Пелею, когда он женился на нимфе Фетиде, было копьё из ясеня. Согласно Гомеру, это копьё, перешедшее к сыну Пелея — Ахиллу, могло исцелять раны, которые оно причиняло. В греческой мифологии копьё было одним из атрибутов богини Афины.
Древние римляне и их противники заставляли побежденных идти под «ярмом копий», что символически унижало их. Ярмо состояло из трёх копий: два из них стояли вертикально, а третье было привязано между ними на такой высоте, что заставляло людей, проходящих под ним, наклоняться. В римской мифологии копьё считалось атрибутом бога войны Марса. Астрологический символ в его нынешней форме представляет собой копьё и щит и датируется началом XVI века. В Средние века копьё рисовалось поперёк щита.
В скандинавской мифологии копьё бога Одина (названное Гунгнир) было изготовлено сыновьями Ивальди. У него было особое свойство: оно никогда не промахивалось.
Джеймс Джордж Фрейзер в свой книге «Золотая ветвь» отметил, что копьё имеет фаллическую природу и предположил, что в легендах о короле Артуре копьё являлось символом мужского плодородия в паре с Граалем, как символом женского плодородия.
В христианской мифологии известно Копьё Судьбы или Копьё Лонгина (лат. Lancea Longini ) — копьё, упоминаемое в Евангелии от Иоанна (19:31-37), которым Иисусу пронзили бок после распятия. Его также иногда называют Святым Копьём. В легендах о Граале этим копьём, принадлежащим сотнику Лонгину, была нанесена рана Христу. Согласно преданию, из раны хлынули кровь и вода, залившие воину лицо; упав на колени, он во всеуслышание объявил, что уверовал в божественность Христа. Впоследствии, Иосиф Аримафейский собрал кровь Христа из этой раны в Чашу Грааля.
Как пишет Алистер Кроули:
- сердце Иисуса пронзают Копьём (Жезлом Огня) и собирают кровь в Чашу, или Грааль (орудие Воды) [1].
- Копьё (Священное Копьё, Фаллос) пронзает сердце Умирающего Бога [5].
В богослужении Православной церкви «копиём» называется нож с обоюдоострым лезвием, по форме напоминающим наконечник копья, используемый для изымания Агнца и поминальных частиц на проскомидии (первой части литургии). Оно символизирует Копьё Лонгина.
В Средние века существовали также предания о других «святых копьях», якобы принадлежавших мученику Маврикию, императору Константину Великому или императору Карлу Великому.
Копьё в магии
В магическом символизме копьё может служить аналогом жезла.
В «Книге 777» Алистер Кроули относит копьё к сефире Гебура:
Описание магического копья содержится в дневнике Алистера Кроули от 23 октября 1920 года:
- Оно пронзает всё, но излечивает каждую рану, отдавая свою кровь и запечатывая Свет во Тьме. Оно так тяжело, что земля дрожит под ним; так легко, что его поднимет и детская ручонка. Оно так крепко, что вооруженная мощь империй падёт перед ним; так слабо, что девичье дыхание может отклонить его выпад. Так крепко оно, что время и Смерть затупили о него свои косы; так нежно, что и мыслью можно его сломить. Так оно прославлено, что почти все о нём трещат без умолку, что обычно для вульгарных языков; но также оно тайно настолько, что ни один человек не знает ни имени его, ни того, что оно из себя представляет — ибо иначе он тотчас бы стал богом. Я вырезал на его древке пять слов: Vir, Virtus, Veritas, Virus, Viridis; и также шесть других, но их я не могу произнести [3].
На ранних колодах Таро (например, в «Марсельском таро») копьё держит Колесничий на соответствующем аркане. В «Таро Тота» на аркане «Влюбленные» Священное Копьё держит Король.
Как пишет Алистер Кроули в «Книге Тота»:
- Злой волшебник Клингзор, изувечивший сам себя в тщетной надежде, что это поможет ему обрести Грааль, видит в Парсифале угрозу своему владычеству и мечет в него священное копьё (украденное с Горы Спасения), но то замирает над головой юноши. Парсифаль хватает копьё — иными словами, достигает возмужалости [6].
В своей работе Liber CDXVIII: Видение и Голос Кроули наделяет копьём «Великого Зверя»:
- Кто сей Зверь? Разве я не больше его на одну единицу? В руке его — меч, он же книга. В руке его — копьё, оно же чаша блуда [4].
В Гностической мессе копье является атрибутом Жреца.
С копьём могут являться гоэтические демоны Асмодей (едет на драконе, держит копьё и стяг) и Элигос (Рыцарь с копьём, знаменем и змеей).
Примечания
- 1. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот, 2010. С. 248.
- 2. Там же, с. 243.
- 3. Crowley, The Magical Record of the Beast 666: the Diaries of Aleister Crowley, 1914-1920, p. 288.
- 4. Алистер Кроули. Видение и Голосе. Книга Еноха. М.: Телема, 2010. С. 80.
- 5. Там же, с. 92.
- 6. Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга, Телема, 2021. Перевод А. Блейз. С. 89.