Бене Элохим
Бене Элохим (ивр. בְנֵי־הָאֱלֹהִים B'nei Elohim, дословно «Сыны Божьи» или «Сыны богов») — термин из еврейской и христианской традиции, обозначающий ангельский чин или группу небесных существ, относящихся к сефире Ход (Слава) в каббалистическом Древе Жизни (Эц Хаим). Имя означает «Сыны Божьи» (мн. ч. от «бен элохим») и отражает их божественное происхождение как духовных сущностей, близких к Творцу. В широком смысле все тварные небесные силы могут называться «Сынами Божьими», т. к. принадлежат духовному миру и исполняют волю Бога.
Этот термин используется в Библии как в позитивном, так и в негативном значениях. В позитивном контексте он обозначает ангелов как сынов Божьих, подчёркивая их божественную природу и роль в творении.
Очевидно, именно в таком смысле «Сыны Божьи» упоминаются в Книге Иова:
«…при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости» (Иов. 38:7).
Здесь Бене Элохим — свидетели творения мира, радующиеся божественному порядку.
Вместе с тем, «Сынами Божьими» в Библии названы падшие ангелы, которые
«увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал» (Быт. 6:2).
Этот фрагмент (Быт. 6:1–4) описывает соитие Бене Элохим с дочерьми человеческими, порождающее нефилим (исполинов), что приводит к развращению человечества и потопу. Толкования того, кто здесь подразумевается под «Сынами Божьими», варьируются:
- Потомки Сифа: Первые упоминания о том, что потомки Сифа восстали против Бога и смешались с дочерьми Каина, встречаются в христианской и раввинской литературе, начиная со II века н.э., например, у раввина Шимона бар Йохая, Оригена, Августина из Гиппона, Юлия Африкана и в «Письмах», приписываемых Клименту Римскому. Эта точка зрения также выражена в современной канонической амхарской эфиопской православной Библии. В иудаизме «сыны Божии» обычно относятся к праведникам, то есть к детям Сифа.
- Ангелы: Все самые ранние источники интерпретируют «сынов Божиих» как ангелов. Начиная с III века до н.э., ссылки на них встречаются в енохианской литературе, в свитках Мёртвого моря («Апокриф Бытия», «Дамасский документ», «4Q180»), в «Книге Юбилеев», в «Завете Рувима», во «2-м Послании Варуха», у историка Иосифа Флавия и в «Книге Иуды» (сравните с 2Петр., 2). Именно ангелов подразумевают два единственных идентичных употребления словосочетания «bene ha elohim» в еврейской Библии (Иов 1:6 и 2:1) и наиболее близких по смыслу выражений. В Септуагинте толкование Бене Элохим как «ангелов» встречается в «Александрийском кодексе», одном из четырёх основных источников греческого текста.
Средневековый иудаизм отвергал любую веру в мятежных или падших ангелов, поскольку зло считалось абстракцией. Раввинские источники, в частности, «Таргум», утверждают, что «сыны Божии», вступившие в брак с дочерями человеческими, были всего лишь людьми, занимавшими высокое социальное положение. Их также считали языческими царскими особами или представителями знати, которые из похоти женились на женщинах из простого народа. Другие варианты данной интерпретации определяют этих «сынов Божиих» как тиранических царей Древнего Ближнего Востока, почитаемых как божественные правители, практикующие полигамию. Несмотря на расхождения во взглядах, основная концепция еврейских рационалистов заключается в том, что «сыны Божии» имели человеческое происхождение.
Как сказано в апокрифической «Книге Еноха» (Эфиопская версия, II-I вв. до н.э.), именно «Сыны Божьи» (Стражи, или Григори) научили людей «волшебству и заклятьям», металлургии, астрономии и косметике. Как далее рассказывается в этой книге, архангел Михаэль по приказу Господа, разгневанного на ангелов за то, что они открыли людям «небесные тайны мира», бросил их в огненную бездну (Книга Еноха 6-10). Это событие порождает нефилим и приводит к потопу как очищению. «Книга Еноха» повлияла на раннее христианство и Каббалу, где Бене Элохим — падшие ангелы, но обладающие возможностью искупления.
В «Древнем фрагменте Ключа Соломона» о них говорится:
«Духи Ход — Бени Элохим (Beni Elohim), или Сыны Божии. Их царство — порядок; они соответствуют внутренним чувствам» [1].
Это отражает традицию соломоновой магии, где Бене Элохим — духи сефиры Ход, вызываемые для гармонии и знания.
В христианской традиции ангельской иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита (V-VI вв.) им соответствуют Архангелы (седьмой чин из девяти, ответственные за послания и чудеса). Автор энциклопедических трудов Розмари Эллен Гуили (Rosemary Ellen Guiley) в «Encyclopedia of Angels» (1996) пишет о Бене Элохим:
«Чин ангелов или архангелов, название которого означает "сыны божии", что иногда переводится как "сыны человеческие" в связи с сексуальной активностью сынов божьих. Бене элохим являются частью престолов, хотя иногда их приравнивают к престолам, а также иссимам и архангелам. Основная обязанность бене элохим заключается в беспрестанном воспевании хвалы Господу. Согласно Книге Зогар, они занимают девятое положение в небесной иерархии, и правит ими Хофниил. Масекет Ацилут также числит их девятыми, Маймонид ставит на восьмое место, хотя Верит Менуха считает третьими по значимости» [2].
Теоофская интерпретация фрагментов из Быт. 6:1-4, предложенная Е.П. Блаватской в «Тайной Доктрине» (1888), гласит, что эти якобы «падшие» ангелы были дхьян-чоханами или дхиан-коганами (Dhyan-Chohans, высшие духовные существа), спустившимися на землю во времена жизни Третьей Коренной Расы (Лемурийской) ради наставления человечества после разделения полов. Блаватская видела в них «прометеев» или «богов света», которые принесли знания, но были наказаны за нарушение кармы, что привело к «падению» в материю. Это истолкование перекликается с гностическими идеями о «падших» эонах (София) и каббалистическим миром «ситра ахра» (тёмная сторона, где Лилит — «нечистая» версия Шехины).
«Сыны Божьи» у Апостола Павла
В Послании к Римлянам (8:14—23) апостол Павел утверждает, что, вообще говоря, дети Божьи — это мы, однако имеет в виду, судя по всему, что рассматриваемые здесь Сыны Божьи (согласно Библии, истребленные потопом, а прежде мешавшие злу поработить дух человека) вновь ожидаются и людьми, и творением вообще:
«Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего».
«Сыны Божьи» в гностических текстах
В гностических текстах «Дети Бога» (если мы имеем в виду мн. ч.) упоминаются и как эпитет для продвинувшихся в духовном плане земных людей, и как обитатели духовных миров. В ряде случаев бывает даже сложно понять, о какой из этих категорий идет речь; более того, такая двусмысленность иногда может носить и преднамеренный характер, чтобы не разделять Истину на горнюю и дольнюю составляющие.
«Первое послание Иоанна», новозаветный текст изначально явно гностического происхождения, противопоставляет «Детей Бога» и «детей дьявола» или, в терминологии чуть более поздних гностических общин, пневматиков и хиликов (хоиков). Важно, что и в этом послании, и в гностических текстах, такие дети живут рядом друг с другом, а не в каких-то обособленных друг от друга областях, если речь идет о земных реалиях.
«Мысль нашей Великой Силы» (NHC VI, с. 47) также, но уже по умолчанию, от первого лица эсхатологически противопоставляет Сынов Бога и сынов материи:
«Придёт милость […] посредством премудрости […]. Тогда тверди [падут] в бездну. Тогда сыны вещества погибнут, и их не будет от времени того. Тогда явятся души, освещённые светом Силы, превосходящей все силы, неизмеримой, вселенской, — Я и все те, кто познает Меня» [3].
Сыновья Бога иногда и напрямую противопоставлены в сопоставлении с сыновьями Великого Архонта, как, например, в «Ипостаси Архонтов» (NHC II, 4, с. 87), где о последнем, названном Самаэлем, сказано:
«Вера София преследовала его до дна пропасти и бездны, его матери. И она поставила его сынов, каждого согласно его силе, по образу вечных, которые в выси, ибо из тайного они ниспали в явное» [4].
«Евангелие от Филиппа» (NHC II, 3, речение 48) утверждает безусловную ценность божественных Сыновей:
«Жемчужина, если она брошена в грязь, не станет более презираема, и, если её натрут бальзамом, она не станет более ценной. Но она всегда ценна для её обладателя. Подобным образом Сыновья Бога, где бы они ни были, они всегда имеют ценность для их Отца» [5].
Ниже в этом же тексте (речение 86) следует явное противопоставление двух принципов деторождения — земного (суетного) и небесного (в покое). Так, Бог
«делает свои дела благодаря своей силе, но благодаря покою он порождает своих детей» (с. 72) [6].
В конце «Евангелия Истины» NHC, I, 3, с. 43) «братья истинные» проповедуют царствие Сынов Бога (Семени Отца):
«И они говорят о свете совершенном и наполненном семенем Отца, и который в его сердце и в полноте» [7].
Здесь греч. «sperma» переводится именно как «потомство» [8]. В откровениях же этих «братьев истинных» Дух Отца ликует
«и прославляет Того, в Ком Он пребывал, ибо Он благ, и совершенны Его дети, и достойны Его Имени, ибо Он — Отец, дети такие — те, кого Он любит» [9].
В свою очередь, «Евангелие от Фомы» устами Иисуса вводит совершенно отчетливую характеристику Детей Отца, при этом совершенно не различая таковых на земле и на небесах, и эта характеристика — наличие у них Гнозиса или отчетливое устремление к нему (NHC II, 2, речение 3):
«Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны и вы узнаете, что вы — дети Отца живого» [10].
Весьма важно и «Первое Откровение Иакова» (NHC, V, с. 24-25), где Христос говорит:
«Я вышел, Я, образ Сущего, и Я вынес образ [Его], чтобы Сыны Сущего поняли, что принадлежит им и что (им) чуждо» [11].
В этом же тексте (та же с. 25) ставится знак равенства между Сынами Бога и Сынами Света (поскольку в гностицизме божества и света или светочи часто одни и те же сущности), а Христос просит Иакова покинуть Иерусалим как вместилище архонтов,
В другом месте в этом тексте (с. 36) Сущий ассоциируется с Иисусом, а Дети Сущего — с христианами:
«И Я, Я Сам, с Премудростью нетленной, которой ты будешь спасён, со всеми сынами Сущего, — те, кто познал это и скрыл в себе. И ты скроешь <это> в себе, и ты будешь молчать, и ты откроешь это Аддаю, если ты уйдёшь. И тотчас будут воевать с этой землёй. Итак, оплачьте Сущего в Иерусалиме!» [13]
«Апокалипсис Адама» (NHC V, с. 70), описывая вселенский потоп, представленный в Библии, явным образом имеет в виду уже не Сыновей Элохимов, но плотских во всех смыслах людей, сыновей Яхве (часть из которых, впрочем, спасется) в следующих строчках:
«Останется всё множество плоти в водах. Тогда бог (sic!) успокоится от своего гнева, и бросит свою силу на воды, и даст силу своим сынам и их жёнам посредством ковчега вместе с животными, которые ему угодны, и птицами небесными, которых он призвал и поместил на земле» [14].
В коптских гностических текстах многократно встречается слово «ребёнок» (alou), которое не следует путать со словом «сын» (shere). Так, мы видим это в позднем трактате «Пистис София» (где встречается «Дитя Ребёнка» — palou mpalou — уже в первых же её строках, как одна из космологических фигур умолчания со стороны Иисуса, беседующего с учениками у подножья Масличной горы). Также мы видим этого «ребёнка» в «Книге Величия Отца» из «Кодекса Брюса», однако в наиболее понятной читателю манере он описан в «Евангелии Египтян» (NHC III, 2, с. 54):
«Тогда поколебались все вещи, и трепет объял нетленность. Тогда трижды мужское Дитя снизошло долу свыше, в нерожденных, и саморожденных, и тех, кто рождены в рождённом. Произошло Величие — всё Величие Великого Христа» [15].
Что же касается упомянутой выше «Книги Величия Отца», то Дети Бога описаны в этой обширной рукописи многократно. К примеру, глава 6 описывает появление и устроение Святилища Плеромы, явным образом отсылая читателя к гораздо более ранней космологической системе Василида с его Сыновствами и, в общей сложности, 365 эонами (как их описывали ересиологи, ибо не будем забывать, что ни в подлинниках, ни в переводах тексты Василида не дошли до нас). Так, анонимный автор «Книги Величия Отца» отмечает:
«И сыновство в каждой из обителей, и Афредон там, и его двенадцать благих. Там Праотец, и Адам света в месте том, и его триста эонов, и шестьдесят, и пять эонов, и совершенный Ум там» [16].
Глава 8 памятника любопытна своим описанием одного из этих сыновств, которого называет «Христом-Оценщиком», причем «сей Христос обладает двенадцатью ликами…». Ниже, в главе 16, любопытно описание своего рода гностической богини-матери, называемой в тексте Матерью-Девой, которая, в частности, устанавливает Праотца (конечно, не того, который пребывает на самом верху плероматической иерархии), ряд других Высших Сущностей, а также «канун» (очевидно, «предел» прочих текстов), окруженных двенадцатью силами, в которых и сокрыто Сыновство (с. 30-31), возглавляющий которое Сын назван ниже «Прародителем по образу Троесильного (Бога)» [17]. Этот сын получил от сей Девы
«начаток усыновления, благодаря которому он смог стать Троесильным, и он получил обетование усыновления, то, которое было дано всему от него» (с. 32) [18].
Автор рукописи вновь возвращается к теме усыновления (ранее поднятой, как мы уже видели, апостолом Павлом) в 19-й главе, где Мать
«установила Первородного, Сына своего, и она дала ему власть усыновления, и она дала ему воинства ангельские и архангелов…» (с. 42) [19].
Часто в гностических текстах «Сыны Человека» — это Сыны Первого Человека, то есть, в сущности, бога. Но и здесь часто встречаются своего рода концептуальные двусмысленности; достаточно привести цитату из «Троеобразной Протеннойи» (NHC XIII, с. 49), где сама она говорит о себе следующее:
«Среди тех, в которых я вложила силу светлую для смирения Архонтов, я — их возлюбленный (м.р.). В том же месте я облачилась как сын Прародителя и была подобна ему до конца его суда, то есть (конца) незнания Хаоса. И среди Ангелов я явилась в их образе, и среди Сил, будто я одна из них. Среди же сынов человека — будто я сын человека, будучи (однако) Отцом всякого» [20].
В ряде текстов («Апокриф Иоанна», «Ипостась Архонтов», «Евангелие Египтян», «Апокалипсис Адама», «Три Стелы Сифа», «Мелхиседек», «Свидетельство Истины», «Книга Величия Отца») используется греческое слово «genea» — поколение, причем именно в том смысле, что где бы его представители ни обитали, они являются детьми — Сынами и Дочерями — Единого Отца, то есть, в переносном смысле, современниками друг другу. Также применительно к этим «детям» часто встречается и понятие «поколение, не имеющее царей над собой», это — поколение носителей истинного Гнозиса. К примеру, таково «Послание Евгноста» (NHC III, с. 75-76):
«И всё множество в месте, над которым нет царства, называют сынами Нерожденного Отца. Он же, непонятный, всегда исполнен нетленностью и радостью несказанной» [21] [22].
Библиография
- Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / Акад. обществ. наук при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; Редкол.: А.Ф. Окулов (пред.) и др. — М.: Мысль, 1989.
- Большой ключ Соломона. — М.: Ганга, 2008.
- Гнозис. Коллекция гностических переводов Дм. «Богомила» Алексеева. — СПб.: Алетейя, 2025.
- Гуили, Розмари Эллен. Энциклопедия ангелов. — М.: Вече, 2008.
- Евангелие Истины: четырнадцать переводов христианских гностических писаний / Пер. с копт., предисл., коммент. Дм. Алексеева; под ред. А. Четверухина. — М.; СПб.: Изд-во «Омега-Л»; «Т8 Издательские Технологии» / «Пальмира», 2024. — (Серия «Библейская история»).
- Изречения египетских отцов. Памятники литературы на коптском языке / Введ., пер. с коптского, коммент. А.И. Еланской. — СПб.: Алетейя, 2014. — (Античное христианство. Источники).
Примечания
- 1. Цит. по: Большой ключ Соломона, с. 192.
- 2. Цит. по: Гyили, 2008, с. 89.
- 3. Цит. по: Евангелие Истины, 2024, с. 393-394.
- 4. Цит. по: Гнозис, 2025, с. 496.
- 5. Пер. М.К. Трофимовой цит. по: Апокрифы древних христиан, 1989, с. 281.
- 6. Там же, с. 287.
- 7. Цит. по: Евангелие Истины, 2024, с. 94.
- 8. Именно так и следует переводить «семя» в таких текстах гностиков, как «Апокриф Иоанна» (см. Гимн Пронойи в конце этой рукописи — длинная версия, NHC II, 1), «Ипостась Архонтов» и «Троеобразная Протеннойя».
- 9. Цит. по: Евангелие Истины, 2024, с. 94.
- 10. Пер. М.К. Трофимовой цит. по: Апокрифы древних христиан, 1989, с. 250.
- 11. Цит. по: Евангелие Истины, 2024, с. 290.
- 12. Там же, с. 290-291.
- 13. Там же, с. 295.
- 14. Цит. по: Изречения египетских отцов, 2014, с. 344.
- 15. Цит. по: Евангелие египтян, 1995, с. 234.
- 16. Цит. по: Евангелие Истины, 2024, с. 430.
- 17. Заметим, что в целом в данном тексте сущности с похожими именами, в частности, населяющие Сыновства, могут быть не тождественны друг другу (как, к примеру, не тождественны друг другу в нем «Предвечный Иисус», «Единородный Сын» и «Христос»).
- 18. Цит. по: Евангелие Истины, 2024, с. 443.
- 19. Там же, с. 448.
- 20. Цит. по: Изречение египетских отцов, 2014, с. 360.
- 21. Цит. по: Евангелие Истины, 2024, с. 362.
- 22. Как отмечает Дм. Алексеев (Евангелие Истины, 2024, с. 480), «Характерно, что архимандрит Шенуте, хвастливо описывая учиненный им погром христианской гностической общины, превращает духовное понятие “безцарственность” в политическое обвинение: “Я заставлю вас узнать царей, которые заставят вас подчиниться церкви и ее просветителю, нашему святейшему отцу и свидетелю, архиепископу Кириллу, или меч заберет большинство из вас, остаток же ваш пойдет в изгнание”». (Коптский апокриф «Об идолах деревни Пнеуэйт II» со словами Шенуте цит. по изд.: Scriptores coptici. Textus. Series secunda, Тоmus IV. Sinuthii Archimandritae Vita et Opera Omnia / Edidit 1. Leipoldt, adiuvante W.Е. Crum. — Lipsiae: Otto Harrassowitz, 1908. — P. 88-89). Об этой истории подробнее см., напр.: Emmel, Stehpen. Shenoute for Historians: The Pneueit Incident (A Monastic Leader and Anti-Pagan Violence in Late Antique Southern Egypt) // From Gnostics to Monastics: Studies in Coptic and Early Christianity in Honor of Bentley Layton / Edited by David Brakke, Stephen J. Davis, and Stephen Emmel. - Leuven; Paris; Bristol, CT: Peeters, 2017. - (Orientalia Lovaniensia Analecta, Vol. 263). — P. 369—407.