Цари Едомские
«Цари Едомские», «цари древности», «Семь царей Едома» (ивр. שבעה מלכי אדום) — в каббале символическое название первозданных миров, которые предшествовали нашему миру, но погибли, уничтоженные буйством неуравновешенных сил. Эта концепция интерпретирует перечень царей Едома (Быт. 36:31—39) как аллегорию первичных стадий божественного творения, разрушения и последующего исправления. Семь царей символизируют разрушение семи сефирот (божественных атрибутов) в мире Тоху (хаоса), которые не смогли удержать божественный свет и «разбились» (шевират ха-келим), что стало этапом создания упорядоченного мира. Эта концепция, была разработана Исааком Лурией (1534 — 1572) и его учениками, в частности, Хаимом Виталем.
Исторический Эдом
Название восходит к библейскому упоминанию о «царях, царствовавших в земле Едома, прежде царствования царей у сынов Израилевых» (Быт. 36:31). Эдо́м или Идуме́я (греч. Ἰδουμαία, ивр. אֱדוֹם) — историческая область на юге Израильского нагорья, которая на севере граничит с Иудеей. Основателем Идумеи считается сын библейского патриарха Исаака Исав, прозванный Эдомом (красным, рыжим), брат Иакова, не переселившийся вслед за ним в Египет. Согласно Библии, Исав продал своё право первородства за чечевичную похлебку брату Иакову. Красная чечевица, применяемая для приготовления похлёбки, дала ему новое имя Едом, то есть красный:
«И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом» (Быт. 25:30).
В Библии наряду с названием «Эдом» часто встречается название «Се‘ир». Название (שְׂעִיר — «косматый», «волосатый»), возможно, связано с библейским рассказом о волосатом Исаве, также это название связано с шеирим — «косматыми демонами», обитавшими в безлюдных и бесплодных местах, чьим предводителем считался Азазель, демон, связанный с обрядом козла отпущения в праздник Йом Кипур. Перечень Эдомский царей, который содержится в библейской книге Бытия, перечисляет Эдомских царей:
- «Вот цари, которые правили в Эдоме, прежде чем какой-либо царь стал править в Израиле».
- «Бела, сын Беора, царствовал в Эдоме, а его город назывался Динхава».
- «Когда Бела умер, вместо него воцарился Иовав, сын Зераха из Боцры».
- «Когда умер Иовав, воцарился вместо него Хушам из страны Теман».
- «После смерти Хушама Эдомом правил Хадад, сын Бедада, который разбил мидьянитян на поле Моава; его город назывался Авит».
- «Когда умер Хадад, воцарился Самла из Масреки».
- «После смерти Самлы вместо него воцарился Шауль из Реховота, что у реки».
- «После смерти Шауля воцарился Бааль-Ханан, сын Ахбора».
- «Когда умер Бааль-Ханан, сын Ахбора, воцарился Хадар; город, в котором он царствовал, звался Пау. Жену его звали Мехетавэль, была она дочерью Матред, дочери Ме-Захава».
- «И вот ещё вожди эдомитян и их роды, что вели своё происхождение от Исава: Тимна, Алва, Етет, Охоливама, Эла, Пинон, Кеназ, Теман, Мивцар, Магдиэль, Ирам. Земли, которыми они владели, были известны по именам этих родов» (Быт. 36:31-40).
То, что смерть восьмого царя, Хадара, не упоминается, а также упоминается имя его жены, интерпретируется как переход к стабильности.
В аггадической литературе термин «Эдом» относится как к историческим эдомитянам, так и к римлянам. В Торе евреи проявляют сильную враждебность к эдомитянам. Это отождествление может быть объяснено библейским описанием Эдома как вечного врага Израиля, который не только угнетал его, но и во время разрушения Второго Храма воспользовался ситуацией, захватив часть Иудеи (Иех. 25:1, 35:5 и др.; Ов. 16). В Библии также намекается на то, что эдомитяне могли участвовать в разрушении Иерусалима (Пс. 137, русский перевод 136; Ов. 11) и даже самого Храма (Ов. 16). Аггада подчеркивает, что, угнетая израильтян, эдомитяне притесняли народ, с которым их связывала близость. Она пытается оправдать войны Давида против Эдома, несмотря на предостережение Бога: «Но остерегайтесь начинать с ними войну; ибо Я не дам вам земли их ни на стопу ноги, потому что гору Се‘ир Я дал во владение Исаву» (Втор. 2:4-5). В эпоху Второго Храма утвердилось мнение, что Храм был сожжён эдомитянами (Греческая книга Эзры 4:45; Эфиопская книга Еноха 89:66), что усилило ненависть к Эдому вплоть до завоевания Идумеи Иохананом Гирканом и обращения её жителей в иудаизм. Это завоевание служит историческим контекстом для повествования о конфликте Иакова и его сыновей с Исавом и его потомками в апокалиптической книге Юбилеев (37–38) и в Заветах 12 патриархов. Эдом даже сравнивается с чёрным боровом (I Еноха 89:1, 42–43, 49, 66; кн. Юбилеев 37:20, 24).
В период таннаев, а ещё больше в эпоху амораев, ассоциация Рима с Эдомом получила широкое распространение. В большинстве проповедей под именем Эдома открыто подразумевается Рим. В Талмуде и Мидраше утверждается, что Рим был основан потомками Исава и что это один из городов, упомянутых в гл. З6 Книги Бытия, связанных с эдомитянскими старейшинами. Со временем термин «Эдом» стал синонимом христианского Рима, а затем и христианства в целом.
Концепция «Семи царей Эдома» в каббале
Концепция «Семи царей Эдома» как символа первого творения появилась в XVI веке в учениях Ицхака Лурии (1534 — 1572), который разработал динамическую модель космогонии, описанную в его устных лекциях и переданную ученикам. В этой модели цари Едома интерпретируются как семь первоначальных сефирот в мире Тоху, которые «разбились» из-за неспособности удержать божественный свет. Учение Лурии распространялось через труды его ученика Виталя, такие как «Эц Хаим» и «Шмоне Шаарим», став основой Лурианской Каббалы. В XVII-XVIII веках оно вошло в хасидизм и другие мистические движения.
В Лурианской Каббале процесс творения начинается с цимцум — самоограничения бесконечного света Айн Соф, создающего пространство (Техиру), где может существовать сотворенный мир. Семь царей Едома символизируют семь нижних сефирот (Хесед, Гебура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод, Малкут), которые не смогли удержать свет и «разбились» (шевират ха-келим). Эти семь царей представляют собой дисбаланс, который требует исправления. Восьмой царь, Хадар, связан с сефирой Бина (Понимание), которая не разбилась и символизирует начало исправления. После разбиения сосудов образовались клипот («оболочки»), содержащие осколки божественного света. Этот процесс описан в работе «Эц Хаим» («Врата» 1, гл. 2) как этап предшествующего создания мира Тиккун, где сефирот гармонизируются.
Концепция «Семи царей Эдома» в эзотерике
Как пишет Израиль Регарди,
«Идумеи были потомками Исава, продавшего своё первородство. Поэтому цари Едомские стали символом беззаконных и хаотичных сил».
В материалах Герметического ордена Золотой Зари упомянyты Цари Едомские при описании грехопадения Адама и Евы:
- «Великая Богиня ЕВА, соблазненная плодами ДРЕВА ПОЗНАНИЯ (ветви которого простираются как вверх, к семи нижним сефирот, так и вниз, в Царство Оболочек), протянула к ним руки вниз, и Столпы остались без опоры».
- «Рухнуло Древо Сефирот. Ева пала, и с нею пал Великий АДАМ. И Великий Красный дракон поднял свои семь голов и десять рогов, и ЭДЕМ пришёл в запустение, а дракон обвил кольцами сефиру Малкут и соединил её с Царством Оболочек».
- «И головы дракона поднялись до семи нижних сефирот и дотянулись до самой Даат у подножия Айма Элохим».
- [...]
- «На Головах дракона же были начертаны имена восьми ЦАРЕЙ ЕДОМСКИХ, а на рогах его имена одиннадцати СТАРЕЙШИН ЕДОМСКИХ, ибо в ДААТ у дракона выросла новая Голова, и Семиглавый дракон о Десяти Рогах стал Восьмиглавым об Одиннадцати Рогах» (Быт. 36:31—43; 1 Пар. 1:43—54) [1].
Примечания
- 1. Регарди, Израэль. Полная система магии Золотой Зари. — М.: Энигма, 2011. — С. 209-210.