Семя змея
«Семя змея», «Нечистое семя» — апокрифическая иудйско-христианская религиозная идея, согласно которой Змей сочетался браком с Евой в Эдемском саду, и потомком их союза был Каин. Это событие привело к созданию двух родов (или рас) людей: злых потомков Змея, которые были прокляты, и праведных потомков Адама, которым было суждено иметь вечную жизнь.
В обосновании этой доктрины приводится стих из библейской Книги Бытия:
«Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» [1].
Сюжет из Быт. об убийстве Авеля Каином [2] трактуется как конфликт между «семенем Змея» и «семенем жены».
Доктрина представляет человеческую историю как конфликт между этими двумя родами, в котором потомки Адама, в конечном итоге, одержат победу над потомками Змея.
В гностицизме
Доктрина о семени змея в христианстве впервые обнаруживает себя в гностических текстах II в., известных нам по коптским переводам IV-го в., в частности, из «Библиотеки Наг-Хаммади» — к примеру, в «Евангелии от Филиппа»:
«Вначале появилось прелюбодеяние, затем убийца, и он был рожден от прелюбодеяния. Ибо он бьm сыном змия. Поэтому он стал человекоубийцей, как и его отец, и он убил своего брата» [3].
Однако ряд гностических текстов понимал «похоти змея» и в переносном смысле, как мы это видим, например, в ключевом гностическом тексте, «Апокрифе Иоанна», где приводится такой диалог Иоанна с Иисусом:
«И я сказал Спасителю: Господи, разве не змей научил Адама вкусить? Спаситель рассмеялся, сказал мне: Змей научил их вкусить от зла размножения, похотей истления, чтобы он стал полезен для него» [4].
То же самое можно сказать и о гностической рукописи «Ипостась Архонтов» из того же собрания. Однако в этом тексте присутствует ещё и некая двусмысленность, которую можно понять как порождение Каина от Адама и Евы, так и в том смысле, что Змей, как представитель низших сил, давший Адаму и Еве отведать запретный плод и проклятый этими силами, оплодотворил Еву, породив Каина (в отличие от Авеля, рождённого от Адама):
«Со дня того змей стал проклят силами. Пока не придёт совершенный Человек, проклятие это пришло на змея. Они <Адам и Ева> вернулись к своему Адаму, взяли его и выбросили из рая с его женой. Ведь нет у них никакого благословения, ибо они сами пребывают под проклятием. И они бросили людей в великие заботы и мучения жизни, чтобы их люди стали житейскими и не имели досуга, чтобы предаться Духу Святому. И после этого она породила Каина, их сына. Каин же возделывал землю. Вновь он познал свою жену, она понесла ещё и родила Авеля. Авель же был пастухом овец. И Каин принёс от плодов своего поля, а Авель принёс жертву от своих ягнят. Бог призрел на дары Авеля и не принял даров Каина. И Каин плотский изгнал Авеля, брата своего» [5].
Если верить ересиологам, гностик II столетия Валентин увязывал этот концепт со своими дуалистическими воззрениями, где материальный мир и его пороки происходят от демонических сил. Один из таких ересиологов, Ириней Лионский, осудил представление о первородном грехе как прелюбодеянии между Евой и змеем в своей книге «Против ересей» (ок. 180 г.) как гностическую «ересь».
В иудейской литературе
Это представление также встречается в средневековой еврейской литературе, включая «Таргум Псевдо-Ионафана» [6] к Бытию 3:6 (где описывается соблазн Евы Змеем) и 4:1 (рождение Каина) где приводятся дополнительные детали, отличающиеся от буквального текста Библии. В частности, Таргум описывает Змею как Существо, действовавшее под влиянием Самаэля, ангела-обольстителя.
Комментируя библейский стих «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каин» (Быт. 4:1), «Таргум Псевдо-Ионафана» добавляет:
«И Адам познал жену свою Еву, которая зачала от Самаэля, ангела Господа, и родила Каина».
Это указание на Самаэля как на возможного отца Каина отличается от стандартного библейского повествования и может быть истолковано как намёк на зачатие Каина Змеем (так как Самаэль часто ассоциируется со Змеем в иудейской мистике).
В 21-й главе средневекового мидраша «Барайта Рабби Элиэзера» («Пирке де-Рабби Элиэзер», ок. VIII-IX вв.) упоминается, что Самаэль, в образе Змея, соблазнил Еву, и ее грех привёл к рождению Каина. Некоторые другие мидраши (например, «Шмот Рабба») упоминают Самаэля как соблазнителя Евы, но без явного указания на физический союз.
В Каббале
В «Сефер Зогар» (I.36b-37a) Каин связывается с «другой стороной» (Ситра Ахра), и Змей (Самаэль) упоминается как источник его природы, так как он «внёс нечистоту» в Еву.
В «Сефер Зогар» III, 76b–77a обсуждаются демонические силы, связанные с нечистыми действиями, такими как ночные поллюции, и их последствия для мира: «Адам, когда Евы ещё не было, изверг нечистое семя, и Лилит присоединилась к нему» (76b).
Лилит упоминается как демоница, порождающая демонов через «нечистое семя» (זרע מסאבא) и связана с Самаэлем, её супругом на «другой стороне» (ситра ахра). Фрагмент также включает толкование Бытие 6:2 («тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жёны, какую кто избрал») и Псалма 91:10–11 («Ибо вот, враги Твои, Господи, – вот, враги Твои гибнут, и рассыпаются все делающие беззаконие; а мой рог Ты возносишь, как рог единорога, и я умащен свежим елеем»).
В сборнике «Мудрость книги Зогар: Антология текстов» («The Wisdom of the Zohar: An Anthology of Texts»), составленном и прокомментированном Исайей Тишби (Isaiah Tishby, 1908 – 1992) говорится:
«После того, как змей лег с Евой и отравил ее грязью, она зачала Каина. Отсюда исходят все злые поколения мира, и поколения демонов и духов, со всеми их особенностями. Поэтому духи и демоны – наполовину подобны людям и наполовину подобны ангелам небесным. Точно так же, когда духи были порождены Адамом, они имели половину человеческую и половину ангельскую. После того, как они были порождены Адамом, он породил от них дочерей, имевших красоту верхних и низших миров. Поэтому написано «сыновья бога видели дочерей человека, и их красоту...» (Бытие 6:2), и все они сбились с пути через них» [7].
Примечания
- 1. Быт. 3:15.
- 2. Быт. 4:8.
- 3. NHC II, 3, с. 61. Цит. по изд.: Трофимова, М.К. Историко-философские вопросы гностицизма. — М.: Наука, 1979. — С. 175.
- 4. NHC II, 1, с. 22. Цит. по изд.: Гнозис. Коллекция гностических переводов Дм. «Богомила» Алексеева. — СПб.: Алетейя, 2025. — С. 367.
- 5. NHC II, 4, с. 90-91. Цит. по изд.: Гнозис, 2025, с. 499. Надо сказать, что двусмысленность могла закрасться в этот текст еще на стадии его перевода с арамейского на греческий, и это перешло в перевод с греческого на коптский.
- 6. Подробнее об этом тексте см., напр., в изд.: Орлов, Андрей Александрович. Воскрешение Ветхого Адама: вознесение, преображение и обожение праведника в ранней иудейской мистике / Пер. с англ. А.В. Маркова, И.Ю. Мирошникова, Н.Н. Селезнева; РГГУ, Ин-т восточных культур и античности, Сектор сравнительного изучения культур Востока и Запада. — М.: ИВКА РГГУ: Пробел-2000, 2014. — С. 217-220.
- 7. The Wisdom of the Zohar: An Anthology of Texts by Isaiah Tishby (Author), David Goldstein (Translator). Volume II. Liverpool University Press, 1989. P. 542–543.