Эхейе

Эхейе (Ehyeh, אֶהְיֶה) — одно из Божественных имён в иудаизме, происходящее из Библии и имеющее глубокое значение в еврейской мистике (Каббале), философии и оккультных традициях. Это имя является первой частью фразы «Ehyeh asher Ehyeh» (אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה), которая переводится как «Я есмь Сущий», «Я буду тем, кем буду» или «Я есмь, Кто есмь». Оно символизирует вечное существование Бога, Его самодостаточность и свободу от времени, подчёркивая аспект непрерывного становления. В эзотерике Эхейе ассоциируется с высшей сефирой Кетер (Корона) на Древе Жизни, представляя чистое бытие и божественный свет. Имя используется в молитвах, медитациях и ритуалах для вызова защиты, просветления и единения с Божественным.

Эхейе в Библии

Имя Эхейе впервые появляется в Книге Исход (Шмот) 3:14, в контексте явления Бога Моисею у горящего куста на горе Хорив. Моисей спрашивает:

«Вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать им?»

Бог отвечает:

«Ehyeh asher Ehyeh» («Я есмь Сущий, Который есмь Сущий»).

Затем добавляет:

«Так скажи сынам Израилевым: Сущий [Ehyeh] послал меня к вам».

Это имя предшествует раскрытию Тетраграмматона (YHVH, יהוה) в следующем стихе (Исх. 3:15), где Бог называет себя «YHVH, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». Таким образом, Эхейе подчёркивает личный аспект Бога как вечного присутствия, в отличие от YHWH, которое акцентирует милосердие и творение.

В библейском нарративе это имя служит подтверждением божественного авторитета Моисея перед израильтянами, подчёркивая, что Бог не просто «был» (как в прошлом), а «будет» с ними в будущем.

Этимология и переводы

Эхейе происходит от корня הָיָה (hayah), означающего «быть», «существовать» или «становиться» [1]. Это форма первого лица единственного числа в имперфекте (незавершённом аспекте), что в библейском иврите подразумевает как настоящее («Я есмь»), так и будущее («Я буду»). Отсутствие строгих временных форм в иврите позволяет интерпретировать имя как вечное, охватывающее прошлое, настоящее и будущее: «Я был, Я есмь и Я буду».

Возможные переводы:

«Я есмь, Кто есмь») — подчёркивает самодостаточность и вечность (Септуагинта: ἐγώ εἰμι ὁ ὤν, «Я есмь Сущий»).

«Я буду тем, кем буду») — акцент на свободе и будущем присутствии Бога.

«Я есмь, Кто Я есмь» («I Am Who I Am» ) — в Новой английской Библии.

Латинский: «Ego sum qui sum» («Я есмь, Кто есмь»).

Слово «asher» (אֲשֶׁר) — относительное местоимение, переводимое как «что», «кто» или «который», добавляющее цикличность фразе. В онтологии это имя подразумевает, что сущность Бога идентична Его существованию (ipsum esse subsistens), как в философии Фомы Аквинского.

Значение в иудаизме

В еврейской традиции Эхейе — это имя, указывающее на вечную природу Бога, Его независимость от творения и обещание присутствия. В молитве «Шмоне эсре» (Амида) оно отражено в благословении «Ты свят и имя Твоё свято». Раввины интерпретируют его как обещание: «Я буду с вами в беде» (Пс. 91:15), подчёркивая поддержку в изгнании. В Талмуде и мидрашах оно связано с милосердием Бога, в отличие от «Элохим» (аспект силы). Филон Александрийский переводит его как «Я есмь Сущий», видя в нём вечное бытие.

В Каббале

В Каббале Эхейе ассоциируется с сефирой Кетер — высшей точкой Древа Жизни, символизирующей чистое бытие, волю и бесконечный свет (Эйн Соф). Оно считается первым и главным именем Бога, отражающим аспект «Я буду» — потенциал творения.

В «Сефер Зогар» Эхейе (Ehyeh, אֶהְיֶה) и фраза «Ehyeh asher Ehyeh» (אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה) из Исход 3:14 интерпретируются как высшее, скрытое имя Бога, символизирующее вечное бытие, бесконечный свет и трансцендентальную сущность. «Зогар» развивает библейское откровение в мистическом ключе, связывая Эхейе с сефирой Кетер (Корона) — первой на Древе Жизни, представляющей чистый потенциал Айн Соф (Бесконечного). Это имя отражает переход от скрытого (непроявленного) Бога к проявленному миру, подчёркивая единство всего сущего.

«Зогар» интерпретирует Эхейе не просто имя, а тайну (sod) Божественного бытия. Оно ассоциируется с «Арик Анпин» (Длинное Лицо) — высшим аспектом Бога в каббалистической антропоморфной модели (Парцуфим), где Эхейе «выгравировано» как священное имя. Фраза «Ehyeh asher Ehyeh» разбивается на компоненты:

Эхейе: Символизирует «Я буду» — вечное становление, чистое бытие без формы. В «Зогаре» это «сумма всего», связывающая всё в единстве. Например, в разделе «Берешит» (Бытие): «Вот, всё связано вместе в одном, и тайна этого — Эхейе. Оно включает всё...» [2] Это подчёркивает, что Эхейе — основа творения, предшествующая другим именам Бога.

Ашер: «Который» или «что» — секрет связи между скрытым и проявленным. «Зогар» интерпретирует «Ашер» как мост: «Святое Имя Эхейе выгравировано по сторонам Длинного Лица. Имя Элохим выгравировано на короне. И это тайна Ашер, который...» [3] Здесь «Ашер» символизирует переход от Кетер (Эхейе) к другим сефиротам, как «корона» Бога.

Повтор Эхейе: Трёхкратное повторение (в интерпретациях) отражает три мира: Ацилут (Эманация), Берия (Творение) и Йецира (Формирование). «Зогар» связывает это с обещанием Бога быть с Израилем в изгнании: «Я был с вами в прошлом, Я есмь с вами сейчас, Я буду с вами в будущем» [4].

В разделе «Берешит» «Зогар комментирует: «Зогар — Сияние! Тайна! (в начале), В начале, прежде всего, (Эхейе), Я буду (Исход 3:14), священное имя, выгравированное по его сторонам, Элохим, Бог...» [5]. Это показывает, как Эхейе предшествует творению («В начале»), как первоисточник света.

Каббалисты медитируют на это имя для достижения единства (двекут) с Божественным, видя в нём ключ к трансцендентальности. Гематрия Эхейе (21) связана с числом единства и Троицы (3 x 7). В практической Каббале оно используется для инвокаций.

В лурианской практике Эхейе используется в каванот (мистических намерениях) и йихудим (унификациях) для духовного подъема. Хаим Виталь в своих записях описывает медитацию на Эхейе для возвышения от нижнего мира (Асия) к высшему (Ацилут), связывая его с другими именами для исправления мира (тиккун).

Сравнение Эхейе и Тетраграмматона

Эхейе (Ehyeh, אֶהְיֶה) и Тетраграмматон (YHVH, יהוה) — два тесно связанных Божественных имени в иудаизме, Библии и Каббале, происходящих из одного библейского контекста (Исх. 3:13–15). Они отражают аспекты вечного бытия Бога, но различаются по форме, значению, использованию и мистической интерпретации. Эхейе подчёркивает личный, субъективный аспект Бога («Я есмь»), в то время как YHVH — объективный, творящий («Он есть»). Их связь коренится в общем корне הָיָה (hayah, «быть»), где Эхейе — форма первого лица, а YHVH — третьего лица.

Эхейе — это интерпретация или объяснение YHVH. Библеисты видят в Ehyeh asher Ehyeh этимологическую основу YHVH, где Бог объясняет Своё имя как «Сущий» (от «hayah»). Эхейе — личное, интимное откровение Моисею, в то время как YHVH — публичное имя для народа, связанное с историческим действием Бога (вывод из Египта). Некоторые учёные предполагают, что YHVH могло произноситься как «Yahweh», а Эхейе — как его грамматическая основа.

Оба имени выражают онтологическое бытие, но Эхейе — субъективное («Я» Бога), а YHVH — объективное («Он» для людей). Эхейе подразумевает будущее и свободу («Я буду тем, кем буду»), YHVH — настоящее и прошлое (завет с отцами). В Септуагинте (греческом переводе) Эхейе — «ho on» (Сущий), YHVH — «kyrios» (Господь). Философски Эхейе ближе к платоновскому «бытию» (being), YHVH — к аристотелевскому «становлению».

Эхейе — трансцендентальное, «скрытое» имя (выше сефирот), YHVH — имманентное, «проявленное» (внутри мира). В практической Каббале Эхейе используется для высших медитаций на единство, YHVH — для ритуалов творения и защиты. Каббалисты видят в них единство: Эхейе как «Я» Бога, YVWH как Его имя в мире. В герметической Каббале (Орден Золотой Заря) Эхейе вибрируется в ритуалах для вызова духа, YHVH — для элементов.

В оккультизме и церемониальной магии

В западном оккультизме, особенно в традиции Герметического ордена Золотой Зари, Эхейе (EHEIEH) — имя Бога, ассоциированное с элементом духа и сефирой Кетер. Оно вибрируется в Малом ритуале изгоняющей пентаграммы на западе:

«Передо мной Рафаэль, позади меня Габриэль, справа от меня Михаэль, слева от меня Уриэль... На востоке — YHVH, на юге — ADNI, на западе — EHEIEH, на севере — AGLA».

Это имя вызывает божественный свет для защиты и очищения пространства. Алистер Кроули и последователи Телемы видят в нём формулу самореализации («Я есмь»). В алхимии и теургии оно символизирует вечное «Я» как Философский Камень. В индийской традиции (Рамана Махарши) оно сравнивается с «Ахам Брахмасми» — «Я есмь Брахман», как чистое сознание.

Философские и межкультурные интерпретации

Философски Эхейе подразумевает онтологическое единство: сущность Бога — это само существование (actus purus у Аквинского). В христианстве оно связано с «Я есмь» Иисуса (Ин. 8:58). Основатель бахаизма, Баб провозглашает «Я есмь, Я есмь, Я есмь» как манифестацию Бога. В индуизме оно резонирует с «Я есмь» как Абсолют (Парабрахман). Современные мыслители видят в нём метафору самопознания и вечного настоящего.

Библиография

Ratschow, Carl Heinz. Werden und Wirken. Eine Untersuchung des Wortes HAJAH als Beitrag zur Wirklichkeitserfassung des Alten Testaments. — Berlin: A. Töpelmann, 1941. — (Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 70).
The Zohar: Pritzker Edition / Translated with commentary by Daniel C. Matt. — In 12 Vols. — Stanford: Stanford University Press, 2003—2017.

Примечания

1. См. об этом понятии в изд. Ratschow, 1941.

2. Zohar 2:65a; Pritzker, 2012, Vol. 7, p. ___.

3. Zohar 1:2b; Pritzker, 2003, Vol. 1, p. 17-18.

4. Zohar 2:65b; Pritzker, 2012, Vol. 7, p. 377-378.

5. Zohar 1:1a; Pritzker, 2003, Vol. 1, p. 1-3.