Техиру

Техиру (ивр. ‏טהירו‏‎, ср. араб. طهارة‎, тахир, чистый) — в Каббале — первичное пространство, в котором затем происходит эманация и творение мира, возникшее после сжатия Айн Соф. Бог сжимает себя, чтобы позволить такому пространству существовать, уходя в своего рода изгнание. В Каббале техиру является не абсолютной пустотой (айн, «ничто»), но, скорее «очищенным» состоянием, где бесконечный свет Айн Соф отступает, оставляя «след» (решимо) своей энергии.

Концепция техиру была разработана Исааком Лурией (1534—1572) в Цфате, в период расцвета каббалистической мысли. Идея ограничения божественного присутствия частично встречается в «Сефер Зогар» (XIII в.), где обсуждается «сокрытие» Бога. Там этот термин означает сияние или блеск вечности, окружающей Айн-Соф. Техиру как конкретное пространство появляется именно у Лурии.

Этимология

Слово «техиру» происходит от ивритского корня ‏ט-ה-ר‏‎ (тахар), что означает «чистота», «очищение». В каббале оно интерпретируется как «чистое пространство», свободное от явного присутствия Айн Соф, но содержащее потенциал для творения. Аналогичный арабский термин тахара (‏طهارة‎) в исламской традиции обозначает ритуальную чистоту, что указывает на общий семитский корень, связанный с идеей очищения и подготовки пространства для священного.

Концепция

Концепция техиру возникает в рамках Лурианской Каббалы, которая предлагает динамическую модель творения, в отличие от более статичной системы ранней Каббалы (например, «Сефер Йецира» или «Сефер Зoгар»). Согласно учению Исаака Лурия (Ари), процесс творения начинается с Айн Соф — бесконечной, непостижимой сущности Бога, заполняющей всё бытие. Чтобы создать конечный мир, Айн Соф должен ограничить себя, создав пространство для существования чего-то иного, чем Он сам. Этот процесс включает три ключевых этапа:

Цимцум (сжатие): Айн Соф «сжимает» свой бесконечный свет (Айн Соф Аур), создавая пустое пространство, свободное от явного божественного присутствия. Этот акт является не физическим, а метафизическим, символизируя самоограничение Бога. В результате сжатия образуется техиру — сферическое пространство, где бесконечность отступает, но остаётся потенциал для творения. Хаим Виталь в своей работе «Эц Хаим» («Древо Жизни») описывает техиру как «пустоту», но подчёркивает, что она содержит решимо — тонкий «след» божественного света, который становится основой для эманации.

Решимо (остаток): После цимцума в техиру остаётся решимо — минимальное присутствие божественного света, сравнимое с «ароматом» или «отпечатком» Айн Соф. Решимо служит связующим звеном между бесконечным и конечным, позволяя божественной энергии проявляться в ограниченной форме. В Лурианской Каббале решимо рассматривается как потенциал, из которого возникают сефирот — десять эманаций божественного света.

Эманация и творение: внутри техиру происходит эманация (ацилут), где божественный свет возвращается в виде луча (кав), формируя сефирот и миры (оламот). Техиру становится «сосудом», в котором разворачиваются четыре мира каббалы: Ацилут (Эманация), Брия (Творение), Йецира (Формирование) и Асия (Действие). Процесс творения включает шевират ха-келим (разбиение сосудов) и тиккун (исправление), где техиру играет роль пространства, в котором эти события происходят.

Философское значение

Техиру представляет собой некий парадокс: оно «пусто» от явного света Айн Соф, но полно потенциала (решимо). Это делает техиру не Абсолютным Ничто, но пространством возможности, где конечное может существовать отдельно от бесконечного.

Цимцум и создание техиру интерпретируются как акт божественного самоограничения, позволяющий миру и человеку обладать относительной автономией. Без техиру божественная бесконечность подавила бы всякую индивидуальность.

Техиру отражает диалектический процесс между бесконечным и конечным, единством и множественностью, что делает Лурианскую Каббалу уникальной в сравнении с другими мистическими традициями.

Символизм и интерпретации

Техиру часто изображается как сферическое пространство, символизирующее равномерное отступление Айн Соф. Круг подчёркивает отсутствие иерархии в изначальной пустоте (Эц Хаим, Врата 1, гл. 2).

Название «техиру» связано с идеей очищения, где пространство освобождается от явного божественного присутствия, чтобы стать «чистым» для творения.

После шевират ха-келим в техиру образуются клипот («оболочки»), представляющие хаотические силы, которые необходимо исправить через тиккун. Техиру, таким образом, становится ареной как созидания, так и разрушения.