Ситра Ахра
Ситра Ахра (англ. Sitra Achra, סִטְרָא אַחֲרָא, Ситра Ахра (арам. «другая сторона») или Ситра де-Смола (арам. «левая сторона»)) — концепция в каббалистической традиции, обозначающая тёмную, противоположную божественному свету силу, возникшая вследствие шевират ха келим (разбиения сосудов) и связанную с нечистыми демоническими аспектами мироздания — миром клипот (скорлуп), которые удерживают искры святости (ницотцот). На создание этой концепции повлияли учения гностицизма и неоплатонизма, адаптированные в каббале XIII века.
Происхождение и первое упоминание
Понятие Ситра Ахра впервые появляется в «Сефер Зогар» (XIII век), основополагающем тексте каббалы, приписываемом Шимону бар Йохаю, хотя современные ученые его авторство и редактирование связывают с испанскими мистиками, такими как Моше де Леон (ок. 1240–1305).
В «Сефер Зохар» описывается, как после «разбиения сосудов» (шевират ха'кеилим), появляется тьма, из которой рождается Ситра Ахра. Источником этой тьмы назван Змей (Нахаш), упоминаемый в связи с искушением в Эдемском саду ( Бытие 3:1–15). В этом отрывке подчёркивается, что Ситра Ахра зависит от рассеянных искр божественного света (нитцот) и ограничивающего божественного суда (Дин):
- «И когда свет был сокрыт, появилась другая сторона (Ситра Ахра), и она распространилась, чтобы обрести форму и утвердиться. Потому что когда свет был удалён, тьма возвысилась, и из этой тьмы родились все силы, противостоящие святости. И змея (Нахаш), что была в саду, распространила свое владычество на землю, пока не была ограничена судом [Дин]. Но ее корни уходят глубоко, и она питается от частиц света, которые были рассеяны» (I.152b)
Смысл и интерпретации
Различные каббалисты вкладывали в концепцию Ситры Ахры разные оттенки смысла, отражая её эволюцию в каббалистической мысли. Однако все они рассматривали Ситру Ахру как подчинённую Божественному плану, а не как самостоятельную сущность
В «Сефер Зохар» Ситра Ахра — это тёмная сторона, связанная со змеем (Nachash haKadmon) из Бытие 3:1–15, представляющая клипот — оболочки, удерживающие искры святости (ницотцот):
- «И эта сторона [Ситра Ахра] возникает из частиц света, когда он был сокрыт. И эта сторона питается от искр, рассеянных внизу, и из них строятся свои обители [клипот]» (II.163a).
Ситра Ахра противостоит Ситре Кедуше (арам. «священная сторона») и связана с сефирой Гебура (Дин, суд), но подчинена Божественному плану. Это не самостоятельное зло, а искажённая форма Божественной энергии, требующая исправления (тиккун). Таким образом, Ситра Ахра — часть единства, а не абсолютная противоположность.
Моше Кордоверо в своей работе «Гранатовый Сад» (Pardes Rimonim, 1548) объясняет возникновение Ситры Ахры как проявление Божественной строгости (Дин), вытекающей из сефиры Гебура, а не как самостоятельное зло. В отличие от Исааки Лурии, который позже объяснял это через концепцию шевират ха'кеилим (разбиение сосудов), Кордоверо считает, что Ситра Ахра возникла как побочный продукт творчества, подчинённого Божественной воле. Согласно Кордоверо, Ситра Ахра появляется, когда световая энергия божественных сефирот не достигает полной гармонии. Это происходит из-за избыточного проявления силы сефиру Гебуры (Дин, Божественного суда), который отделяется от сефиры Хесед (Милости) и опускается в нижние сефмры, становясь источником зла.
- «Когда свет Всевышнего был распределен между сефирами, и Дин (суд) отделилась от Хесед (милости), возникла другая сторона [Ситра Ахра]. Избыток строгости упал вниз и стал тьмой. Но эта тьма не существует сама по себе; она — тень света, образующаяся от его присутствия» (раздел 24, глава 2).
При этом Кордоверо подчёркивает зависимость Ситры Ахры от Ситры Кедуши (Стороны Святости) и отсутствие у Ситры Ахры независимого света. Это сила, которая, будучи подчинённой, служит сохранению Божественного равновесия, а не хаосу.
- «Другая сторона не имеет корней в самой себе; ее существование — лишь отражение высшей силы. Ибо, если бы не было света, она не могла бы существовать, подобно теням, которые исчезают без солнца» (раздел 26, глава 1).
Лурианская каббала, изложенная в «Древе Жизни» (Etz Chaim, 1573) Исаака Лурия (1534-1572) и «Вратах перевоплощений» (Sha’ar HaGilgulim, Шаар ха Гилгулим, ивр. שער הגלגולים) Хаима Виталя, развивает концепцию Ситры Ахры как результат шевират ха'кеилим — разбиения сосудов, когда свет Эйн-Софа (Бесконечного) рассеивается в мире клипот. Хаим Виталь описывает её как тёмную силу, которую можно обратить к свету через тиккун. Исаак Лурия интерпретирует Ситру Ахру как временное состояние, зависящее от человеческого действия.
Хаим Виталь в книге «Врата Намерений» («Sha’ar HaKavanot», 1590) трактует Ситру Ахру как совокупность клипот, возникающих из избытка сужения (цимцум). Он описывает её как преграду, которую преодолевают через молитву и медитацию, что ведет к тиккун олам (исправлению мира), где души собирают искры, рассеянные в мире клипот.
Современные интерпретации
Американский учёный и переводчик Дэниел Матт, известный своим переводом и комментариями к «Сефер Зохар» (The Zohar: Pritzker Edition, Stanford University Press, 2004–2017), интерпретирует Ситру Ахру как динамическую силу. Согласно Матту, это не статическая сущность, а процесс, возникающий из взаимодействия божественных и нечистых элементов после «разбиения сосудов». Он подчёркивает, что эта сила предоставляет человеку свободу выбора между мирами святости (Kedushah) и клипот (скорлупами), что отражено в текстах Зохар (например, I.152b).
Ситра Ахра в традиции «Левого Пути»
Современные авторы, связанные с традицией «Левого Пути», такие как Э. А. Коэттинг, Майкл У. Форд и Асенат Мейсон, создали иную концепцию Ситры Ахра (ивр. סִטְרָא אַחֲרָא, «другая сторона»), где она трактуется как источник личных сил и трансформации практика, ведущую к его обожению, через взаимодействие с миром клипот и темными архетипами, такими как Лилит. Это значительно отличается от традиционной каббалы, где Ситра Ахра — сила, подлежащая исправлению в рамках тиккуна, для возвращения к Божественному свету.
Э. А. Коэттинг, известный своими работами по оккультизму и магии «Левого Пути», интерпретирует Ситру Ахру как источник личной силы мага. В своих книгах, таких как «Дела Тьмы», он представляет тёмные силы, включая Ситру Ахру, как аспекты внутреннего «Я» человека, которые можно пробудить через ритуалы и эвокации. Для него это не просто противник божественного света, но пространство, где практик обретает суверенитет над своей судьбой, отвергая внешние моральные ограничения.
Майкл Форд, автор работ, таких как «Люциферианское Колдовство» и соавтор антологий типа «Вельзевул: Повелитель Мух», рассматривает Ситру Ахру как царство Клипот (оболочек или темных аспектов Древа Жизни), связанное с люциферианскими и хаотическими энергиями. Он видит в этом источник освобождения, где такие образы, как Лилит и Самаэль, являются проводниками для практиков. Форд интегрирует элементы традиционной каббалы с элементами гностицизма и «некрономиконской магии» американского писателя Говарда Филлипса Лавкрафта, представляя Ситру Ахру как пространство, где человек может обрести божественность посредством взаимодействия с тёмными архетипами.
Асенат Мейсон, автор книг, таких как «Клипотическая Магия» и «Книга Мефисто», интерпретирует Ситру Ахру как мистическую сферу, связанную с миром клипот, где обитают темные божества, такие как Лилит, и силы, отвергнутые традиционной каббалой. В ее работах Ситра Ахра — это область, где практики могут обрести силу посредством ритуалов инвокации и эвокации, исследуя темные аспекты сознания. Согласно Асенат Мейсон, Лилит является змеем Эдемского Сада и посвятительницей в мистерии Ситра Ахра, чтобы дать практику власть над темными силами.
Роль и значение
В традиционной каббале Ситра Ахра возникает из «разбиения сосудов», описанного в «Древе Жизни» Исаака Лурия, как следствие несовершенства создания. Она воплощает материальную реальность, противостоящую духовной (Zohar, I.152b).
Каббалисты используют медитацию на сефирот и буквы иврита для преодоления Ситры Ахры и возвращения искр к Кедуше (Sha’ar HaKavanot).