Адам

Адам и Ева, Мабюз, XVI в.

Ада́м (ивр. אָדָם‎, ʼāḏām, дословно — «красный» или «земляной, из почвы»; греч. Ἀδάμ, араб. آدم‎) в Пятикнижии (Торе) и Коране — первый человек, сотворённый Богом, и прародитель человеческого рода. Муж Евы, отец Каина, Авеля и Сифа. Вместе с женой был изгнан из рая после того, как, ослушавшись Господа, вкусил плод с Древа познания добра и зла. Согласно библейскому повествованию, Адам жил 930 лет (Быт. 5:5) и стал родоначальником всех народов через своих потомков.

Согласно представлению иудаизма, Адам и Ева в полном объёме представляют человеческие отношения, отражая образ всего человеческого рода; их история может рассматриваться в качестве прообраза истории всего человечества, включая темы творения, грехопадения, изгнания и искупления. В христианстве Адам символизирует первородный грех и человечество, нуждающееся в спасении, контрастируя со «вторым Адамом» — Иисусом Христом (1 Кор. 15:45, Рим. 5:12–21). В исламе Адам — первый пророк, прощённый Аллахом после покаяния, и предок всех людей.

Этимология и лингвистический контекст

Имя «Адам» происходит от древнееврейского корня אדם (ʼdm), который ассоциируется с понятиями «красный» (от цвета глины или почвы) и «земля» (ʾăḏāmâ — «почва, грунт»). Это отражает библейское описание:

«И создал Господь Бог человека [ʾāḏām] из праха земного [ʾăḏāmâ]» (Быт. 2:7).

В семитских языках аналогичные корни встречаются в аккадском (adāmu — «создавать» или «ребёнок») и угаритском, подчёркивая идею происхождения от земли. В Библии слово ʾāḏām часто используется не как собственное имя, а как нарицательное «человек» или «человечество» (например, в Быт. 1:26–27, где говорится о создании ʾāḏām по образу Божьему в коллективном смысле). Переход к собственному имени происходит в Быт. 4:25, когда появляются другие персонажи, требующие различения.

В раввинистической традиции это — постбиблейские интерпретации иудаизма, представленные в таких текстах, как Мидраш (сборники аллегорических и повествовательных толкований Торы, часто с моральными или символическими уроками) и Талмуд (центральный сборник еврейского закона и преданий, включающий Мишну и Гемару, составленный в III–V веках н.э.) — имя Адам (אָדָם) трактуется не только буквально, но и символически, чтобы подчеркнуть природу человека как существа, связанного с материальным миром, божественным образом и универсальностью всего человечества. Эти интерпретации часто используют игру слов, акронимы и аллегории, типичные для раввинистической экзегезы (толкования священных текстов), где каждое слово или буква Библии может нести глубокий смысл.

Акроним от «прах, кровь, желчь» и отсылка к элементам тела

Одна из популярных символических интерпретаций видит в имени Адам акроним (сокращение, где каждая буква обозначает слово), составленный из трёх элементов:

Алеф (א) — от слова אֵפֶר (эфер), что значит «прах» или «пепел» (ashes). Это отсылка к библейскому описанию сотворения Адама из «праха земного» (Быт. 2:7), подчёркивающая, что человек — это временное, материальное существо, возвращающееся в землю после смерти («прах ты и в прах возвратишься» — Быт. 3:19).

Далет (ד) — от דָּם (дам), «кровь» (blood). Кровь символизирует жизнь, эмоции и витальность, как в библейском представлении о крови как носителе души (Лев. 17:11).

Мем (ם) — от מָרָה (мара), «желчь» или «горечь» (gall/bile). Желчь ассоциируется с эмоциями, такими как гнев или меланхолия, и является частью древней физиологии.

Эта интерпретация приписывается раби Йоханану бар Наппахе (III век н.э.) в Талмуде и Мидраше. Она отсылает к древней концепции «гуморов» (телесных жидкостей), популярной в античной медицине (например, у Гиппократа и Галена): человеческое тело и темперамент состоят из четырёх основных «гуморов» — крови (sanguis), флегмы (phlegma), жёлтой желчи (chole) и чёрной желчи (melaina chole). В раввинистической версии «прах» может заменять или дополнять один из гуморов, подчёркивая, что человек — не только биологическое, но и «земное» создание, зависящее от физического мира. Иногда добавляют четвёртый элемент, такой как רוּחַ (руах — «дух» или «ветер»), чтобы довести до четырёх, символизируя баланс материального и духовного в человеке. Такой подход учит, что Адам (и все люди) — это смесь элементов, подверженная слабостям, но способная к духовному росту через соблюдение заповедей. Эта символика подчёркивает хрупкость человеческой природы: как смесь праха (тела), крови (жизни) и желчи (эмоций), человек должен стремиться к гармонии, чтобы преодолеть свои «земные» ограничения. В контексте грехопадения Адама это напоминание о последствиях нарушения божественного баланса.

Связь с четырьмя сторонами света и универсальность человека

Другая интерпретация связывает имя Адам с идеей универсальности через «четыре стороны света» (арба рухот ха-олам — север, юг, восток, запад). Буквы имени Адам могут быть переставлены или связаны с числом «четыре» (арба на иврите начинается с буквы алеф, как Адам).

Древняя легенда о происхождении имени «Адам» от названий четырёх сторон света содержится в еврейско-греческом апокрифе (псевдоэпиграфе) «Оракулы Сивилл» (Sibylline Oracles), который исследователи датируют II веком до н.э. (книга 3, строки 24–26, составленная, вероятно, в Александрии еврейскими авторами с эллинистическими влияниями). Этот текст, приписываемый легендарным пророчицам-Сивиллам (вдохновлённым греческой традицией, но адаптированным для еврейской апологетики), представляет собой сборник стихотворных пророчеств, где библейские мотивы переплетаются с эллинистической философией и полемикой против идолопоклонства. Легенда подчёркивает универсальность Адама как первого человека, символизирующего весь мир: его имя «Адам» (греч. ΑΔΑΜ) рассматривается как акроним (аббревиатура), состоящий из начальных букв греческих названий четырёх сторон света. Кроме того, считается, что Бог взял прах для творения Адама соответственно со всех концов Земли, чтобы подчеркнуть, что Адам — микрокосмос, представитель всего человечества и земли в целом. Как сказано в «Оракулах Сивилл»: «Это Бог, который создал четырёхбуквенного Адама, / Первого сформированного, чьё имя наполняет восток и запад / И юг и север» (3:24–26).

Акроним базируется на греческих словах:

Α (Ἀνατολή, Anatolē) — восток,

Δ (Δύσις, Dusis) — запад,

Α (Ἄρκτος, Arktos) — север (букв. «медведица», созвездие, указывающее на север),

Μ (Μεσημβρία, Mesēmbria) — юг (букв. «полдень»).

Данный акроним имени первого человека основывается исключительно на греческой транскрипции слова «Адам» (ΑΔΑΜ), и невозможен в оригинальном прочтении на иврите (אָדָם, ʾĀdām), где буквы — алеф (א), далет (ד), мем (ם) — не соответствуют названиям сторон света на семитских языках. Это отражает эллинистический контекст текста: в Александрийской диаспоре еврейские авторы часто адаптировали библейские нарративы для грекоязычной аудитории, используя греческий язык и культурные элементы для апологии иудаизма. Легенда подчёркивает космополитизм Адама: его тело собрано из праха четырёх углов мира, чтобы после смерти земля любого места приняла его (и его потомков), символизируя единство человечества и божественный план.

Легенда о творении человека в этом апокрифе значительно напоминает аналогичную историю из Таргума Псевдо-Ионатана — арамейского парафраза Торы с расширениями, датируемого VII–VIII веками н.э., но содержащего более древние традиции (возможно, I–II вв. н.э.). В Таргуме Псевдо-Ионатана на Бытие 2:7 говорится: «И Господь Бог создал Адама из праха Святого Храма и из четырёх ветров мира» (или «из четырёх углов земли», в вариациях: пыль с востока, запада, севера и юга). Это добавление к библейскому тексту (Бытие 2:7, где Адам создан из «праха земного») подчёркивает, что Адам — космическая фигура, представляющая весь мир, и его тело собрано из «неосвящённой» пыли (в отличие от пыли Храма), чтобы земля везде могла принять мёртвых. Таргум, как и «Оракулы Сивилл», отражает этиологическую (объясняющую) традицию, но без греческого акронима — здесь акцент делается на арамейско-еврейском контексте.

Вариации легенды в других источниках

Эта идея имеет корни в более ранних еврейских традициях и развивается в раввинистической литературе:

Мидраш Берешит Рабба (Genesis Rabbah) 8:1 (IV–V вв. н.э.): Бог собрал прах для создания Адама с четырёх углов земли: Тело (восток) — прах из Вавилона, символизирующий плодородие; голова (запад) — прах из земли Израиля как центра святости; другие части Адама — прах из разных регионов, чтобы первочеловек представлял весь мир. Это было сделано для того, чтобы «земля нигде не отказалась принять его тело после смерти».

Талмуд (Санхедрин 38a–b): Похожая интерпретация: прах с четырёх сторон, чтобы подчеркнуть равенство и единство людей. Здесь акроним имени Адам связывается с «прах (эфер), кровь (дам), желчь (мара)» — символом телесных элементов, но не сторон света.

Христианские и поздние еврейские тексты: Акроним на греческом появляется в христианских источниках, как у Августина Блаженного (De Civitate Dei, XV:26), и в средневековых еврейских комментариях (например, у Рабби Бахья бен Ашера, XIII в.). В каббале (Сефер Зогар) Адам — «Адам Кадмон» (первозданный), чьё тело соответствует структуре мира, включая четыре стороны.

Цель такой интерпретации — подчеркнуть, что Адам (и человечество) не принадлежит одному месту или народу: когда человек умирает, земля любого уголка мира примет его тело, потому что оно «собрано» отовсюду. Это учит универсальности: все люди — потомки Адама, равны перед Богом, и Тора предназначена для всего мира, а не только для евреев.

Дополнительные аспекты и значение

В раввинистической мысли Адам — архетип (прообраз) человечества: его создание показывает, что люди созданы по образу Божьему (целем Элоким — Быт. 1:27), но с материальными слабостями, которые нужно преодолевать через изучение Торы и добрые дела. Например, в Талмуде (Санхедрин 38b) обсуждается, что Адам был создан в конце недели Творения, чтобы напомнить о скромности: даже комар был создан раньше человека.

В Каббале (мистической ветви иудаизма): Адам Кадмон («первозданный человек») — божественный прототип, чьё имя и структура тела соответствуют сефирот (божественным эманациям), связывая микрокосмос человека с макрокосмосом вселенной.

Библейское повествование

В книге Бытия (Пятикнижие) описаны два варианта сотворения Адама, что библейские критики связывают с разными источниками (Яхвист и Священнический кодекс):

Бытие 1:26-28: Бог создаёт человечество (ʾāḏām) по Своему образу и подобию, мужчину и женщину одновременно, благословляя их на размножение и владычество над землёй. Это коллективное творение подчёркивает равенство полов.

Бытие 2:7—25: Более детальный нарратив: Бог формирует Адама из праха, вдыхает в него «дыхание жизни», помещает в Эдемский сад для возделывания. Затем создаёт Еву из ребра Адама (цêлâʿ — «ребро» или «сторона»), чтобы он не был один.

Грехопадение (Быт. 3): Змей соблазняет Еву вкусить плод с Древа познания добра и зла, она даёт его Адаму. В результате они осознают наготу, Бог проклинает змея, землю и роды, изгоняет пару из рая, чтобы они не вкусили от Древа жизни. Генеалогия в Быт. 5 связывает Адама с последующими поколениями, подчёркивая долгожительство патриархов.

Семья Адама

Образ Адама как прародителя человечества в авраамических религиях (иудаизм, христианство, ислам) включает нарративы о его семье, которые часто носят символический и этиологический характер — объясняя происхождение греха, убийства, родовых линий и человеческих отношений.

Жёны Адама

В библейском каноне (Книга Бытия) у Адама одна жена — Ева, но в апокрифах и фольклоре упоминается Лилит как «первая жена». Это отражает развитие мифологии: от моногамного нарратива к объяснению демонов и гендерных конфликтов.

Лилит как первая жена: Согласно «Алфавиту Бен-Сиры» (средневековый еврейский сатирический текст, датируемый VIII-X вв. н.э.), первой женой Адама была Лилит, созданная из той же земли (глины), что и Адам (в отличие от Евы из ребра). Не сумев убедить Адама в том, что они равны (Лилит требовала равенства в интимных отношениях, отказываясь быть «снизу»), она произнесла тайное имя Бога (Шем ха-Мефораш) и улетела от него. Ангелы (Сеной, Сансеной и Самангелоф) настигли её у Красного моря, но она отказалась вернуться, пригрозив вредить новорождённым. В наказание она стала демоном, а Бог создал Еву. Эта легенда символизирует бунт против патриархата и происхождение демонов (лилим — дети Лилит от демонов). Лилит упоминается в Вавилонском Талмуде (Niddah 24b) как демон, но как жена Адама — только в Бен-Сире. В каббале (Сефер Зогар) Лилит — воплощение «злой стороны» Евы, соблазнившая Адама после грехопадения.

Ева (Хавва) как вторая жена: Согласно Книге Бытия (Быт. 2:21-23), Бог создал для Адама жену из его ребра (цела — «ребро» или «сторона», символизируя равенство или дополнение), чтобы он не был один. Адам назвал её «ишша» (женщина, от иш — мужчина), а после грехопадения и изгнания из рая — Евой (Хавва, от хай — «жизнь», как «мать всех живущих», Быт. 3:20). В исламе (Коран 2:35; 7:19) Хавва создана из той же сущности, что Адам (не уточняется ребро), и они равны в грехе и покаянии. Ева символизирует источник жизни и соблазна (змей соблазняет её первой). В христианстве — прототип Марии как «второй Евы». В преданиях (Мидраш, хадисы) Ева родила множество детей, часто близнецов.

Другие вариации: В некоторых гностических текстах (в частности, из «Библиотеки Наг-Хаммади») Ева — воплощение высшей мудрости (Софии), пробуждающая Адама. В исламских преданиях Хавва — единственная жена, родившая 20 пар близнецов (хадисы Ибн Аббаса).

Детия Адама

Бытие упоминает трёх сыновей по имени, но намекает на большее потомство (Быт. 5:4: «и родил сынов и дочерей»). В преданиях сыновья символизируют конфликты (зависть, убийство) и преемственность (род Ноя от Сифа).

Согласно Книге Бытия: Ева родила Адаму трёх сыновей: сначала Каина (Быт. 4:1, земледелец, убийца), затем Авеля (Быт. 4:2, пастух, убитый Каином из зависти), и Сифа (Быт. 4:25, как «замену» Авелю). От Сифа пошёл «благочестивый» род (включая Ноя). Каин символизировал грех и изгнание, Авель — жертву, Сиф — надежду.

Мусульманские источники: Сыновья Хаввы — Хабиль (Авель, жертва), Кабиль (Каин, убийца) и Шис (Сиф). Коран (5:27-31) рассказывает историю двух сыновей без имён (убийство как первое преступление), но в хадисах и тафсирах (Ибн Касир, ат-Табари) они названы. Хавва родила 20 пар близнецов (по 2 ребёнка за раз, кроме Сифа), всего около 40 детей. В преданиях Каин женился на своей сестре Аклиме, Авель — на Лабуде. В хадисах говорится, что Иблис (шайтан) соблазнил Хавву назвать одного сына Абд аль-Харисом (раб Хариса, идола), чтобы он выжил (первые дети умирали), что символизировало первое идолопоклонство.

Иудейские источники: Сыновья Евы — Хевель (Авель, חֶבֶל, «суета» или «дыхание»), Каин (קַיִן, «приобретение») и Шет (שֵׁת, «замена"). В мидрашах (Берешит Рабба) Адам и Ева имели множество детей после Сифа, включая дочерей (Аван, жена Каина; Азура, Жена Сифа). Браки между братьями и сёстрами объясняют размножение человечества.

Некоторые источники («Таргум Псевдо-Ионатана», «Пирок Авот», гностические тексты, такие как «Апокриф Иоанна») называют отцом Каина не Адама, а дьявола (Самаэля или змея), соблазнившего Еву. Это символизирует происхождение зла: Каин — «сын лукавого». В ортодоксальном христианстве (1 Ин. 3:12) Каин — «от лукавого».

Образ Адама в гностицизме и манихействе

В гностических учениях Адам предстаёт не просто как первый человек, виновный в грехопадении (как в ортодоксальном христианстве или иудаизме), а как символ духовного пробуждения, борьбы между материальным (злым) миром и божественным знанием (Гнозисом). Гностики часто интерпретировали библейские нарративы аллегорически: Господь Ветхого Завета — это первый из архонтов (Иалдабаоф / Сакла), злой или невежественный творец материального мира, а истинный Бог (что по умолчанию подразумевает Элохим) — трансцендентный, непознаваемый. Адам изначально наделён божественной искрой (пневмой), но порабощён архонтами (правителями материального космоса). Многие идеи заимствованы из еврейских мидрашей (аггадических преданий), но переосмыслены в дуалистическом ключе: материя — зло, дух — благо.

Гностические тексты часто брали ключевые идеи из еврейской устной традиции, в частности, из аггадических текстов (мидрашей), где Адам изображён как андрогин (двуполое существо) или гигант, но гностики добавляли мотивы эонов (божественных эманаций), протоархонта (в ересиологической интерпретации — Демиурга) и спасения через Гнозис.

Апокалипсис Адама (Откровение Адама)

«Апокалипсис Адама» (из «Библиотеки Наг-Хаммади» — NHC V,2) — апокалипсис (откровение), по мнению ряда ученых, принадлежащий т.н. сифианской традиции, где Адам рассказывает сыну Сифу о своём происхождении и пророчествует о судьбе человечества. Адам здесь — жертва протоархонта, но обладатель высшего Гнозиса от истинного Бога. Текст сочетает библейские мотивы с гностической мифологией: эоны как божественные сферы, протоархонт как управитель материи.

Апокриф начинается рассказом Адама:

«Слушай мои слова, мой сын Сиф. Когда сотворил меня бог из земли с Евой, твоей матерью, я ходил с ней в славе, которую она увидела из того эона, в котором мы появились. Она научила меня о слове познания Бога Вечного. И мы были подобны великим ангелам вечным, ибо мы превосходили бога, создавшего нас, и силы, которые с ним, которых мы не знали. Тогда разделил нас бог, архонт эонов, с силами в ярости. Тогда мы стали двумя эонами, и лставила нас слава, которая в нашем сердце, меня и твою мать Еву, и предвидение, дышавшее в нас. И она ушла от нас <...> она вошла в семя великих эонов» (NHC V 64-65) [1].

Здесь подчёркивается мотив Адама-андрогина (из еврейских мидрашей, как в Берешит Рабба, где Адам — двуполый до разделения), но в гностическом ключе: изначальное единство как божественная слава, потерянная из-за пртоархонта. После разделения Адам и Ева теряют Гнозис и впадают в «духовную тьму»:

«После дней тех оставило меня, меня и твою мать Еву, вечное знание Бога Истины. С того времени мы научились делам мёртвым, ка люди. Тогда мы узнали бога, создавшего нас, ибо мы не были чужды его силам. И мы служили ему в страхе и рабстве. И после этого мы стали мрачными в нашем сердце» (NHC V 65) [2].

Далее Адам пророчествует о попытках протоархонта уничтожить человечество (потоп, Содом), но «Светило Гнозиса» (Спаситель) придёт трижды для спасения «семени Сифа» (гностиков). Гнозис передаётся через Сифа, подчёркивая линию «непорочных» потомков. Это отличает гностического Адама от библейского: он не грешник, а жертва, пробуждающийся к истинному знанию.

Ипостась Архонтов

Согласно тексту «Ипостась Архонтов» (NHC II.4) Адам создаётся в два этапа: сначала архонты (правители, подчинённые протоархонту) формируют тело из праха, но оно инертно. Затем Дух (Пневма) от истинного Бога входит в него:

«И Дух вышел из земли адамантовой. Он сошёл, он вселился в него. Человек тот стал душой живой» (NHC II 88) [3].

Дух даёт имя «Адам», поскольку тот «двигался по земле» (игра слов на ивр. ʾāḏām — «земля»). Архонты пытаются контролировать Адама, помещая его в сад, но Ева (как воплощение Эпинойи — Мысли) пробуждает его. В текст подчёркивается дуализм Адама: тело — от архонтов (зло), дух — от Бога (благо). Архонты завидуют Адаму, видя в нём отражение высшего Адама (Адамаса).

Евангелие Египтян (Священная Книга Великого Невидимого Духа)

В «Евангелии Египтян» (NHC III.2 и IV.2) Адам (Адамант) возвеличивается как

«свет светлый, что от Человека, Первочеловек, от которого всякая вещь стала; к нему же всякая вещь, без него же ничего не стало» (NHC III 49) [4].

Здесь налицо аналогия с Адамом-гигантом из мидрашей (где Адам простирается от земли до неба). Адам сливается с Логосом (Словом):

«Тогда великий Логос, божественный Самородный, и нетленный человек Адамант слились друг с (20) другом. Возник Логос Человека, Человек же возник через Слово» (NHC III 49) [5].

Это отражает сифианскую космогонию: Адамас — небесный прототип, связанный с Великим Невидимым Духом. Текст включает гимны и ритуалы крещения, где Адамас — символ спасения.

Второе Слово Великого Сифа

Во «Втором Слове Великого Сифа» (NHC VII, 2) Адам — жалкое существо, над которым насмехаются архонты:

«Ибо явился у них Адам, тот, которого они создали. Есть же движение страха, (и) оно случилось во всём их доме, как бы не восстали ангелы, которые их окружают» (NHC VII 56) [6].

Это противоположно возвеличиванию в других текстах; Адам — продукт архонтов, но Спаситель (Сиф / Христос) исправляет эту ситуацию.

Апокриф Иоанна

Согласно «Апокрифу Иоанна», (BG 8502, 3; NHC II, 1; NHC III, 1; NHC IV, 1) Адама и Еву создаёт Саклас (Иалдабаоф / Самаэль, протоархонт) с ангелом Небро. Блаженный Отец посылает Эпинойю Света (Зоэ / Жизнь), которая становится Древом познания и ребром Адама (Евой). Христос же в какой-то степени берет на себя функцию Змея, говоря об Адаме и Еве:

«Я же поставил их (в такое положение), чтобы они вкусили (от древа)» (BG 8502 57-58) [7].

В создании тела Адама участвуют 72 божества, что, очевидно, отражает египетские влияния.

Евангелие от Филиппа

В «Евангелии от Филиппа» (NHC II, 3) с Адамом связано первое упоминание — о хлебе:

«До пришествия Христа не было хлеба в мире. Как в раю, где был Адам, было много деревьев, пищи животных, не было зерна, пищи людей. Человек питался, как животные. Но когда пришёл Христос, совершенный человек, он принёс хлеб с неба, чтобы человек питался пищей человека» (Речение 15) [8].

Адам-андрогин бессмертен до разделения:

«Когда Ева была в Адаме, не было смерти. После того, как она отделилась [от него], появилась смерть. Если она снова войдет в него и он ее при мет, смерти больше не будет» (Речение 71) [9].

О рождении Иисуса там сказано:

«Адам произошел от двух дев: от духа и земли девственной. Поэтому Христос был порожден девой, дабы исправить ошибку, которая произошла вначале» (Речение 83) [10].

Пистис София

В более поздней коптской гностической рукописи, «Пистис Софии» (Кодекс Эскью), многократно упоминается Адамас как «Дерзкий», нечестивая сущность и своего рода хаотический протагонист Небесного Адама. Сей Адамас со своими архонтами притесняют Пистис Софию, осознавшую свою ошибку и стремящуюся вернуться в Плерому, всячески мешая ей в этом; кроме того, они мешают и душам людей, стремящихся к вознесению. Также (причем уже исключительно в главах Книги IV, возможно, в своей несохранной греческой версии выступавшей отчетливо самостоятельным произведением) упоминается и «Саваоф-Адамас», чьи архонты-восприемники дают нераскаянным душам испить «из чаши забвения». Однако в конечном итоге (с. 355) Саваоф-Адамас терпит поражение:

«…из Правой (Части) вышел Иеу, Отец Моего Отца. Он связал их (т.е. Архонтов Адамаса) в Сфере Имармены. Ибо были там Двенадцать Эонов: Саваоф-Адамас правил шестью, а Иабраоф, брат его, правил другими шестью» [11].

При этом выше, в главе 99, косвенно упоминается и сам Адам, когда Христос, отвечая на одну из реплик Марии Магдалины, говорит ей:

«...нет у тебя нужды в Остатке Низших Таинств, но ты отыщешь их в Двух (Великих) Книгах Иеу, которые написал Енох, ведь я говорил (об этом) с ним вне Древа Знания и вне Древа Жизни в адамовом Раю» [12].

В главе 135, завершающей три первых книги «Пистис Софии», также упомянут «обычный» Адам:

«...истинно говорю Я тебе, Мария, что не пойдут они в Свет прежде, чем возьму Я в Свет душу твою и их (души) — всех братьев твоих. Прочих же патриархов и праведников, со времен Адама и до сего дня, которые в Эонах и всех (Чинах) Архонтов, когда пришел Я в Место Эонов, Я заставил их всех, (через) Деву Света, вернуться в тела, которые станут девственными, и отыщут все Таинства Света, и войдут в них, и унаследуют Царствие Света» [13].

Книги Иеу

В «Книгах Иеу» (Кодекс Брюса) Адам как таковой, в отличие от более поздней «Пистис Софии», не является одним из действующих персонажей драмы. Но в этих текстах Иисус с апостолами вершат ряд таинств, в том числе наивысшее из них — «Таинство ликвидации зла (или нечестия) архонтов в учениках» (гл. 48). В процессе Иисус произносит следующее призывание, в котором (хронологически — впервые в текстах гностиков) также упоминается Саваоф-Адамас:

«...Услышь меня, Отец мой, Отец всех Отцовств, Бесконечный Свет. Услышь меня и заставь Саваофа, Адамаса и всех Управителей явиться и забрать зло из учеников моих» [14].

Манихейство

Для понимания темы Адама в манихействе интересен фрагмент трактата Аврелия Августина «Против Фауста-Манихея» (VI, 8), где автор ссылается на ненавистную ему манихейскую доктрину, в которой история Адама также несколько выходит за привычный нам библейский контекст, хотя и остаётся связанной с ним:

«Эти пустобрёхи и совратители умов говорят, что в этой битве, когда первый человек (т.е. Адам — ред.) заманил в ловушку народ тьмы при помощи иллюзорных стихий, оттуда же были запечатлены первоначала обоих полов. Когда из них был создан мир, большинство из них осталось привязанными к небесным мастерским. Среди них было некоторое количество беременных женщин. Когда небеса начали вертеться, у тех случились выкидыши из-за невозможности перенести головокружение. Среди этих абортированных плодов якобы были особи мужского и женского пола; они упали на землю, выжили, выросли, стали спариваться между собой и произвели потомство. От них, как утверждают эти [лжеучителя], идёт происхождение всякой плоти, которая обращается на земле, в воде и в воздухе» [15].

В манихейских «Кефалайя» Адам (как в отдельности, так и вместе с Евой, и это не считая Адаманта) упоминается рекордные 33 раза. В этом очень обширном тексте есть две отдельные главы (55-я и 57-я), посвященные Адаму «и коленам (поколениям) его». Первая из этих глав, называющаяся дословно «О вылепливании Адама» (где, конечно, подразумевается «Ветхий Адам», но как образ Адама Совершенного), в современном издании была истолкована следующим образом:

«Поскольку Адам и Ева были созданы злыми правителями по образу Посланника, явленному на небесах, некоторые ученики <Мани> считают, что <сам по себе земной> образ человека должен иметь божественное одобрение. Мани объясняет, что это не так: посланник явил свой образ, чтобы освободить живую душу от Материи, которой она была опутана. Человеческий образ — всего лишь дубликат божественного, созданный в похоти и весьма несовершенный: здесь Мани подробно рассказывает притчу о прекрасной и благородной женщине, которая вынуждена выйти из своего благостного уединения и выйти для насыщения вожделения любого мужчины, чтобы помочь своему любимому брату. Подобным образом не только человечество, но и многие другие силы во вселенной получили печать божественного образа. А сам этот образ не мог возникнуть из миров тьмы» [16].

Адам в Коране и исламской традиции

Адам (араб. آدم‎, Ādam) в исламе — первый человек, созданный Аллахом, прародитель человечества и первый пророк. Его история, изложенная в Коране и хадисах, служит не только повествованием о происхождении, но и глубоким символом ключевых исламских концепций: таухида (единобожия), покаяния (тауба), свободной воли, ответственности перед Богом и роли человека как наместника (халифа) на земле. В отличие от библейской традиции, где Адам ассоциируется с первородным грехом, в исламе его грехопадение подчёркивает милосердие Аллаха и возможность искупления. Адам символизирует универсальность человечества: все люди — его потомки, равны перед Богом, и его история учит смирению, знанию и борьбе с шайтаном.

Коран о создании и роли Адама

В Коране Адам упоминается 25 раз, преимущественно в сурах «Аль-Бакара» (2:30–39), «Аль-Араф» (7:11–25), «Та Ха» (20:115–126), а также в «Али Имран» (3:33, 59), «Аль-Маида» (5:27–31), «Аль-Исра» (17:61–70) и других. Аллах создаёт Адама из глины (тин, Коран 15:26; 23:12; 55:14) или «звучащей глины, как гончарная» (55:14), что символизирует хрупкость и земное происхождение человека, контрастирующее с его духовным потенциалом. Затем Аллах «вдохнул в него от Своего духа» (15:29; 32:9; 38:72), наделив душой (рух) и разумом, что подчёркивает божественную искру в человеке и его превосходство над другими творениями.

Аллах повелевает ангелам (малаика) поклониться Адаму как знак уважения к его статусу (2:34; 7:11; 17:61; 18:50; 20:116). Все подчиняются, кроме Иблиса (из джиннов, не ангел), который отказывается из гордыни, заявляя:

«Я лучше него: Ты создал меня из огня, а его — из глины» (7:12).

За это Иблис проклят и становится шайтаном (сатаной), символизируя опасность кибра (гордыни) — одного из главных грехов в исламе. Это событие подчёркивает символизм Адама как «лучшего творения» (ахсан ат-таквим, 95:4), наделённого свободной волей, восприятием и творчеством, в отличие от послушных ангелов.

Адам и Хавва (Ева, не названа по имени в Коране, но в хадисах — Хавва) живут в раю (джанна), но шайтан соблазняет их съесть плод с запретного дерева (не уточняется вид, часто интерпретируется как символ желания или знания; 2:35; 7:19–22; 20:120). В отличие от Библии, шайтан шепчет обоим (7:20), подчёркивая равную ответственность. Они вкушают, осознают наготу и каются: «Господи наш! Мы обидели самих себя. Если Ты не простишь нам и не помилуешь нас, мы непременно будем в числе потерпевших убыток» (7:23). Аллах прощает их (2:37; 20:122), но низвергает на землю как «халифов» (наместников, 2:30) — символизируя миссию человека: управлять миром в соответствии с божественной волей, развивать цивилизацию и бороться с искушениями. Грехопадение — не «первородный грех», а урок: каждый отвечает за свои действия, и покаяние ведёт к прощению. Адам — первый пророк (наби), получивший от Аллаха знание имён всех вещей (2:31–33): Аллах учит Адама именам, затем просит ангелов назвать их, но они не могут, подтверждая превосходство человека. Это символизирует божественное знание (ильм) как дар, делающий человека способным к творчеству и управлению миром. Дети: История Каина (Кабиль) и Авеля (Хабиль) в Коране (5:27–31) — без имён, но в хадисах названы; акцент на первом убийстве как предупреждении о зависти и несправедливости.

Символизм Адама в исламской теологии и суфизме

Адам символизирует:

Наместничество и ответственность: Как халиф, человек — представитель Бога на земле, обязанный заботиться о творении, соблюдать справедливость и избегать порчи (Фасад, 2:30). Это обосновывает экологическую этику и социальную справедливость в исламе.

Покаяние и милосердие: Грех Адама — временный, прощённый, что учит оптимизму: «Аллах любит кающихся» (2:222). В тафсирах (комментариях, как у ат-Табари или Ибн Касира) это пример таубы.

Единобожие и первый муслим: Адам — первый, подавший пример подчинения Богу, символ таухида. В суфизме Адам — «совершенный человек» (аль-инсан аль-камиль), отражающий божественные атрибуты, как у Ибн Араби.

Духовная эволюция: Создание из глины — символ перехода от материи к духу; знание имён — превосходство разума над ангелами.

Универсальность: Все пророки — от Адама до Мухаммада — несут одно послание.

Адам в хадисах и преданиях

В суннитских хадисах (Сахих аль-Бухари, Муслим) Адам жил около 930—1000 лет (вариации; хадис Бухари: «Аллах создал Адама... и он жил 1000 лет»). Он был гигантом — 60 локтей (кубитов) ростом (ок. 27–30 метров; Сахих аль-Бухари 3326), что символизирует величие первых людей, но люди уменьшались со временем.

Место погребения: Вариации в преданиях — в долине Хиджаз (Мекка, пещера Абу Кубайс), Иерусалиме (по некоторым суннитским источникам) или Наджафе (Ирак, у шиитов, рядом с могилой Али и Нуха). В шиитской традиции Адам перезахоронен в Наджафе (Вади ас-Салам), что усиливает святость места. Другие предания: Адам спустился на землю в Индии или Шри-Ланке (Adam's Peak — гора с «отпечатком ноги»).

Образ и значение Адама в масонстве

Образ Адама занимает особое место в масонской традиции как символ происхождения человечества, божественного знания и поиска совершенства. В масонской философии Адам предстаёт не просто как библейский персонаж, а как архетип «первого масона» — носителя тайного знания, полученного от Бога (Великого Архитектора Вселенной). Это знание ассоциируется с геометрией, архитектурой и моральными принципами, которые масоны видят основой своего ордена. Однако такая интерпретация носит мифологический характер и не является общепринятым догматом; она подвергается критике как внутри масонства, так и извне.

Исторический контекст и происхождение образа

Масонство как организованное общество возникло в начале XVIII века в Англии, но его легендарные корни масоны ведут к библейским временам, чтобы подчеркнуть древность и божественное происхождение ордена. Идея Адама как «первого масона» восходит к средневековым «Старым записям» (Old Charges) — рукописям гильдий каменщиков XIV-XVII веков, где история ремесла связывается с библейскими патриархами. В этих текстах Адам упоминается как первый, кто получил от Бога знания о геометрии и строительстве, необходимые для выживания после грехопадения.

Окончательное формирование этой легенды произошло в 1723 году с публикацией «Конституций вольных каменщиков» («The Constitutions of the Free-Masons») Джеймса Андерсона — пресвитерианского пастора и масона, одного из основателей Великой ложи Англии. Этот документ стал фундаментальным для спекулятивного (философского) масонства, отделившегося от оперативного (ремесленного). Андерсон представляет историю масонства как непрерывную цепь от Адама до современности, включая Ноя, Авраама, Моисея и Соломона. Адам здесь — центральная фигура, получившая «свободные искусства» непосредственно от Бога. Как говорится в «Конституции»:

«Адам, первый предок наш, сотворенный по Образу и по Подобию Бога — Великого Архитектора Вселенной — определенно имел Вольные Науки, в особенности Геометрию, начертанными в самом сердце своем, ибо с самого времени Грехопадения зрим мы первоосновы ее начертанными в сердцах потомков его» [17].

Андерсон подчёркивает, что даже после грехопадения принципы геометрии сохранились в потомках Адама, передаваясь через патриархов.

Эта легенда служила для легитимации масонства в эпоху Просвещения, когда братство позиционировало себя как хранителя древней мудрости, сочетающей религию, науку и мораль. Адам символизирует начало этой традиции: от Эдема (идеального сада, аллегории гармонии) к изгнанию (поиску знания в мире).

Символизм и значение Адама

В масонской символике Адам воплощает несколько ключевых идей:

Божественное знание и геометрия: Геометрия — один из главных символов масонства, представляющий божественный порядок, пропорции и гармонию Вселенной. Адам, созданный «по образу Божию» (Быт. 1:27), получает это знание как «запечатлённое в сердце», что масоны интерпретируют как внутреннюю мудрость, доступную через инициацию. В ритуалах геометрия ассоциируется с инструментами (циркуль, угольник), символизирующими моральные принципы: циркуль — для контроля страстей, угольник — для справедливости. Адам как «первый масон» учит, что знание — это инструмент для строительства «духовного храма» в человеке.

Грехопадение и поиск совершенства: Грехопадение Адама (вкушение плода познания) трактуется как аллегория потери гармонии и начала пути к просвещению. Масоны видят в этом параллель с инициацией: от «тьмы» (невежества) к «свету» (знанию). В некоторых ритуалах (например, в степени ученика) упоминается Адам как символ падшего человека, стремящегося к божественному.

Преемственность и универсальность: Адам — хранитель «тайной науки», которая была изложена ему еще до грехопадения, и начало цепи передачи знания: от него к Сифу, Еноху, Ною и дальше к Соломону (строителю Храма — ключевого символа масонства). Это подчёркивает идею братства как «вечного ордена», хранящего тайны из поколения в поколение. В масонских ложах Адам символизирует единство человечества, независимо от религии или нации, что отражено в принципе толерантности.

Адам является наименованием руководителя мастерской 28-го градуса Древнего и принятого шотландского устава.

В масонских ритуалах Адам не всегда центральный персонаж, но он упоминается в масонских лекциях и аллегориях, особенно в шотландском и йоркском обрядах.

Критика и современные взгляды

Легенда о «масонстве от Адама» не является общепринятым принципом и часто рассматривается как миф, созданный для мистической ауры. Историки (например, Дэвид Стивенсон или Маргарет Джейкоб) утверждают, что масонство возникло из гильдий каменщиков в Шотландии и Англии в XVII веке, а библейские корни — это романтизация для привлечения интеллектуалов. Критика этой легенды исходит и от масонов: в 1738 году Андерсон переработал «Конституции», смягчив легендарные аспекты. Современные ложи (например, в США и Европе) видят её как аллегорию, а не историю, фокусируясь на этике и филантропии. В целом, Адам в масонстве — символ человеческого потенциала: от падения к просвещению через знание и братство.

Интерпретации в религиях и культуре

Иудаизм: Адам — идеал человека, обладавший пророческим даром и знанием Торы. Его грех — коллективный урок о свободе воли и тшуве (покаянии). В Каббале Адам Кадмон — «первозданный человек», архетип мироздания.

Ортодоксальное христианство: Первородный грех Адама передаётся всему человечеству (доктрина Аврелия Августина), но искупается Христом.

Ислам: Адам — прощённый грешник, символ таухида (единобожия).

В культуре Адам — символ происхождения человечества, вдохновивший искусство (Микеланджело, «Сотворение Адама»), литературу (Мильтон, «Потерянный рай») и науку (эволюционные дебаты). В апокрифах (Книга Юбилеев, Житие Адама и Евы) добавлены детали о жизни после изгнания.

Аспект	Библия (Бытие)	Коран
Сотворение	Из праха земного, дыхание жизни	Из глины, поклонение ангелов
Грех	Плод познания, змей-искуситель	Запретный плод, шайтан
Последствия	Изгнание из Рая, проклятие земли	Покаяние, низвержение
Потомки	Каин, Авель, Сиф	Кабиль (Каин), Хабиль (Авель), другие

Примечания

1. Цит. по изд.: Гнозис. Коллекция гностических переводов Дм. «Богомила» Алексеева. — СПб.: Алетейя, 2025. — С. 529.

2. Там же.

3. Там же, с. 497.

4. Цит. по изд.: «Евангелие Египтян» — памятник мифологического гностицизма / Вст. статья, пер. с коптского и комм. Е.Б. Смагиной // Вестник древней истории. — М., 1995. — № 2. — С. 233-234.

5. Там же, с. 234.

6. Цит. по изд.: Хосроев, А.Л. «Другое благовестие» III. Гностические сочинения II-III вв. и некоторые проблемы раннего христианства. «Второе слово великого Сифа» (NHC VII. 2) и «Послание Петра Филиппу» (NHC VIII. 2; CodTch 1) как исходный материал / А.Л. Хосроев. РАН; Ин-т Восточных рукописей. — СПб.: Нестор-История, 2023. — С. 46.

7. Цит. по изд.: Премудрость Иисуса Христа: Апокрифические беседы Иисуса Христа с учениками / Пер., вступ. ст., коммент. А.И. Еланской. — СПб.: Алетейя, 2004. — (Библиотека журнала «Христианский Восток»). — С. 296.

8. Цит. в пер. М.К. Трофимовой по изд.: Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / Акад. обществ. наук при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; Редкол.: А.Ф. Окулов (пред.) и др. — М.: Мысль, 1989. — С. 276.

9. Там же, с. 285.

10. Там же, с. 286. Вероятная относительно поздняя глосса в этом компилятивном гностическом тексте — как рецепция ортодоксальных представлений о земном рождении человека-Иисуса, отвергаемых как большей частью христиан-гностиков, так и сохраненным Маркионом Протоевангелием.

11-14. Цит. в пер. А. Момы (ркп.).

15. См.: S. Augustinus, De utilitate credendi, De duabus animabus, Contra Fortunatum Manichaeum, Contra Adimantum, Contra epistulam fundamenti, Contra Faustum Manichaeum / Ed. Joseph Zycha. – Wien: Österreichische Akademie der Wissenschaften, 1891. — (Corpus Scriptorum Ecclesiasticum Latinorum, 25/1). — P. 296. Русский перевод любезно выполнил по нашей просьбе И.А. Копылов (Мехико).

16. См. Gardner, I. The Kephalaia of the Teacher. The Edited Coptic Manichaean Texts in Translation with Commentary. — Leiden, N.Y., Köln: Brill, 1995. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 37). — P. 141.

17. История масонства в документах / Сост. Е. Кузьмишин. — М.: «Типография издательства ARS TECTONICA», 2010. — С. 130.