Иалдабаоф
Иалдабаоф или Ялдаваоф — в гностических писаниях протоархонт (первый архонт) и создатель материального мира, по умолчанию отождествляемый с Яхве. В текстах он описывается как змей с мордой льва, чьи глаза подобны сверкающим огням молний. Иалдабаоф часто выступает в роли злого, демонического божества, стремящегося поработить человечество и заставить его поклоняться только ему.
Этимология имени
Существует несколько версий происхождения имени «Иалдабаоф». По одной из них, представленной Жаком Маттером, оно происходит от арамейского слова yילדא yāldā (буквально — «ребенок») и еврейского слова בהות (бахот — гипотетическое мн. число от בוהו [боху], что означает «пустота, тьма»). Маттер полагал, что тьма ассоциируется с хаосом и связал Иалдабаофа с тьмой, как элементом хаоса, интерпретируя его имя как «сын тьмы».
Широкое распространение получила и версия, предложенная Гершомом Шолемом. Шолем интерпретирует это имя как ялд-(с)-абаот (jald-(s)-abaoth) - прародитель Саваофа, поскольку по своему предназначению Иалдабаоф — это «архигенератор», то есть «родоначальник». В тексте «Премудрость Иисуса Христа» из гностической Библиотеки Наг-Хаммади говорится о «прародителе», которого называют Иалдабаоф. «Yald» (ялд), по мнению Шолема, означает «родитель», а не «ребенок».
Иалдабаоф также упоминается под другими именами, такими как Сакла (дурак) в «Апокрифе Иоанна» и «Евангелии от египтян» и Самаэль (бог слепых). Эти имена указывают на невежественную природу Иалдабаофа, его главную черту – апинойю, т.е. глупость. Также в наиболее длинной версии «Апокрифа Иоанна» из II кодекса Наг-Хаммади он носит имя Иалтабаот, которое несколько раз сокращается до Алтабаот. Кроме того, в тексте из того же кодекса, условно названном «О происхождении мира», Иалдабаоф отождествляется с Ариэлем, что указывает на его львиную природу.
Происхождение
В эллинистическом Египте с 200 г. до н.э. существовала традиция, в которой бог иудеев Яхве отождествлялся с египетским богом Сетом. Примерно с VII века до н.э, после завоевания Египта Ассирией, Сет стал считаться злым божеством, культ которого не был широко распространен, во многом из-за того, что египтяне начали воспринимать его как бога чужеземцев. Сет часто изображался как человек с головой осла.
Египтяне после эллинизации заимствовали у греков обычай отождествления богов из других пантеонов со своими собственными божествами. Они стали отождествлять Сета с Тифоном, змееподобным существом, из пасти которого раздавался рык льва.
В библейской Книге Бытия о евреях говорится как о народе, преданном и порабощенном фараоном, что привело к тому, что Яхве наложил на Египет 10 казней. Бегство евреев в эллинистические города, такие как Александрия, привело к созданию Септуагинты — перевода Библии с иврита на древнегреческий.
Помимо этого, история из Книги Бытия была адаптирована Иезекиилем Трагиком для его драмы «Исход» (Exagōgḗ), которую посмотрели как евреи, так и египтяне, живущие в Александрии. Поскольку она оскорбляла их богов и поощряла их страдания, египтяне сочинили собственные пересказы этой истории с изменением в деталях — так, чтобы выставить евреев и их Исход на посмешище.
Так, некоторые из египтян увидели сходство между деяниями Яхве и Сета, помимо наличия фонетического сходства между древнегреческим словом Iαω (Иао — имя Яхве, использовавшееся эллинистическими евреями) и коптского слова ⲓⲱ (ио — буквально «осёл», т.е. животное Сета). На основании этого сходства египтяне стали обвинять евреев, что они поклоняются ослу - в ответ на высказывания самих евреев о том, что египтяне поклоняются животным. Обвинение евреев в онолатрии распространилось далеко за пределы Египта, в другие части античного мира. Согласно теории, предложенной Дэвидом Литвой, оно и послужило основой для формирования гностических верований о Иалдабаофе в некоторых раннехристианских группах.
В «Апокрифе Иоанна» Иалдабаоф описывается как «змей с мордою льва». Этот облик напоминает о змееподобном Сете-Тифоне. А ослиные черты следует искать в его отпрыске — архонте Элоайосе. В одной рукописи ослиная морда Элоайоса называется «мордой Тифона». Элоайос был олицетворением тифонического потенциала, сокрытого в его создателе, Иалдабаофе. Иалдабаоф, представляющий собой силы хаоса, имел бесчисленное множество обличий. Элоайос, как его создание, мог проявляться как одна из множества его форм.
Согласно другой теории, происхождение Иалдабаофа восходит к египетским божествам солнца. В городе Леонтополь существовал иудейский храм, посвященный Яхве и расположенный рядом с руинами древнего храма «свирепой Бубастис», то есть, египетской богини Бастет (Сехмет), которая отождествлялась с Артемидой. В античный период ее иногда изображали как женщину с головой львицы, держащую в руках змею.
На магической гемме, найденной в Саккаре, изображение львиноподобного божества сопровождается надписью, с помощью которой его можно идентифицировать как другого бога Леонтополя, Миоса, отождествляемого с Ра, Гором и Осирисом. Имя Иалдабаоф также встречается на магических геммах, включая самую известную с надписью Ιαλδαβαωθ/Ααριηλ (Иалдабаоф/Аариэл) на лицевой стороне.
В гностических текстах Иалдабаоф предстает как злое божество, но изображённый на амулетах, он может быть доброй силой, так как он помогает тем, кто к нему обращается. Гершом Шолем утверждает, что в магических папирусах и на геммах имя Иалдабаоф появляется только в искаженном виде. Из чего он делает вывод, что это имя не было связано с миром магии. Однако стоит отметить, что в отрывке из Большого парижского греко-магического папируса (PGM IV, 1167-1226) приведен вызов Иалдазао, в котором сообщается, что София, говоря о верховном божестве, сказала, что Иалдазао «также силен как он», то есть, что Иалдазао равен верховному божеству. А в PGM I, 195-9; 203 и N, 1095 Иалдазао — это имя, которым называют творца в окружении ангелов.
Учитывая, что в Леонтополе со II века до н.э. по I век н.э. процветал не только культ Миоса и Сехмет, но и еврейского бога Яхве, вероятно, что изображение львиноголового бога представляло собой сразу несколько божеств — Миоса, Гора и Осириса, которые были солярными божествами, и Яхве — бога грома, молнии и ветра. Таким образом, можно прибегнуть к обоснованной гипотезе, что Иалдабаоф был изобретен еврейскими жрецами храма Яхве в Леонтополе.
Роль в гностических текстах
В «Апокрифе Иоанна» и других ранних гностических текстах Иалдабаоф является отпрыском эона Софии (Премудрости), который появился в результате ее неудачной попытки создать что-то самой, без участия своей сизигии и согласия Отца. София изгнала Иалдабаофа за пределы мира божественной Полноты (Плеромы). Сам Иалдабаоф создаёт различных архонтов в качестве своих слуг и властей материального мира. Он считает себя верховным божеством, которому нет равных, до тех пор, пока ему не становится известно о существовании Небесного Человека (Адама). Тогда Иалдабаоф желает создать другого Адама, по своему образу и подобию. Но он не ведает о том, что он унаследовал божественную силу от Софии и случайно передает её Адаму, пытаясь оживить его. В итоге Адам, созданный Иалдабаофом и его архонтами, оказывается намного могущественнее и умнее их.
Иалдабаоф не может терпеть превосходства над собой и решает заключить психическое тело Адама в телесные одежды сна и забвения. Затем он разделяет Адама на мужчину и женщину (Еву) и помещает их в собственный Рай, дабы они оставались во власти материальных наслаждений. Однако им удается обрести знание о своем высшем происхождении, съев плод с Древа Познания. Иалдабаоф, разозлившись на это, изгоняет их из Рая. Но и на земле они вместе с некоторыми своими потомками по-прежнему не признают господство Иалдабаофа. И тогда Иалдабаоф со своими архонтами создаёт горькую судьбу и разные виды несчастий, чтобы удержать людей во власти забвения и невежества. Наконец, Иалдабаоф принимает решение уничтожить человечество, наслав на него потоп. Но он снова терпит поражение, поскольку человечеству удается спастись с помощью Ноевого ковчега. Гностический миф гласит, что протоархонт задумывает уничтожить теперь уже потомков Ноя «огнем и серой», так как и они «ниспровергли славу его власти».
Любопытно, что в «Апокрифе Иоанна», где Иалдабаоф описывается наиболее подробно из всех гностических текстов, он предстает еще и сексуальным извращенцем: так, он совершает прелюбодеяние с Евой, от которого произошло потомство, знакомое нам по библейской Книге Бытия, в т.ч. Элохим и Яхве, однако с той разницей, что и Элохим, и Яхве оказались здесь низшими ангельскими проекциями библейских божеств:
И увидел первый архонт деву, предстоящую Адаму, и что явилась в ней Эпинойа светлая живая, и исполнился Ялдаваоф неведенья.
Когда узнало же Провидение всего, оно послало неких, и они восхитили Зою (т.е. Жизнь) из Евы.
И осквернил её первый архонт, и породил от неё сыновей двух - первого и второго, Элохима и Яхве.
Элохим в облике медведя, а Яхве в облике кота, и один справедливый, а другой несправедливый.
Яхве он поставил над огнём и воздухом, Элохима же он поставил над водой и землёй.
И он назвал их именами: Каин и Авель ради своего коварства.
Даже до сего дня осталось соитие от первого архонта, и он посеял похоть размножения в принадлежащей Адаму, и он возбудил с помощью соития порождение подобий тел, и он наполнил их своим подражательным духом
(пер. Дм. Алексеева).
Согласно гностическим воззрениям, Иалдабаоф является олицетворением зла (в сущности, переосмысленным Дьяволом) и предстаёт как злобное, невежественное, мстительное и самовлюблённое божество, власть которого необходимо ниспровергнуть, дабы освободиться от пут материального мира, размножения половым путем и плотских реинкарнаций при помощи «света гнозиса».
Отождествление с Демиургом
Церковные ересиологи утверждали, что в доступных им и не дошедших до нас валентинианских текстах некоторые деяния, совершенные в других писаниях Иалдабаофом, приписываются Демиургу. При этом Демиург у валентиниан, по мнению церковных авторов, не является исключительно злым божеством. Падение Софии происходит не из-за её желания создать что-то самой, но из-за страстного желания познать бога. Но только высший эон Ум способен познать непознаваемого высшего Бога. Эоны ниже него постепенно утрачивают это знание, однако при этом все они все больше испытывают желание его обрести. Поэтому Софией двигало пламенное желание, которое породило большой конфликт в ней, что привело к тому, что она отбросила эту мысль и страсть, с ней связанную. Страсть покинула Плерому и превратилась в слабое существо женского пола, которое часто называют «низшей Софией» или Ахамот (от ивр. חכמה хохма = «мудрость»). Вскоре Ахамот, согласно трактовкам ересиологов, своими страстями порождает Демиурга — «Бога, Отца и царя всех вещей» и создателя всего за пределами Плеромы, как психического, так и материального. Таким образом, Демиург, имеющий корни в куда более раннем платонизме, ересиологами привносится в преломляемую ими же гностическую парадигму как некое «злое начало». Демиург, по их трактовке, создаёт семь небес в виде духовных существ — ангелов. Тем не менее, сам процесс творения был вызван Ахамот и представляет собой воссоздание высшего мира Плеромы. Но Демиург, по мнению ересиологов, описывающих воззрения валентиниан, не знает об этом, он даже не знает о существовании своей матери. Так он создал небеса, не зная ничего о Небесах и человека, не зная о небесном Человеке. Он думал, что он один и создал все сам, поэтому он гордо крикнул: «Я Бог и нет никого кроме меня!» Также он создал злых духов, демонов, которые находятся под управлением Дьявола (Космократора) и четыре стихии, из которых состоят все земные вещи.
Демиург в трактовке ересиологов занимает у валентиниан промежуточную позицию между Ахамот и Дьяволом на седьмом небе (как управитель нижних небесных сфер), в то время как обитель Ахамот находится на восьмом небе, а Дьявола — в земной сфере. В этой связи положение Демиурга в ересиологической интерпретации валентинианского гностического мифа больше похоже на роль Саваофа в «Ипостаси архонтов» и в трактате «О происхождении мира», или на роль Адонайоса во «Втором трактате великого Сифа», чем на роль, занимаемую Иалдабаофом в «Апокрифе Иоанна» (который, судя по всему, как раз был одним из ключевых, если не ключевым валентинианским трактатом).
Исследователь гностицизма Дм. Алексеев утверждает, что в реальности нет никаких оснований для отождествления Демиурга с Иалдабаофом, так как в дошедших до нас коптских гностических текстах, и прежде всего как раз в текстах типа «Валентинианского изложения» из Библиотеки Наг-Хаммади, протоархонт Иалдабаоф никак не связан с сотворением и обустройством космоса, а в Новом Завете в роли посредника творения (Демиурга) выступает Логос-Христос. В современных западных исследованиях гностицизма (там, где изучаются доступные нам тексты гностиков и при этом прямо не цитируются труды ересиологов) Иалдабаофа также, как правило, отождествляют не с демиургом, но именно с протоархонтом валентинианских или же так называемых сифианских систем.
Библиография
- Алексеев, Дм. Демиург и Ялдаваоф, ошибочное отождествление // Пути Гнозиса: мистико-эзотерические традиции и гностическое мировоззрение от древности до наших дней. Сб. материалов международного научного симпозиума (10-13 апреля 2013 г., Москва / Отв. ред. С.В. Пахомов. — СПб.: РХГА, 2014. — С. 62—68 [последовавшее обсуждение не опубликовано в печатной версии и частично опубликовано в электронной].
- Алексеев, Дм. Демиург и Ялдаваоф, ошибочное отождествление // Евангелие Истины: четырнадцать переводов христианских гностических писаний / Пер. с копт., предисл., коммент. Дм. Алексеева; под ред. А. Четверухина. — М.; СПб.: Изд-во «Омега-Л»; «Т8 Издательские Технологии» / «Пальмира», 2024. — (Серия «Библейская история»). — С. 568—615 [полная версия обсуждения: с. 607—615].
- Апокриф Иоанна / Пер. с коптского Дм. Алексеева (на правах рукописи).
- Апокриф Иоанна. Синопсис / Компиляция коптских текстов и пер. Дм. Алексеева. — СПб., 2008 (на правах рукописи).
- Апокриф Иоанна // Сочинения гностиков в Берлинском коптском папирусе 8502 / Пер. с нем. и копт., доп. примеч. и гл. А.С. Четверухина. — СПб.: Алетейя, 2004. — (Серия «Востоковедение: учебные пособия и материалы»).
- Трофимова, М.К. Апокриф Иоанна // Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / Акад. обществ. наук при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; Редкол.: А.Ф. Окулов (пред.) и др. — М.: Мысль, 1989. — С. 173—218.
- Davies, Stevan. The Lion-Headed Yaldabaoth // Journal of Religious History. — Volume 11, Issue 4, December, 1981. — P. 495—500.
- The Donkey Deity // Litwa, Matthew David. The Evil Creator: Origins of an Early Christian Idea. — Oxford: Oxford University Press, 2021. — P. 15—39.
- Mastrocinque, Attilio. From Jewish Magic to Gnosticism. — Tübingen: Mohr Siebeck, 2005. — (Studien und Texte zuAntike und Christentum, 24).
- Scholem, Gershom. Jaldabaoth Reconsidered // Mélanges d'histoire des religions offerts a H.C. Puech. — Paris: Presses Universitaires de France, 1974.