Кердон
Кердон (др.-греч. Κέρδων) — христианский гностик и, скорее всего, мифическая фигура [1]. Если верить утверждениям ересиологов, Кердон мог жить и проповедовать в конце I — первой половине II вв. (начало его проповеди датируется приблизительно 138 г.). По версии отцов церкви, Кердон был учителем и идейным вдохновителем Маркиона Синопского.
Кердон, согласно церковным авторам, перебрался в Рим из Сирии, появившись в Вечном Городе одновременно с Валентином, т.е. при папе Гигине. Ириней Лионский полагал (Adv. Haer. I.27.1), что Кердон заимствовал свои идеи от поздних наследников Симона, однако не найдено никаких подтверждений всем этим сведениям. Более того, в рассказах о Кердоне много неувязок. Как отмечала в этой связи Юлия Данзас,
«Указания Епифания (Haer. XLI) на связь Кердона со школой валентинианина Гераклеона не заслуживает никакого внимания, ввиду определённого заявления Иринея о прибытии Кердона в Рим при Гигине, т.е. до выступления самого Валентина» [2].
Согласно Иринею (Adv. Haer. III.4.3) всеблагое божество Кердон отделял от справедливого, но неблагого Яхве, который не был и Отцом Иисуса. Да и само явление Иисуса в мире в телесном облике человека было лишь призрачным [3]. Псевдо-Тертуллиан на рубеже II и III столетий в полемическом трактате «Против всех ересей» описывал Кердона (как друга и единомышленника валентинианина Марка) и его деятельность следующим образом:
«К нему присоединяется еще некий Кердон. Он вводит два начала и соответственно двух богов: одного благого, а другого свирепого. Благой Бог — высший, а свирепый — творец мира. Он отвергает пророков и закон, отрекается от творца, трактует Христа пришедшего как сына высшего Бога, отрицает, что он был в плотской субстанции, утверждает, что он был лишь призраком и страдал не по-настоящему, а лишь по видимости, и не рожден от девы, как и вообще не рожден. Он признает лишь воскресение души и отрицает воскресение тела. Принимает только Евангелие от Луки и то не полностью. Послания апостола Павла признает не все и не целиком. Отрицает как фальшивки Деяния апостолов и Апокалипсис». (Пер. А. Васильева).
Под неполным принятием Евангелия от Луки анонимный автор имеет в виду «Евангелие Господне», которое, судя по всему, послужило протографом для Лк., но интересно здесь то обстоятельство, что ересиологи как раз утверждали, что это Евангелие «выдумал» Маркион, то есть, по их же версии, человек, бывший лишь учеником Кердона. Слова «Послания Павла признаёт не все и не целиком» указывают на 10 посланий из «Апостоликона», которые, в любом случае, имеют отношение не к Кердону, но, опять-таки, к Маркиону. Что касается новозаветных Деяний апостолов, то их позднее (не ранее 2-й половины II века) написание и авторство того же человека, который написал и Лк., признается и очень многими современными учёными. В свою очередь, начиная с XIX века, оспаривается если не подлинность, то авторство новозаветного Апокалипсиса.
Ипполит пишет в «Опровержении всех ересей» (кн. VII гл. 25) о Кердоне нечто подобное:
«Но некто Кердон, самолично повторяя за этими (еретиками) и Симоном, утверждает, что Бог, проповедуемый Моисеем и пророками, не был Отцом Иисуса Христа. Ибо (он утверждает), что этот (Отец) был известен, тогда как Отец Христа был неизвестен, и что первый был справедливым, а последний благим. И Маркион подтвердил догмат этого (еретика) в труде, который он пытался написать и который он назвал "Антитезами". И он обычно (в этой книге) допyскал любые клеветнические высказывания, которые приходили ему на ум, против Творца вселенной. Подобным же образом (действовал) Лукиан, ученик этого (еретика)».
Он же (кн. Х гл. 15) продолжает:
«Но Маркион Понтийский и его наставник Кердон сами также утверждают, что есть три принципа вселенной — благость, справедливость и материя. Некоторые ученики, однако, добавляют четвертый, говоря: благость, справедливость, зло и материя. Но все они утверждают, что доброе (Существо) вообще ничего не создало, хотя некоторые называют справедливого также злым, тогда как другие говорят, что его единственным титулом является справедливость. И они утверждают, что (справедливое Существо) создало все вещи из подчиненной материи, потому что оно создало их не хорошо, а неразумно. Ибо необходимо, чтобы созданные вещи были подобны создателю; поэтому они также используют евангельские притчи, говоря: "Не может дерево доброе приносить плоды худые" [4], и остальную часть отрывка».
Сам факт существования Кердона и его учения (действительно, в том виде, как оно было изложено критиками, имевшего зачаточно-гностический характер) мог быть выдуман церковью и ее авторами для того, чтобы показать несамостоятельность Маркиона как учителя и подложность свидетельств, на которые последний опирался и которые он распространял в Риме. Этот древнецерковный подход, однако, в современном мире вызывает частую критику. К примеру, как отмечает петербургский учёный и исследователь гностицизма Дм. Алексеев,
«...даже если "сирийский гностик Кердон" существовал в действительности и не был присочиненным ad hoc литературным персонажем наподобие "Симона Мага", он не мог оказать и не оказал никакого влияния на мировоззрение Маркиона и всей основанной им церковной общины. Сами же свидетельства отцов-ересиологов не позволяют нам предположить, что Маркион опирался в своём учении на какие-либо источники помимо посланий Павла и Евангелия Господня. Да и как живший в Риме Кердон мог повлиять на содержание рукописей, привезенных из древних христианских центров на Востоке?» [5].
Источники
- Алексеев, Дм. Античное христианство и гностицизм // Евангелие Истины: четырнадцать переводов христианских гностических писаний / Пер. с копт., предисл., коммент. Дм. Алексеева; под ред. А. Четверухина. — М.; СПб.: Изд-во «Омега-Л»; «Т8 Издательские Технологии» / «Пальмира», 2024. — (Серия «Библейская история»).
- Николаев, Юрий [Данзас, Юлия Николаевна]. В поисках Божества. Очерки из истории гностицизма. — Киев: София, 1995.
- Фрагмент о Кердоне и Маркионе из работы «Против всех ересей» Псевдо-Тертуллиана в русском переводе Андрея Васильева.
Примечания
- 1. В число гностических учителей, чьё историческое существование нельзя считать доказанным, входит также и Симон Маг. Кроме того, нельзя считать доказанным реальное существование целого ряда «еретических сект», о которых писали ересиологи, исходя из полемических соображений.
- 2. См. Николаев, 1995, с. 253-254. Интересно, что в трех томах библиографии по гностицизму (Nag Hammadi Bibliography), охватывающих период с 1948 по 2006 гг., отсутствует какая-либо литература не только по Маркиону (которого в учёном мире как минимум со времён трудов Адольфа фон Гарнака вполне резонно рассматривали отдельно от гностиков как таковых), но и по Кердону.
- 3. Следует отметить, что Маркион, бездоказательно увязываемый ересиологами с Кердоном, этот докетизм проповедовать однозначно не мог, поскольку он прямо противоречил тексту сохранённого и проповеданного им «Евангелия Господня», в котором описания Иисуса во время его земного служения были сделаны с теми же подробностями (прямые контакты с людьми, совместные трапезы, арест, крестные муки и т.п.), что и в евангелиях, позже включённых в церковный канон.
- 4. Мф. 7:18.
- 5. См. Евангелие Истины, 2024, с. 15-16.