Бог как Дьявол

«Бог как Дьявол» — представление, согласно которому Бог Авраама (Иегова или Яхве из Танаха, или еврейской Библии) является, на самом деле, Дьяволом, злой силой или несовершенным существом. Эта идея часто основана на интерпретации библейских текстов, где Бог описывается как источник страданий, смерти, разрушений, искушений к насилию и геноциду (например, Великий потоп, уничтожение Содома и Гоморры, повеления о войнах и жертвоприношениях). Такие взгляды представляют Бога Ветхого Завета как «демиурга» (творца материального мира, но не высшего добра), «злого ангела», «князя тьмы», «демона» или «тирана».

Критика обычно фокусируется на Танахе, противопоставляя его «доброму» Богу Нового Завета, хотя некоторые авторы осуждают всю авраамическую традицию (иудаизм, христианство, ислам) как источник зла и обмана. Аргументы опираются на библейские описания жестоких действий Бога, противоречия в текстах (например, 2 Цар. 24:1 vs. 1 Пар. 21:1, где Бог / Сатана искушает царя Давида провести перепись) и философские проблемы зла в мире. Эти взгляды часто приводили к преследованиям авторов как еретиков, а в некоторых случаях — к крестовым походам и бесчинствам инквизиции. Данная концепция особенно развита в гностицизме, где Яхве часто отождествляется с первым архонтом (Иалдабаоф / Сакла / Самаэль — несовершенным или злым создателем материального мира, противопоставляемым истинному, духовному Богу.

Гностики древние и средневековые

Течения и тексты II-III веков

Гностические общины, такие как полумифические офиты (змеепоклонники) и каиниты, а также вполне реальные валентиниане, перу которых принадлежит большая часть Корпуса Наг-Хаммади, интерпретировали Яхве как злобное божество. Гностики в целом, в огромном большинстве своём, считали материальный мир тюрьмой, созданной злым творцом, и отвергали буквально понимаемый Ветхий Завет как источник обмана. Офиты почитали змея из Эдема как дарителя знания (гнозиса), который освободил Адама и Еву от тирании Яхве, запретившего плод познания добра и зла. Каиниты, если верить рецепции ранних церковных авторов, видели в Каине героя, восставшего против злого Бога, а в Авеле — жертву его тирании. Большая часть известных нам гностических школ, впрочем, не разделяла данную позицию.

Маркион Синопский (ок. 85—160 гг. н.э.): Создатель первого в мире христианского канона (Протоевангелие + Апостоликон), отвергавший Ветхий Завет целиком. Он считал «Господа» / «Господа Бога» Танаха второстепенным творцом — строгим, мстительным и справедливым, но не добрым, создателем несовершенного материального мира. В отличие от него, Бог Нового Завета — высший, милосердный, неизвестный людям Отец Иисуса. Маркион отвергал иудаизм; в его каноне, в отличие от Библии ортодоксального христианства, ветхозаветных книг не было вовсе. Его учение было отвергнуто сначала ранними римскими монархианами (позже признанными церковью еретиками), которым он пытался проповедовать, а затем, немного позже, подверглось поношению церковными авторами как ересь (первым из этих авторов был Иустин-философ).

Апеллес (II в. н.э.): вероятно, непосредственный ученик Маркиона, развивший его идеи. Считал вдохновителя пророчеств Ветхого Завета злым ангелом, а не истинным Богом, и отвергал Ветхий Завет как книгу лжи. Его труды также осуждались церковными авторами как еретические.

Мани (216–276 гг. н.э.): Основатель манихейства, персидский пророк. Трактовал Иегову как «дьявольского бога», создателя материального мира и «князя тьмы». Мани утверждал, что божество, говорившее с Моисеем и евреями, — не подлинный Бог Истины, но источник зла. Манихейство интерпретировало материальный мир как творение зла, а духовный — как творение добра. Учение сочетает элементы зороастризма, буддизма и раннего христианства, подчеркивая дуализм добра и зла.

Богомилы и катары (XI-XIII вв.)

Богомилы: последователи античных гностиков, создавшие дуалистическое по своей метафизике, антифеодальное и реформистское народное движение, быстро распространившееся в болгарских землях — Мисии, Фракии и Македонии, во времена, предшествовавшие византийскому нашествию. Хронологически появились раньше катар и во многом вдохновили последующее катарское движение.

Альбигойцы (катары): Крупная система общин христианских праведников в Южной Франции, члены которой верили, что творец материального мира — источник зла, греха и телесности. Они приписывали авторство Ветхого Завета этому злому богу, а Нового Завета — благому. Альбигойцы отвергали материю как зло, практиковали аскетизм и считали физический мир тюрьмой для душ. Это привело к конфликту с Католической церковью, которая — исключительно по своей инициативе — предприняла несколько серьезных попыток уничтожить катаризм как движение, в частности, к Альбигойскому крестовому походу (1209—1229 гг.), где в результате, фактически, геноцида катаров погибли сотни тысяч человек.

Новое время и современность (XVIII–XXI вв.)

Томас Пейн (1737—1809): В трактате «The Age of Reason» (1794-1795) критикует Библию за «обсценные истории, разврат, жестокие казни и мстительность», называя её «словом демона, а не Бога». Пейн, деист, отвергал организованную религию, видя в библейском Боге источник зла и обмана.

Марк Твен (1835—1910): В сатирическом произведении «Письма с Земли» (англ. «Letters from the Earth», опубликовано посмертно лишь в 1962 г., тогда как написано было приблизительно в 1909 г.), где повествование ведется от лица Сатаны, Твен критикует божество Ветхого Завета за абсурдность и жестокость библейских историй, представляя его как тирана и источник человеческого страдания. Сатана в книге высмеивает библейские противоречия и мораль.

Дороти Леон: Современная писательница-апологет New Age. В своих работах, таких как «Иегова: Бог или инопланетянин?» (англ. «Is Jehovah an E.T.?» 2002), утверждает, что Иегова — Сатана или инопланетная сущность, ссылаясь на несоответствия в Библии (2 Цар. 24:1 vs. 1 Пар. 21:1). Согласно Дороти Леон, почти все религии, кроме буддизма, произошли от этих пришельцев, а Иисус был послан с целью обличить Иегову — «Отца Лжи».