Менандр

Гностицизм

Античные гностики и гностические школы

Авдиане • Апеллес • Борбориты • Валентин • Вардесан • Василид • Досифей • Иустин-гностик • Каиниты • Карпион • Карпократ • Кердон • Керинф • Мани • Марк Маг • Менандр • Моноим Аравийский • Наасены • Николаиты • Ператы • Присциллиан • Саторнил • Симон Волхв • Сифиане • Татиан

Гностики нового времени

Робер Амбелен • Майкл Бертьё • Жан Брико • Жюль Дуанель • Арнольд Крумм-Хеллер • Матжиои • Сэм Уэбстер • Стефан Хёллер • Леон Шампрено • Констан Шевийон • Фабр дез Эссар

Гностические символы, персонажи и концепции

Гностицизм • IAO • Абракадабра • Абраксас • Анх • Архонты • Барбело • Бог как Дьявол • Гнозис • Демиург • Диаграммы офитов • Иалдабаоф • Иеу • Иоэль • Монада • Мелхиседек • Плерома • София • Уроборос • Хнубис

Гностические кодексы и тексты

Аллоген • Апокалипсис Адама • Апокриф Иоанна • Апостоликон • Берлинский папирус 8502 • Евангелие Господне • Евангелие Египтян (греческое) • Евангелие Истины • Евангелие Иуды Искариота • Евангелие от Варфоломея • Евангелие от Василида • Евангелие от Евы • Евангелие от египтян • Евангелие от Фомы • Ипостась Архонтов • Книга Варфоломея о воскресении Иисуса Христа • Книги Иеу • Кодекс Брюса • Кодекс Чакос • Кодекс Эскью • Пистис София • Послание Евгноста • Премудрость Иисуса Христа (текст) • Список текстов Библиотеки Наг-Хаммади

Неогностические и постгностические церкви и ордена

Богомилы • Гностическая церковь • Гностическая Католическая церковь • Гностическая алхимическая церковь Тифона-Христа • Катары • Мандеи • Универсальная Гностическая церковь

Менандр (греч. Μένανδρος) — христианский гностик второй половины I века, родом из Самарии, упоминаемый всеми широко известными авторами-ересиологами, кроме Ипполита. Несмотря на последнее весьма странное обстоятельство [1], весьма вероятно, что Менандр реально существовал и имел своё достаточно оригинальное учение, хотя еще Иустин-философ [2] приписывал ему ученичество у полумифического Симона Мага. Утверждение Иустина, позже переписанное другими церковными авторами [3], однако, вызывает некоторые сомнения. Как отмечает в этой связи Юлия Данзас,

«Древние ересиологи единогласно утверждают, что Менандр, ученик Симона, в свою очередь, был учителем Саторнила и Василида, который был учителем Валентина. Таким образом, создаётся искусственная филиация гностических систем, основанная, впрочем, только на стремлении выставить непременно Симона Мага родоначальником всех гностических ересей. Но дело в том, что такой филиации быть не могло. Симон, как мы уже видели, черпал свои учения из общего источника мистических идей, питавшего непосредственно и другие системы <...>. Христианская мысль работала на фоне общего мистического брожения, общего напряжённого искания Высшего Гнозиса в синтезе всех религиозных и философских систем» [4].

Менандр, учивший в Александрии, утверждал (судя по всему, вполне аллегорически), что принявшие крещение в «его» учение (скорее всего, в реальности речь шла о христианстве как таковом) обретут бессмертие, которое следует понимать метафорически, поскольку при этом Менандр резко отрицал постепенно набиравшее силу церковное учение о грядущем «воскресении плоти», утверждая, что воскресаем только лишь дух. Вне зависимости от степени нашего доверия к рассказам ересиологов, данное отрицание плотски понимаемого воскресения, очевидно, являлось общим для всех гностических учителей, однако здесь важно то, что Менандр мог быть хронологически первым гностиком, оспаривавшим это едва успевшее появиться на свет церковное установление. Скорее всего, идеи Менандра о бессмертии были, прежде всего, констатацией переживания индивидуальным сознанием тела, в котором оно временно заключено. Для раннехристианской agenda (и тем более для т.н. нормативного иудаизма как среды, в которой последняя зародилась) эти идеи вовсе не были общепринятыми [5].

Также Менандр придавал большое значение магии, утверждая, что именно с ее помощью человек может подчинить себе как существу возвышенного происхождения низшие элементы природы и даже космоса, став равным им по силе.

Согласно Менандру, божество — это Непознаваемая Высшая Сущность, при этом творцом мира она не является, ибо его сотворили низшие силы, являющиеся вырождением Божественной Эннойи (Мысли). Практически, это всё, что нам известно о его космогонических представлениях.

Епифаний Кипрский, уделивший Менандру в своем «Панарионе» очень мало места, утверждал, что к IV веку последователи Менандра практически исчезли [6], из чего косвенно можно сделать вывод, что они жили и активно действовали свыше двух столетий.

Библиография

• Николаев, Юрий. В поисках Божества. — Киев: София, 1995.
• Hultgern, A.J., Haggmark, S.A. Menander // The Earliest Christian Heretics: Readings from Their Opponents. — Minneapolis: Fortress, 1996. — P. 32-33.

Примечания

1. Ипполит как церковный писатель был известен своей чрезвычайной дотошностью и знакомством с оригиналами (хотя и не адекватным пониманием последних) многих произведений, которые цитировал.

2. Не путать с Иустином-гностиком.

3. См., напр., «Апологию» Иустина (I.26; I.56) и «Против ересей» Иринея (I.23.5).

4. См. Николаев, 1995, с. 148.

5. См., напр.: Алексеев, Дм. Гностицизм и историческое христианство: отражение Благой Вести в кривых зеркалах // Евангелие Истины: четырнадцать переводов христианских гностических писаний / Пер. с копт., предисл., коммент. Дм. Алексеева; под ред. А. Четверухина. — М.; СПб.: Изд-во «Омега-Л»; «Т8 Издательские Технологии» / «Пальмира», 2024. — (Серия «Библейская история»). — С. 568—586.

6. Pan. XXII.2: «...Да он и низложен, и ересь его большею частью прекратилась» (пер. Р. Хазарзара).