Ператы

Ператы (Peratae, от греч. Περαται — «переходящие») — малоизвестная, гипотетическая гностическая община II века н.э., принадлежащая к столь же гипотетическим офитским (змеепоклонническим) направлениям гностицизма. Ключевой момент учения ператов — идея спасения через гнозис (знание), позволяющий «перейти» через смерть и материальный мир, контролируемый враждебными силами. Их учение сочетает элементы иудейской мистики, греческой философии (включая стоицизм и платонизм) и халдейской астрологии. Информация о ператах известна только из полемических сочинений церковных ересиологов, что делает реконструкцию их доктрины сложной и спорной.

История и происхождение

Хронологически первое упоминание ператов встречается в «Строматах» Климента Александрийского (ок. 190 г. н.э.), где они перечислены среди «ересей», названных по месту происхождения (как «ператики»). Более подробные сведения содержатся «Опровержении всех ересей» Ипполита Римского (III век н.э.), который приводит отрывки из их предполагаемых текстов. Ориген в труде «Против Цельса» (ок. 248 г. н.э.) упоминает Евфрата как основателя офитской ереси, увязывая, таким образом, ператов с офитами. Феодорит Кирский (V век) повторяет информацию Ипполита, но без новых деталей.

Община, вероятно, возникла в Римской империи, возможно, в Сирии или Египте, где с изначальным христианством смешались иудейские, греческие и восточные влияния. Название «ператы» может происходить от греч. peraō («переходить»), подчёркивая их учение о переходе через смерть, или от географического термина (например, «за Евфратом», как Авраам). Современные исследователи (например, Гершом Шолем и другие) предполагают, что ператы могли быть подгруппой офитов или наасенов, а их доктрина — частью более широкого гностического спектра. Некоторые учёные (на основе анализа изложения Ипполита) считают, что ператы как таковые — лишь конструкция христианских полемистов, а не реальная община, поскольку их учение слишком похоже на наассенское.

Основатели

Согласно Ипполиту, основателями были Евфрат Ператик и Акемб (Celbes или Ademes) Каристийский. Евфрат упоминается также у Оригена как основатель офитской «ереси», что усиливает ассоциации ператов с офитами. Редкое имя Евфрат может быть символическим (отсылка к реке Евфрат как границе миров или аллегория на «переход»). Акемб ассоциируется с Каристом на Эвбее, но его роль неясна. Нет исторических подтверждений их существования, и они могут быть мифическими фигурами, созданными для легитимации ересиологической критики очередного гностического учения.

Учения

Учения ператов, как описывает Ипполит, фокусируются на триадической космологии и спасении через гнозис. Мир, в принципе, един, однако он разделён на три иерархических уровня:

Нерождённое Благо (Отец): Совершенное, непознаваемое начало, «Отеческое Величие».

Саморождённое (Сын): Медиатор, символизируемый Змеем (Логос), переносящий идеи Отца в материю. Сын — «истинный Змей», спаситель, помогающий душам преодолеть архонтов (как Моисей с медным змеем).

Рождённая Материя: Формируемая часть, «особый мир», обречённая на гибель.

Космос символизируется кругом с треугольником внутри, где Отец — источник, Сын — посредник, а Материя — приёмник. Души, воплощаясь в материи, должны вспомнить своё божественное происхождение и «перейти» через смерть, преодолевая препятствия — звёзды и планеты как «боги погибели» или «сатрапы» (архонты). Астрология играет ключевую роль: в трактате «Предместья небес» (Oi Proasteioi) описаны небесные силы (например, Кронос как «водоцветная сущность» зла, Сириус как Исида), управляющие судьбой. Звёзды — подражатели истинного Змея, и только гнозис позволяет душам избежать их влияния.

Ператы, согласно изложению Ипполита, подчёркивали, что только они, познавшие «необходимость бытия», могут «перейти» через смерть. Их доктрина включает в себя гендерный дуализм (мужское и женское начала) и физиологические аналогии: Отец — головной мозг, Сын — спинной мозг, Материя — тело. Зло возникает и приживается в мире в результате бунта архонтов (например, Сатурн / Кронос), а спасение возможно через Христа, являющегося посланцем и воплощением Плеромы.

Как это практиковалось и другими гностиками, ператы опирались, прежде всего, не на языческую философию, но на собственную экзегезу библейских текстов. К примеру, за образом «человекоубийцы» из Ин. 8:44 они явно видели фигуру, тождественную Иалдабаофу валентиниан и т.н. сифиан. Кроме того, как отмечает Юлия Данзас,

«В дальнейшем символическом прочтении библейских текстов ператами мы встречаем опять толкование "исхода из Египта" как образ перехода человеческого духа из низшего мира в высший. Ператы, как и наасены, видели в "земле Египетской" символ материи, из которой дух освобождается в радостном порыве к познанию Божества; "людьми египетскими" они называли толпу людей, пребывающих на низшей ступени духовного развития. Переход через Чермное море — символ освобождения от власти рока и низших мировых законов: спасаясь из области неведения, человек переправляется через море судьбы и вступает в область света» [1].

Связи с другими гностическими общинами

Ператы тесно связаны с офитами и наассенами: их учение почти идентично, с общими мотивами Змея как спасителя и триадной космологии. Евфрат упоминается как основатель офианов у Оригена. Различия — в акценте на астрологию у ператов. Возможно, ператы — подгруппа наасенов или вымышленная категория в полемике Ипполита. Их идеи перекликаются с халдейской астрологией, платонизмом и герметизмом.

Источники

Ипполит Римский: Основной источник в «Опровержении всех ересей», где приводится (V.14.1—10) некий текст, в пересказе Ипполита названный «Предместья небес» («Προάστειοι Ουράνιος») [2], а также анализ учения ператов.

Климент Александрийский: Упоминание в «Строматах» без каких-либо деталей.

Ориген: В труде «Против Цельса» связывает Евфрата с офитами.

Феодорит Кирский: Повторяет Ипполита.

Некоторые современные исследования (например, авторства Гершома Шолема и Джозефа Кэмпбелла) интерпретируют ператов как часть офитского гностицизма, подчёркивая их астрологический и символический аспекты. Впрочем, поскольку никаких аутентичных текстов или даже незначительных фрагментов писаний ператов не сохранились, то информация о них по-прежнему весьма фрагментарна.

Библиография

Егоренков, И.С. Источники гностического христианства и «Обличение всех ересей» Ипполита Римского. — СПб.: Алетейя, 2025. — С. 79—87, 257—266.
Николаев, Юрий [Данзас, Юлия]. В поисках Божества. — М.: София, 1995. — С. 165-170.
Hippolytus. Refutatio omnium haeresium / Ed. by Miroslav Marcovich. — Berlin: W. De Gruyter, 1986. — (Patristische Texte und Studien. Bd. 25).
Magris, A. L’esegesi della setta ofitica dei Perati: Analisi di Ippolito, Haer. V,16 // Apocrypha, 14 (2003). — P. 193—223.
Marcovich, Miroslav. Studies in Graeco-Roman Religions and Gnosticism. — Leiden; New York; København; Köln, E.J. Brill, 1988. — (Studies in Greek and Roman Religion, 4). — P. 121-125.
Montserrat-Torrents, J. Les perates // Compostellanum, 34 (1989). — P. 229—242.
Tardieu, Michel. The Perates and Their Gnostic Interpretation of Paganism / Translated by G. Honigsblum // Mythologies. Vol. 2 / Ed. by Y. Bonnefoy; English ed. by W. Doniger. — Chicago; London: University of Chicago Press, 1991. — P. 680-682

Примечания

1. См. Николаев, 1995, с. 168.

2. См. Marcovich, 1986, p. 33, 177-180.