Саторнил
Саторнил (др.-греч. Σατορνίλος) — сирийский христианский гностик начала II века [1].
Ересиологи считали Саторнила учеником Менандра, причем в данном случае есть вероятность, что так оно и было, поскольку оба они жили и проповедовали в Сирийской Антиохии во времена царствования римского императора Адриана (117—138 гг. н.э.). Кроме того, ересиологи приписывали Василиду ученичество у Саторнила.
Саторнил полагал, что некоторые ветхозаветные тексты настолько недолжным образом трактуют природу Истинного Бога, что их авторство можно приписать даже не Яхве, но самому Сатане.
Саторнил признавал Неизъяснимую Первичную Божественную Сущность, Неведомого Отца всего Сущего, от которого произошли ангелы (Эоны), являющиеся звеньями между Непостижимым Божеством и низшим миром, причём этот низший мир создан и управляется семью Ангелами-Демиургами (судя по всему, Элохимами), олицетворяющими Семь космических Сфер Бытия, изображаемых в видимом мире семью планетами. Эти Демиурги, или Космические Силы, разделили между собой созданную ими Вселенную. Лишь один из этих Демиургов властвует над землёй, это и есть библейское божество Яхве.
Но Демиурги сотворили видимый мир не из небытия: Саторнил, как и почти все гностики, был чужд идее кафолической ортодоксии о «сотворении мира из ничего» и признавал Первопринцип Материи (хаос), получающей только внешние формы бытия от Высших Творческих Сил. Судя по всему (если сделать поправку на постоянное сознательное или как результат непонимания искажение ересиологами доктрин «первых еретиков»), то в полном соответствии с представлениями как платонизма, так и дошедших до нас аутентичных гностических текстов («Библиотека Наг-Хаммади» и ряд более ранних находок) именно они назывались Демиургами, а не Низшая Сила, именуемая гностиками первым архонтом (Иалдабаофом, Самаэлем, Дерзким, Саклой и пр.) присущая именно материи, а не надматериальному низшему космосу. Также и роль Демиургов в создании человека представляется результатом сознательного стремления первых к воспроизведению образов и идей Божества во вселенной в целом. Так, когда сотворение всего мира было закончено, Демиурги узрели воссиявший свыше Образ (вероятно, Образ Совершенного Человека) и пытались удержать это отражение в мире, но оно исчезло, промелькнув лишь на мгновение; тогда Демиурги сказали друг другу: «приидите, сотворим человека по [нашему] образу и подобию» [2]. Но созданный ими (в т.ч., что важно понимать, одним из них — отвечающим за преобразование / творение) человек ползал по земле, не мог выпрямиться и смотреть ввысь [3]. Тогда Высшая Божественная Сущность, от Которой исходил мимолётный Светлый Образ, сжалилась над несовершенным созданием [одного из] Демиургов и ниспослала Божественную Искру, оживившую и одухотворившую человека. С тех пор эта Искра и заключена в человеческом теле и в вечной тоске стремится вернуться в родную Первобытную Сущность Божества. Когда человек умирает, Искра Божества, освобождённая от уз плоти, радостно возвращается в Непознаваемую Сущность, — для покинутого же ею материального тела нет никакой посмертной жизни, и оно разлагается на составные элементы. Причём в системе Саторнила люди, порабощённые материей окончательно, [4] в конце времён будут обречены на полную погибель вместе с материальным миром. Это представление об окончательном прекращении существования нераскаянной части «плотских» людей существовало в гностицизме не менее полутора столетий, в конечном итоге, перекочевав в манихейство.
Для прекращения вечной борьбы между разнородными элементами духа и вещества (материи) и ради освобождения Частицы Божественного Духа, томящейся в материи под властью космических сил, из Неизъяснимой Божественной Сущности исходит Христос [5], сошедший в мир в образе человека Иисуса [6]. Но это явление Христа на земле отнюдь не было воплощением: человеческого естества в Иисусе не было вообще, и Его телесная оболочка была лишь бесплотным призраком. Система Саторнила, согласно его церковным оппонентам, была проникнута самым крайним докетизмом; жизнь Иисуса Христа представлялась в этой системе рядом сугубо призрачных появлений, лишённых всякой реальности. Поэтому искупительной крестной жертвы за мир сей и не могло быть (и саму крестную смерть Иисуса Саторнил, если верить ересиологам, соответственно, полагал призрачной), что в ней не было надобности: Христос сошёл в мир не ради спасения «плоти и крови», а ради освобождения тоскующей и метущейся в человеке Божественной Искры.
Библиография
- Николаев, Юрий. В поисках Божества. — Киев: София, 1995. — С. 190-192.
- Hultgern, A.J., Haggmark, S.A. Menander // The Earliest Christian Heretics: Readings from Their Opponents. — Minneapolis: Fortress, 1996. — P. 56-59.
Примечания
- 1. Не путать с Саторнилом Карфагенским, жившим значительно позже и умершим мученической смертью прибл. в 203 г.
- 2. Гностический парафраз на Быт. 1:26. Причем интересно, что в первых стихах Книги Бытия (1:1 — 2:3) «Бог», творящий высшего человека, а не перстного, по Своему подобию, есть, как теперь доказано библеистикой, не Яхве, но Элохим.
- 3. Т.е. был скован материей и материальными представлениями и лишён Высшего Сознания. Интересно, что теософская интерпретация этого сегмента библейских и пара-библейских представлений гласит, что речь идет о человеке первых двух (или же «двух с половиной») Коренных Рас, более или менее подробно (насколько это было позволено эзотерическим «принципом неразглашения») описанных в «Тайной Доктрине» Е.П. Блаватской.
- 4. Т.е. «плотские люди», хоики / хилики, низший из трех типов людей в гностических доктринах.
- 5. Мы не знаем, каковыми Саторнил видел метафизическую сущность Христа и его место в Вышине / Плероме.
- 6. Здесь налицо полное соответствие Протоевангелию, или т.н. «Евангелию Господнему».