Океан (мифология)
Океан (греч. Ὠκεανός, лат. Oceanus) — в античной мифологии титан, персонификация мирового океана, водной стихии, окружающей земли. В греческой и римской традициях Океан считался первобытным божеством, связанным с истоками жизни, космическим порядком и границами мира. Его образ трансформировался в гностических и герметических учениях, где он приобрёл символическое значение как источник духовной мудрости или космической энергии.
Океан в античной мифологии
Корни «океанической» теогонии уходят еще во времена Древнего Египта, где прародителями богов были воплощения океана — Нун и его супруга Нуанет, одна из четырех пар божеств, формирующих Огдоаду.
«Из вод Нуна вышел бог солнца Ра, и в эти самые воды, по преданию, однажды всё вернётся. С космологической точки зрения, принятой у древних египтян, великий тёмный океан по-прежнему окружает мир со всех сторон и небо — часть этого океана» [1].
Греческая мифология
В греческой мифологии Океан — титан первого поколения, сын Урана (Неба) и Геи (Земли), воплощение мирового океана, окружающей земли реки, которая считалась источником всех вод и жизни. Он символизировал границы мира, первозданную стихию и космический порядок.
В «Теогонии» Гесиода (VIII-VII вв. до н.э.) Океан описывается как один из первых титанов, рождённых от Урана и Геи, и супруг титаниды Тефиды. Вместе они породили три тысячи океанид (нимф вод), таких как Дорида, Стикс и Эвринома, и три тысячи речных богов [2], таких как Нил и Ахелой. Согласно Псевдо-Аполлодору и его Мифологической Библиотеке (I век н.э.), Метида, богиня мудрости и первая супруга Зевса, также является дочерью Океана и Тефиды:
«Став взрослым, Зевс призвал на помощь Метиду, дочь Океана, и она дала Крону выпить зелье, которое заставило его изрыгнуть вначале камень, а затем и детей, которых он проглотил. В союзе с ними Зевс начал войну с Кроном и титанами» [3].
Гесиод в «Теогонии» [4] указывает, что Пегас и Хрисаор появились «у истоков Океана» («pros Okeanoio rhoas»), что может означать либо физические воды, либо мифологическую границу мира.
Океан считался миролюбивым божеством. В трагедии Эсхила (525 до н.э. — 456 до н.э.) «Прометей прикованный» (V век до н.э.) Океан посещает прикованного Прометея и предлагает посредничество между ним и Зевсом, чтобы примирить их. Однако Прометей отвергает его помощь, считая её бесполезной [5]. По Гесиоду, миролюбие Океана также подтверждается его не участием в Титаномахии, где он не выступал против олимпийцев, в отличие от других титанов [6]. Прокл в своем комментарии к «Тимею» Платона цитирует несколько строк поэмы (вероятно, орфической), в которой разгневанный Океан вслух размышляет о том, следует ли ему присоединиться к Кроносу и другим титанам в нападении на Урана. И, по словам Прокла, Океан не принял участия в нападении. Нейтралитет Океана подчёркивает его роль как первозданной силы, стоящей вне конфликтов.
В «Илиаде» Гомера (IX-VIII вв. до н.э.) Океан и Тефида (а не Уран и Гея, как у Гесиода) названы прародителями всех богов [7], что указывает на их космогоническую роль как источника жизни. Платон в своем «Тимее» приводит генеалогию (вероятно, орфическую), которая, возможно, отражает попытку примирить это очевидное расхождение между Гомером и Гесиодом, в котором Уран и Гея являются родителями Океана и Тефиды, а Океан и Тефида — родителями Кроноса, Реи и других титанов, а также Форкиса. В своем диалоге «Кратил» Платон цитирует Орфея, который говорит, что Океан и Тефида были «первыми, кто поженился», что, возможно, также отражает орфическую теогонию, в которой Океан и Тефида были изначальными родителями.
В греческой мифологии Океан считался рекой, окружающей землю, и его воды на крайнем западе ассоциировались с границей между миром живых и мёртвых. В «Одиссее» Гомера Одиссей пересекает Океан, чтобы достичь входа в Аид, который расположен на западной границе мира [8]. Океан также ассоциировался с Элизием и Островами Блаженных, которые находились на его западных водах, что добавляет ему роль проводника между мирами. В некоторых мифах, например, у Пиндара (522 / 518 до н.э. — 448 / 438 до н.э.) [9], Океан окружает эти райские земли.
Океан изображался как могучий старец с длинной бородой, часто с рогами (символизирующими реки) или в окружении водных существ. На римских мозаиках (например, в Помпеях) он представлен как бородатый бог с атрибутами воды. В греческом искусстве Океан иногда изображался с кувшином, из которого текут воды, символизируя его роль как источника всех рек.
Хотя иногда Океан рассматривается как личность (например, Океан, посещающий Прометея в «Прометее прикованном» Эсхила), чаще он рассматривается как место, то есть как великая река, опоясывающая мир. Дважды Гесиод называет Океана «совершенной рекой» (τελήεντος ποταμοῖο), а Гомер ссылается на «поток реки Океан» (ποταμοῖο λίπεν ῥόον Ὠκεανοῖο). И Гесиод, и Гомер называют Океана «обратно текущим» (ἀψορρόου), поскольку, когда великий поток опоясывает землю, он течет обратно в себя. И для Гесиода, и для Гомера Океан, кажется, обозначал границу, за которой космос становится более фантастическим. Согласно «Теогонии», такие сказочные существа, как Геспериды, с их золотыми яблоками, трехголовый великан Герион и змееволосые Горгоны живут «за славным Океаном». А Гомер помещает такие экзотические племена, как киммерийцы, эфиопы и пигмеи, поблизости от Океана.
Имя титана Океана упоминается в поэзии, космогонических мифах и ритуалах, связанных с водой и плодородием. Его дочери, океаниды, играли роль в ритуалах, связанных с мореплаванием и очищением. Историк и географ Флавий Арриан (ок. 86 — ок. 160 гг. н.э.) сообщает, что Александр Македонский (356 — 323 гг. до н.э.) перед индийской кампанией приносил жертвы Океану и Тефиде, а затем построил им храмы: один в дельте Инда, на восточном краю Океана, и один после своего возвращения в дельте Нила.
В орфической традиции Океану посвящен LXXXII гимн орфиков, восхваляющий Океана как «вечное течение», источник всех вод и богов. В гимне Океан описывается как «обнимающий землю» и «питающий всё сущее». В орфической космогонии Океан иногда интерпретируется как первобытная вода, из которой возникает мир, что перекликается с ближневосточными мифами, например, о Тиамат в вавилонской традиции. Орфическая теогония, как и «Теогония» Гесиода, описывает последовательность правителей, но ставит Океана выше в их генеалогиях. Он появляется там как отец Титанов и даже Урана. У философа-перипатетика Александра Афродисийского (конец II — начало III вв. н.э.) он является преемником Хаоса, уступая только Никте.
Римская мифология
В римской традиции Океан (Oceanus) сохранил греческую роль как персонификация мирового океана, но был более тесно связан с мореплаванием и географией. Адаптировав греческий миф об Океане, римляне акцентировали его роль как границы известного мира (Ойкумены). Римский поэт Овидий (43 г. до н.э. — 17 / 18 г. н.э.) в «Метаморфозах» описывает Океан как окружающий землю поток, отделяющий мир от неизведанного [10]. Плиний Старший в «Естественной истории» [11] рассматривает Океан как физическую и мифологическую границу, связанную с географией и астрономией.
Океан иногда ассоциировался с римским богом Нептуном, хотя последний был более локальным божеством морей, тогда как Океан оставался универсальной стихией.
Концепция Океана, окружающего землю, изложенная Гомером и Гесиодом, оставалась общепринятой на протяжении всей античности. Римский географ Помпоний Мела (15—60 гг. н.э.) писал, что обитаемая земля «полностью окружена Океаном, из которого она получает четыре моря» [12]. Этими четырьмя морями, по его мнению, были Каспийское море, Персидский залив, Аравийский залив и Средиземное море.
В римском искусстве Океан изображался на мозаиках и рельефах как бородатый бог, часто с морскими атрибутами (крабы, рыбы, дельфины). Пример — мозаика Океана в термах Нептуна в Остии.
Океан в гностицизме
В гностических учениях Океан трансформировался из античного божества в метафорический символ духовного источника, хаотической материи или космического потока, связанного с происхождением мира и души.
В гностических текстах, таких как «Апокриф Иоанна» (II век н.э.), водная стихия, связанная с Океаном, часто интерпретируется как хаотическая материя, из которой архонты (низшие божества) создают материальный мир.
В позднем «Фрагменте гностического гимна», следующего в «Кодексе Брюса» за «Книгами Иеу», Иисус, в том числе, называет море силой (сильным веществом) Океана и молит Тайну:
«Услышь меня, воспевающего тебя, Тайна, сущая прежде всякого Непостижимого и всякого Бесконечного. Услышь меня, ибо я воспеваю тебя, Тайна, светящая в твоей Тайне, чтобы свершилось Таинство, сущее от начала. И когда (ты) светила, (ты) сделалась Водой Океана, чьё Нетленное Имя таково: αυζωα. Услышь меня, воспевающего тебя, Тайна, сущая прежде всякого Непостижимого и всякого Бесконечного, светившего в твоей Тайне. Земля же посреди этого Океана очистилась, и ее Нетленное Имя таково: αζωαε. Услышь меня, воспевающего тебя, Тайна, сущая прежде всякого Непостижимого и всякого Бесконечного, светившего в Тайне твоей. Всё Сильное Вещество Океана, то есть море, со всякими видами в нём, было очищено, и его Нетленное Имя таково: αωζωε» [13].
Вероятно, Иисус произносил эту молитву, стоя у «вод Океана», как и в написанной немного позже IV книге «Пистис Софии» («Кодекс Эскью»), где текст и вовсе начинается с описания молитвы Отцу, которая предваряла таинство изгнания архонтов [14]:
«Тогда Иисус встал со Своими учениками близ вод Океана и воскричал эту молитву, говоря: "Услышь Меня, Отец Мой, Ты, Отец всего Отцовства, Ты, Бесконечный Свет..."» [15]
Океан иногда ассоциировался с «глубиной» (Bythos), первозданной бездной, из которой исходят эоны (божественные эманации) в гностической космологии. Например, согласно отзывам позднеантичных ересиологов, в валентинианской гностической системе Bythos и его супруга Sige (Тишина) порождают духовный мир, что перекликается с мифом об Океане и Тефиде.
В некоторых гностических текстах водная стихия как таковая символизирует материальный мир, который душа должна преодолеть, чтобы достичь божественного света. Океан, как граница, отражает разделение между материальным и духовным.
Океан в герметизме
В герметизме Океан интерпретируется как символ универсальной энергии, божественного разума (Nous) или космического потока, связывающего материальный и духовный миры.
В «Герметическом корпусе» (II-III вв. н.э.), основном собрании герметических текстов, Океан не упоминается напрямую как божество, но водная стихия символизирует божественный разум или первозданную субстанцию, из которой возникает космос. Например, в трактате «Поймандр» описывается, как божественный свет взаимодействует с тёмной влажной субстанцией, что можно интерпретировать как отсылку к Океану:
«Я увидел зрелище, не подвластное никакому определению: всё стало светом, мягким и приятным, и, узрев его, возлюбил я его. Спустя небольшое время в какой-то его части появилась принижающая его тьма, ужасающая и жуткая, как мне показалось, несущая на себе отпечаток неправильности. И дано было мне видеть, как эта тьма превращается в некую влажную природу, пребывающую в невыразимом бурлении и испускающую дым, подобный исходящему от огня. И издавала эта природа какой-то звук — словно бы нечленораздельный стон; ибо был испущен ею нестройный крик. И святой логос, появившийся из света, приблизился к влажной природе, и был он, как мне показалось, гласом света» [16].
Океан в герметизме также ассоциируется с зафиксированной в «Изумрудной скрижали» концепцией «как вверху, так и внизу», где водная стихия символизирует универсальную связь между макрокосмосом (вселенной) и микрокосмосом (человеком).
В алхимической герметической традиции Океан может символизировать prima materia (первоматерию), из которой алхимик извлекает Философский Камень, объединяя противоположности.
Океан в эзотерике
В Герметической Каббале Океан можно сопоставить с Бездной, отделяющей три высшие сефирот Божественного мира от семи нижних сефирот, олицетворяющих сотворенный мир.
Примечания
- 1. Осояну, Наталия. Мифы воды. От Кракена и Летучего голландца до реки Стикс и Атлантиды. — М.: Манн, Иванов и Фербер, 2024. — (Мифы от и до). — С. 15.
- 2. Гесиод. Теогония, 133—139, 337—370.
- 3. Мифологическая библиотека, I.2.1. См.: Аполлодор Афинский. Мифологическая библиотека: [Перевод] / Изд. подгот. В.Г. Борухович. — Л.: Наука. Ленингр. отд-е, 1972. — (Литературные памятники / АН СССР). — С. 5-6.
- 4. Теогония, 280-283.
- 5. Прометей прикованный, 286—398.
- 6. Теогония, 390—401.
- 7. XIV, 200-201.
- 8. XI, 13—22.
- 9. Олимпийские оды, II.
- 10. II, 508-510.
- 11. II, 166-170.
- 12. Описание мира, 1.5.
- 13. MS Bruce 96, p. 139-140 (цит. в пер. А. Момы, ркп). Оригинал см. в изд.: The Books of Jeu and the Untitled Text from the Bruce Codex / Text Edited by Carl Schmidt; Translation and notes by Violet MacDermot. — Leiden: E.J. Brill, 1978. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 13). — P. 206, line 9.
- 14. В более ранних «Книгах Иеу» описывалось совершение «таинства удаления из учеников зла архонтов». Выполненное М.К. Трофимовой общее сопоставление таинств «IV книги Пистис Софии» и «II Книги Иеу» см. в изд.: Пистис София [Четвертая книга] // Апокрифы древних христиан / Перевод и исследование И.С. Свенцицкой и М.К. Трофимовой. — М.: Cфера, 2008. — С. 210—260.
- 15. Цит. в пер. А. Момы (ркп.). Оригинал см. в изд.: Pistis Sophia / Text Edited by Carl Schmidt; Translation and notes by Violet MacDermot. — Leiden: E.J. Brill, 1978. — (Nag Hammadi Studies, 9). — P. 706, line 7.
- 16. Поймандр, 4-5. См. Высокий герметизм: Гермес Трисмегист / Науч. ред. Р.В. Светлов; пер. с древнегреч. и лат. Л.Ю. Лукомского. — СПб.: Азбука; Петербургское Востоковедение, 2001. — (Сокровенный свет). — С. 31-32.