Вавилонская башня
Вавилонская башня (ивр. מיגְדָּל בָּבֶל Мигда́ль Баве́ль) — башня из библейского предания, изложенного в первой книге Пятикнижия (Быт. 11:1-9), повествующее о происхождении языков и призванное объяснить, почему люди мира говорят на разных языках. Изречения: «вавилонское столпотворение» и «смешение языков» и просто — «Вавилон» вошли в обиход многих языков.
Миф о Вавилонской башне
Согласно библейскому повествованию,
- Все люди на земле имели один язык и одинаковые слова. Двинувшись с Востока, они нашли в земле Сеннаар (ивр. שִׁנְעָר) долину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжём огнём. И стали у них кирпичи вместо камней, а асфальт вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню высотою до небес; и сделаем себе имя, чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли. И сошёл Яхве посмотреть город и башню, что строили сыны человеческие. И сказал Яхве: вот один народ, и один у всех язык; это первое, что начали они делать, и не отстанут они от того, что надумали делать. Сойдём же, и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Яхве оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя: Бабель (Вавилон), ибо там смешал Яхве языки всей земли, и оттуда рассеял их Яхве по всей земле. (Быт. 11, 1—9).
Таким образом, рассказ о Вавилонской башне (Быт. 11.9) строится на созвучии древнееврейского названия «Вавилон» (Ьзз, bäbet) и глагола «смешивать» (773, bälat). По-преданию, строительством Вавилонской башни руководил потомок Хама Нимрод (Иософ Флавий Antiq. I 4. 2; Епифаний Кипрский Adv. haer. 11.6).
Помимо Библии рассказ о строительстве Вавилонской башни также содержится в 10-й главе ветхозаветной апокрифической «Книге Юбилеев»:
- Вот сыны человеческие сделались дурными через гнусный замысел, что они построят себе город и башню в земле Синаар, ибо они переселились от Арарата к востоку в Синаар”. Ибо в его дни они построили город и башню, говоря: “Мы поднимемся по ней на небо”. И они начали строить в четвертую седмину, и обжигали огнем (кирпичи), и кирпичи служили им вместо камня, и цементом, которым они укрепляли промежутки, был асфальт из моря и из водных источников в стране Синаар. И они строили это в продолжение сорока трех лет. И Господь Бог наш сказал нам: “Вот, это один народ, и он начал делать это! И ныне Я не отступлю от них! Вот, мы сойдем и смешаем языки их, чтобы они не понимали друг друга и рассеялись в страны и народы, и да не осуществится никогда их замысел до дня суда!” И Господь сошел, и мы сошли с Ним, видеть город и башню, которую строили сыны человеческие; и Он расторг каждое слово их языка, и никто уже не понимал слово другого. И вот они отказались строить город и башню. Ради сего вся страна Синаар была названа Бабель (Вавилон). Ибо так расторг Бог все языки сынов человеческих; и оттуда они рассеялись в свои города по их языкам и народам. И Бог послал сильный ветер на их башню и поверг ее на землю. И вот она стояла между страной Ассур и Вавилоном в земле Синаар; и нарекли ей имя развалины.
Библейский рассказ о Вавилонской башне является этиологией или объяснением явления. Этиологии — это нарративы, объясняющие происхождение обычая, ритуала, географического объекта, имени или другого явления. История Вавилонской башни объясняет происхождение множества языков. Кроме того, рассказ о Вавилонской башне является важным указанием на библейское понимание человека и исторического процесса и, в частности, на вторичность для человеческой сущности разделения на расы и народы.
Символизм Вавилонской башни
Образ «города и башни» в книге Бытие отразил целый комплекс мифологических универсалий, например, идею «центра мира», которым должен был стать построенный людьми город. Исторически засвидетельствованные храмы Месопотамии действительно выполняли эту мифологическую функцию. Образ Вавилонской башни обнаруживает параллели с месопотамской традицией храмового строительства. Храмы Месопотамии (зиккураты) представляли собой ступенчатые сооружения из нескольких террас, расположенных одна над другой (их число могло достигать 7), на верхней террасе находилось святилище божества. Библия передает реалии именно месопотамского храмового строительства, где в отличие от большинства других государств Древнего Переднего Востока в качестве основного материала использовались высушенный на солнце или обожженный кирпич и смола (ср.: Быт 11.3).
В иудаизме
Еврейская интерпретация I-го века, изложенная историком Иосифом Флавием в «Иудейских древностях», объясняет строительство башни как высокомерный акт неповиновения Богу по приказу тирана Нимрода (Немврода):
- Немврод стал домогаться верховной власти, будучи убежден, что люди только в том случае перестанут бояться Бога и отпадут от Него, если согласятся жить под властною защитою его, Немврода. При том он хвастливо заявлял, что защитит их от Господа Бога, если бы Тот вновь захотел наслать на землю потоп. Он советовал им построить башню более высокую, чем насколько могла бы подняться вода, и тем отомстить за гибель предков. Толпа единодушно выразила желание последовать предложениям Немврода и стала считать повиновение Господу Богу (позорным) рабством. И вот они начали строить башню, не щадя рвения и усилий. Вследствие множества рабочих рук башня росла скорее, чем можно было бы раньше предполагать, причем ширина ее была столь велика, что вследствие этого вышина ее не так бросалась в глаза зрителям. Строилась она из жженого кирпича, залитого асфальтом, чтобы вода не могла проникнуть в нее. Видя такое их безумие. Господь Бог, хотя и решил не губить их совершенно, несмотря на то, что они могли бы быть благоразумнее вследствие примера гибели прежних людей от потопа, однако посеял между ними распрю, сделав их разноязычными и тем самым вызвав среди них непонимание друг друга. То место, где они построили башню, называется теперь Вавилоном вследствие происшедшего здесь смешения языков, вместо которых раньше был один всем доступный: евреи называют смешение babel. Об этой башне и смешении языков упоминает также Сивилла, выражаясь следующим образом: «Когда все люди говорили еще на одном языке, некоторые из них начали строить страшной высоты башню, чтобы при помощи ее взойти на небо. Боги, однако, наслали ветры, сокрушили башню и при этом дали каждому (из строителей) особый язык. Отсюда и город стал называться Вавилоном. (I:4)
Раввинская литература предлагает множество различных описаний причин строительства Вавилонской башни и намерений ее строителей. Согласно одному мидрашу строители Башни говорили: «Бог не имеет права выбирать Себе верхний мир, а нижний мир оставлять нам; поэтому мы построим нам башню с идолом на вершине, держащим меч, чтобы могло показаться, что он намеревается воевать с Богом». Строительство Башни должно было бросить вызов не только Богу, но и Аврааму, который призывал строителей к благоговению. В другом отрывке упоминается, что строители говорили резкие слова против Бога.
В мидраше объясняется, что в данном контексте слово «имя» указывает на идолослужение, подобно сказанному (Шмот23:13): «И имени других богов не упоминайте» (Берешит раба 38:8). На построенной ими башне они собирались возвести еще одну небольшую башню, внутри которой должно было быть высечено имя одного из их «богов» (идолов), представляющих силы нечистоты, - и это «имя», как они верили, было призвано защитить их от возможного нового потопа, а также от любой иной беды, предопределяемой расположением звезд и планет (Эц йосеф на Берешит раба 38:8).
По словам Сефер Зогар, строители башни говорили на святом языке — иврите, как сказано: «И была вся земля — единый язык...» (Берешит 1:11) (Зоар, Hoax 75а, Сулам; Раши на Берешит 11:1). И этот язык давал им доступ к корням всех вещей и явлений, так как, в отличие от других языков, святой язык не является просто соглашением людей по поводу того, как следует называть тот или иной предмет или действие, — но в нем «имена» предметов или явлений отражают их подлинную сущность и предоставляют ключи к их постижению и к управлению ими (Ми-маамаким 1, Hoax, ам. 62-63).
Согласно Ибн Эзре, «строители башни не были глупцами, надеявшимися забраться на небо, и потопа они не боялись, ибо Hoax с сыновьями, которым поклялся Всевышний [не наводить более потоп], были среди них, и все их слушались, ибо были их потомками. Писание раскрывает нам их стремление и их замысел — построить себе для жизни большой город, а также построить высокую башню в качестве знака, указателя и памятника себе во славу, чтобы кочевники-скотоводы могли издалека видеть, где находится город, и имя их будет увековечено, пока стоит башня. Именно поэтому говорится в Писании: «сделаем себе имя». <...> Мидраш же говорит что они хотели воевать со Всевышним. Возможно, что была среди них группа глупцов. Ведь в том же мидраше написано, что расстояние от земли до неба — пятьсот лет ходьбы, и если бы они и возвели башню высотою до небес, как они доставили бы туда смолу? Такую башню не построить и за тысячу тысяч лет, за любой вообразимый срок. К тому же и ее ширина должна быть весьма велика. И еще: если человек поднимается на высокую гору в Романье и не возьмет с собой воды, чтобы постоянно пить, он умрет от жажды. Как же человек может подняться до самого конца сферы воздуха и тем более пройти сквозь сферу огня, которые находятся под небесами? Кроме того: как создание может противостоять Создателю? Как человек может воевать со Всевышним, ведь его душа — в Его власти? И еще: Hoax и Шем жили в те времена, а строители башни были их потомками. Простой смысл этого рассказа — люди хотели жить в одном месте, а Всевышний в Своей мудрости пожелал, чтобы они расселились всюду, как сказано: «и наполняйте землю» (Берешит, 9:1). Но это слова Moшe, они же не знали замыслов Всевышнего».
Раби Хаим Виталь указывает, что строители башни «знали Имена Святого, благословен Он, и использовали их для своей практической выгоды». А также они знали имена ангелов разных уровней и, используя имена высших ангелов, управляли теми ангелами, которые стоят ниже и находятся у них в подчинении. ...А Нимрод был выдающимся знатоком этой практической магии, И поэтому он возглавил бунтовщиков (Р. Хаим Виталь, Ликутей Тора, Hoax).
«Война против Творца, о которой повествуется в мидраше, заключалась в том, что строители башни прибегали к помощи сил высшего мира, чтобы использовать их для дел, противоположных воле Бога. Вместе с тем, они строили башню для того, чтобы обезопасить себя от возможной кары за свой бунт (Рабейну Бхайе на Берешит 11:4).
Согласно объяснению Маараля из Праги, последователи Нимрода полагали, что, построив «башню вершиной до Небес», они кардинальным образом изменят свой статус и будут относится уже не к нижнему, а к высшим мирам (Маараль, Хидушей агадот, Санэдрин 109а).
Творец «смешал ...язык всей земли» (Берешит 11:9), лишив строителей башни доступа к тайнам святого языка, с помощью которых они пытались управлять миром вопреки Его воле. Таким образом, была пресечена прямая связь между человечеством и Творцом и возникла новая система управления миром: через семьдесят ангелов — сарим, каждый из которых представляет в высших мирах один из семидесяти народов земли (Мимаамаким 1, Hoax, ам. 66).
В гностицизме
В христианском гностическом апокрифе «Парафраз Сима» (Наг-Хаммади, VII, 1) башня, интерпретируемая как Вавилонская башня, была принесена демонами вместе с великим потопом:
- И он учинил Потоп и уничтожил ваш род, чтобы взять Свет и отнять (его) у Веры. Я же поспешно объявил устами демона, чтобы возведена была башня до частицы Света, остававшейся в демонах и в роду их, то есть в воде, чтобы демон был спасен от бушующего Хаоса. Об этих же (вещах), по воле моей, позаботилось Чрево, чтобы оно могло полностью опустеть. Башня была создана демонами. Мрак встревожился из-за своей утраты. Он ослабил мышцы Чрева, и демон, входящий в башню, был спасен, чтобы поколения могли продолжаться и обустраиваться с его помощью[1].
В христианстве
В христианской традиции миф о Вавилонской башне интерпретировался следующим образом : город (Вавилон) был основан людьми, которые пришли в Сеннаар с востока и которыми двигали честолюбие и гордыня (Иоанн Златоуст). Вавилон был превращен Нимродом в столицу его царства (Аврелий Августин Иппонский). Жители города решили построить башню, поскольку гордыня побуждала их бросить вызов Богу (Аврелий Августин Иппонский). Слова: сойдем же и смешаем там язык их (11:7), указывают на обращение Бога Отца к другим Лицам Троицы (Августин Иппонский). Бог Сын сходит на землю смешать язык гордых людей (Новациан), чтобы они перестали понимать друг друга и не смогли завершить свой злой замысел (Иоанн Златоуст, Коммодиан). Утратив единый язык, жители Вавилона восстают друг на друга, и победивший в этой войне Нимрод рассеивает население города по лицу земли (Ефрем Сирин). Это рассеяние служит благой цели (Иероним Стридонский). Судьба Вавилона — предупреждение тем, кто стремится к славе через сооружение величественных зданий (Иоанн Златоуст)[8].
В целом в христианской традиции Вавилонская башня — это также символ гордыни людей, считающих возможным своими силами достичь неба и имеющих в качестве главной цели «сделать себе имя», а также символ неизбежности наказания за это и тщеты человеческого разума, не освященного Божественной благодатью. В христианском мифе о сошествии Святого Духа в день Пятидесятницы рассеянное человечество получает некогда утраченную способность полного взаимопонимания. В XII в. возникает новозаветное противопоставление Вавилонской башне — «Башня церкви».
В эпоху Средних веков историю о Вавилонской башне (как и другие библейские истории) понимали буквально. Французский историк Григорий Турский пишет ок. 594 г. пишет в «Истории франков»:
- И как повествует об этом городе Орозий в своей «Истории», Вавилон имел форму квадрата и был расположен в прекрасной долине. Стена его была построена из обожженного кирпича, скрепленного земляной смолой, она имела в ширину 50 локтей, а в высоту — 200 локтей, а в окружности — 470 стадиев. Один стадий имеет пять арипенн. С каждой стороны было по 25 ворот, что составляет 100 ворот. Двери этих ворот удивительной величины, сделаны из плавленой меди. И многое другое рассказывает об этом городе названный историограф, прибавляя: «Хотя постройка эта и великолепна, город все же был побежден и покорен» (Кн.I).
Историк XVII-го века Ричард Верстеган, цитируя раннего христианского автора Исидора Сивильского (VI в.), утверждает, что башня была 5164 шага в высоту (7,6 км).
В исламе
В Коране Вавилонская башня не упоминается по имени, однако там есть история, похожая на библейскую историю о Вавилонской башне. Её действие происходит в Египте во времена Моисея, фараон просит Амана построить ему каменную (или глиняную) башню, чтобы он мог по ней взобраться на небо и противостоять Богу Моисееву. В другой истории в Суре 2 :102 упоминается имя Бабила, но рассказывается о том, как два ангела Харут и Марут обучали магии некоторых людей в Вавилоне и предупреждали их, что магия — это грех, и что их обучение магии является испытанием веры.
Вавилонская башня в искусстве
В искусстве Вавилонская башня является символом человеческого высокомерия. Существовало несколько типов изображения Вавилонской башни. В раннем средневековом искусстве Вавилонская башня была простой квадратной формы, напоминающая обычную жилую постройку. Новый тип изображения Вавилонской башни появляется в живописи XV и XVI вв. Очевидно, на него оказало влияние архитектура мечетей в Самарре (848-852) и Ахмад ибн Тулун в Каире (1296), имеющих минарет в форме спиралевидного подъем и надстройки в верхней части, ставших известными в Европе в результате Крестовых походов. Тогда же стали появляться ступенчатые изображения Вавилонской башни. Кроме того, рядом с ней часто показывали людей, строящих башню и современные достижения в области строительных технологий.
Значительного и талантливого интерпретатора сказание о Вавилонской башне получило на исходе эпохи Возрождения, в середине XVI в., когда библейский сюжет привлек внимание нидерландского живописца Питера Брейгеля Старшего (ок. 1525 — 1569). У Брейгеля образы Вавилонской башни – уже в разных вариантах, включая и графические, несут различные, и даже полярные смысловые нагрузки. Башня предстает здесь и символом тщетных, греховных устремлений заблудшего человечества, воплощением непомерной его гордыни, и одновременно художник чуть ли не поет гимн дерзновенной мечте человека достичь Бога. После Брейгеля художниками Европы было написано довольно объемное количество работ, посвященных легенде о Вавилонской башне, но носящих в основном иллюстрационно-графический характер. Из них можно выделить, пожалуй, две: экспрессивную иллюстрацию к Библии французского романтика, мастера книжной миниатюры середины XIX в. Гюстава Доре (1832 — 1883) и гравюру нидерландца Маурица Корнелиса Эшера (1898 — 1972), датированную 1928 годом.
Исторический прообраз Вавилонской башни
Во время активного археологического изучения Древней Месопотамии было сделано множество попыток найти так называемый «прообраз» Вавилонской башни в одном из раскопанных зиккуратов, наиболее обоснованным можно считать предположение о вавилонском храме Мардука (Jacobsen. P. 334), который имел шумерийское название Этеменанки («e-temen-an-ki») — храм краеугольного камня неба и земли.
Найти остатки Вавилонской башни пытались уже в XII в. Вплоть до конце XIX — начале XX в. с ней отождествляли 2 зиккурата, в Борсиппе и Акар-Куфе, на месте древних городов, находившихся на значительном расстоянии от Вавилона (в описании Геродота город имел столь большие размеры что мог включать оба пункта). С зиккуратом в Борсиппе Вавилонскую башню отождествляли раввин Бенджамин из Туделы, дважды посетивший Вавилонию (между 1160-1173), немецкий исследователь К. Нибур (1774), английский художник Р. Керр Портер (1818) и др.
Образ Вавилонской башни в эзотерике
Изображение разрушения Вавилонской башни находится на XVI аркане «Башня» различных колод Таро. Как сказано в материалах Герметического ордена Золотой Зари, относящийся к описанию XVI аркана:
- Здесь изображена башня, разрушаемая молнией. Молния исходит из круга с лучами и оканчивается треугольником. Это Вавилонская башня, поражаемая Огнем с Небес[2].
Образ Вавилонской башни присутствует в масонской традиции. Как пишет Артур Уэйт:
- Что касается масонства, то строительство вавилонской башни — предприятие, бесспорно имеющее прямое отношение к каменщицкому делу, каковым фактом в полной мере воспользовались ранние его толкователи. Они помнили из книги Бытия, что люди «одного языка и одного наречия» пришли с Востока на Запад, как те, кто проходит испытания, доказывая свою способность быть Мастером-масоном. Известно, что, достигнув места в земле Сеннаар, где решили поселиться, они жили там под именем Ноахидов, что и стало первым отличительным названием каменщиков-масонов. Именно там они построили башню смешения — как бы символ науки наоборот. Как бы то ни было, злое дало жизнь и доброму: (1) смешение языков породило «древний масонский обычай бессловесного общения», и, наконец, (2) это и не препятствовало развитию масонства, поскольку «Сим в Азии, Хам в Африке и Иафет в Европе оставили достаточно свидетельств своего мастерства»[3].
Согласно другому масонскому автору Альберту Пайку:
- Священная Вавилонская башня (ивр.— «магдол»), посвященная Великому Отцу Бэлу, была искусственной возвышенностью пирамидальной формы о семи ступенях, построенной из обожженного кирпича разного цвета для каждой из семи ступеней, и каждая из них воплощала ту или иную небесную сферу, а цвет их — ту или иную царящую в сфере планету[4].
- Вавилонская башня и прочие подобные высотные сооружения древней Азии, — строились именно в целях наблюдения за небом[5].
Как пишет Пайк, Вавилонская башня является «древнейшей эмблемой Шотландских Мастеров, пользовавшихся ею как символом непропорциональности и несовершенства, в силу каковых ее строительство так и не было завершено, и работники не могли продолжать его»[6].
В 1679 году ученый иезуит Афанасий Кирхер издал трактат «Вавилонская башня», во второй части которого собственно строительство Вавилонской башни на основании всех прочих данных о чудесах строительства в древнем мире, включая сады Семирамиды, египетские обелиски, Лабиринт Минотавра и Колосс Родосский.
По мнению Мэнли Холла:
- Вавилонская башня которая согласно Священному Писанию была Построена человеком, чтобы достать до Бога, вероятно, была астрономической
обсерваторией[7].
Согласно каталогу «Pseudomonarchia daemonum» («Псевдомонархия демонов») Иоганна Вира в окрестностях Вавилонской башни обитает демон Пруфлас.
Тема разрушения Вавилонской башни также присутствует в работе Алистера Кроули Liber XVI. Liber Turris vel Domus Dei (лат. "Книга Башни, или Дома Божьего, под номером 16").
Как пишет автор Хуан Кирло: «Башня также соотносится с человеком, являясь единственной структурной формой, наделённой свойством вертикальности: окнами на самом высоком уровне, почти всегда огромными по величине, соответствующие визуальному и умственному восприятию человека. Именно в данном смысле Вавилонская башня приобрела особое символическое значение, как безумная затея, вызвавшая разрушение и умственное помешательство. Вот почему шестнадцатая загадка Таро обозначает катастрофу, выраженную через образ башни, в которую попала молния».[9]
Примечания
- 1. Парафраз Сима. Введение, перевод с коптского и комментарии И.С. Егоренкова // Письменные памятники Востока, № 2 (3). - СПб., 2005.
- 2. Израэль Регарди. Полная система магии Золотой Зари. Т. 1. М:. Энигма, 2011. С. 136.
- 3. Уэйт, А.Э. Новая энциклопедия масонства. Серия: Мир культуры, истории и философии. СПб.: Лань, 2003. С. 41.
- 4. Пайк, Альберт. Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава. Т. 1. Пер. с англ. Е.Л. Кузьмишина. М.: Издательство «Ганга», 2007. С. 278.
- 5. Пайк, Альберт. Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава. Т. 3. Пер. с англ. Е.Л. Кузьмишина. М.: Издательство «Ганга», 2008. С. 27.
- 6. Там же, с. 234.
- 7. Мэнли П. Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. М.: Эксмо. СПб.: Мидгард. 2007. С. 167.
- 8. Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Ветхий Завет. Том I: Книга Бытия 1-11. Тверь. Герменевтика. 2001. С. 204.
- 9. Хуан Кирло. Словарь символов. 1000 статей о важнейших понятиях религии, литературы, архитектуры, истории. Центрполиграф. 2007. С. 69-70.