Амазонки
Амазонки (др.-греч. ἀμαζόνες) — в древнегреческой мифологии — воинственный народ, состоящий только из женщин, живущий на берегах Чёрного моря. Некоторые историки помещают их в северную часть Анатолии или в южную часть Скифии, а другие в Северную Африку к западу от Ливии. В мифологии амазонки присутствуют в Троянском цикле, в так называемой амазономахии и в некоторых других мифах, связанных с героями. По мнению ряда историков, амазонки соответствуют воинственным женщинам скифов и сарматов.
По мнению советского этнографа М.О. Косвена во всех античных версиях об амазонках можно выделил три их разновидности: народ, состоящий исключительно из женщин; народ, в котором женщинам принадлежит государство и военное дело, а мужчины находятся в подчинённом положении; и народ, в котором женщины участвуют в военных действиях наравне с мужчинами (последний вариант связан с этнографическими сведениями о таких обществах)[1].
Мифы об амазонках
Происхождение имени
Распространено мнение о том, что амазонки отрезали или сжигали правую грудь, чтобы лучше стрелять из лука. Существует несколько трактовок: отсечение груди [Об.Гом., 32-33; Сх.Ил., III,189], выжигание груди [Диод., II,45,3; Геродиан, 1,28,6-20; Об.к Верг., 1,490; Трог, II,4,11; Орос., 1,15,3; и другие] и отсутствие кормления грудью [Об.Гом., 32-33; Сх.Эсх.Позд., 723; Фил., XIX].
По словам римского историка II—III вв. Марка Юстина, это происходит из-за неправильной этимологии имени, происходящего от а-мазос (ἀ-μαζός), т.е. «безгрудая». Кроме того, не было найдено изображений, изображающих амазонок без груди — они всегда изображаются с обеими грудями, правая просто была прикрыта.
Также популярным было толкование имени амазонок как «жавших (ήμων) в поясах» [Об.Гом., 32-33; Фем., фр.3; и другие]. Еще одна версия объясняет название тем, что амазонки не употребляли в пищу лепешек (μάςαις) и хлеба (μάςα) [Сх.Ил., III,172; Сх.Эсх.Позд., 723]. У Сервия дано малораспространенное толкование «амазонок» как живущих вместе, без мужей, άμαςωσαι [вместе живущие] [Об.Верг., 1,490]. У двух авторов мы встречаем пример производства «амазонок» от «матери Амазои (Άμαςοΰς)» [Об.Гом., 80; Геродиан, 1,28,6-20]. И, наконец, наиболее скептично настроенный автор считает, что название происходит от племени амазонов, ошибочно принятых за женщин [Сх.Ил., VI,186].
Места обитания
Наиболее древний из дошедших до нас источников, содержащих сведения об амазонках, «Илиада», а также ряд других, более поздних, помещают племя женщин-воительниц на полуострове Малая Азия, в западной его части: в Ликии, Карии, Лидии, Фригии и в других местах [Гом., Ил., III,188; VI,186; Об.Гом., 80; Фем., фр.3; Геродиан, 1,28,6-20; Страб., ХII,III,21-22]. Именно этим амазонкам предание приписывает основание многих городов на западном побережье Малой Азии: в твких городах, как Ким, Смирны, Мирины, Эфес и других [Страб., XI,V,4; Тацит, Ан., IV,56]. Главным городом амазонок в этой части полуострова считался Эфес — центр культа Артемиды.
В античной традиции существовал также и мотив «смены места жительства» амазонками. Он связывает легенды об амазонках в Малой Азии и об амазонках в «Скифии». Ряд авторов называет амазонок в Скифии пришлым населением. Именно такой взгляд отражен в «Истории» Геродота [Герод., IV,110-117] и у более поздних авторов [Авиен, 852-891; Диод., IV,28,1-4; Страб., XI,V,2].
Атрибуты амазонок
На античных изображениях амазонки обычно имеют следующие атрибуты: конь, щит в форме полумесяца (пельта), копьё, дротик, лук и стрелы. Древнегреческий драматург Эсхил называет амазонок «Служительницами Ареса».
Мифы об амазонках
Все античные авторы считали, что амазонки ведут свой род от бога войны — Ареса (Марса), независимо от того, в какой части известного грекам мира они живут. Матерью амазонок называется Отрера [Ап., Эп., V,1; Гигин, 30; 225; 223], Афродита (Сх.Ил., III,189), богиня согласия Гармония (Ап..Род., II, 990 сл.), Афина (Диод., III,70), а также, вне зависимости, видимо, от Ареса, некая «мать Амазоя», о которой больше ничего не известно. Некоторые авторы римского времени предполагали, что амазонки называли своим отцом бога, чтобы придать больше значительности своим успехам (Трог, II,4,13; Диод., II,45,2).
«Девственными» амазонок стали называть лишь латинские авторы; в греческой традиции им, наоборот, приписывали любовь к мужчинам. Хотя они и назывались иногда «безмужние» (Эсх., Прос., 287—288), это означало их проживание отдельно от мужчин, а не отказ от сношений с мужчинами. Схолии к «Илиаде» (Сх.Ил., III,172) называют их «Антианейра», что означает «равные или противные мужам». И это противостояние мужчинам также считалось их характерной чертой. Согласно античным преданиям, ни одна амазонка не могла завести семью до тех пор, пока в бою не убьет врага.
Амазонок можно связать с богиней Артемидой (Луна) и богом Аресом (Марсом). Древние источники отмечают особую приверженность воительниц Аресу. Он считался не только их отцом, но и богом-покровителем племени. Ему же была посвящена, по некоторым данным, и река Термодонт, «которой дарит коней и обетные секиры дева, когда с великим триумфом возвращается [с войны]» (Флакк, V,120—126). С именем амазонок связывался и ряд культовых сооружений, посвященных богу, в частности, каменный храм на «острове Ареса» в Черном море (Ап. Род., II,373—387; 1170 сл.). Афинский Ареопаг также связывали с амазонками, которые, по одним данным, при осаде Афин выбрали этот холм для своего лагеря именно из-за его имени (Ап., Эп., 1,16); однако, согласно другим сведениям, этот холм обязан своим названием («Аресов холм») амазонкам, построившим в честь Ареса крепость на этом месте (Эсх., Эвм., 690сл.). С именем Ареса, видимо, соотносилось и право цариц на правление: подаренный Аресом Ипполите пояс был знаком того, что она являлась главной среди всех амазонок (Ап., II,5,9.).
По мнению античных авторов, не меньшим почтением пользовалась и Артемида. О поклонении ей амазонок и строительстве в ее честь храмов нам сообщают многие источники. Главное святилище Артемиды находилось в Эфесе: по преданию, оно было основано амазонками перед походом на Афины [Павс., IV,316; VII,2,4; Каллимах, III,237-250]. О храме Артемиды Ликейской (Волчьей) в Трезене пишет Павсаний (Павс., II,316). С амазонками было связано, по Павсанию, и святилище в Лаконике, в городе Пиррихе, где стояла деревянная статуя Артемиды, именуемой Астратеей «потому что амазонки прекратили здесь свой дальнейший поход (стратею)» и поставили здесь эту статую (Павс., III,25,2).
Возможно, у амазонок была какая-то связь и с культом Аполлона, брата Артемиды. На это есть указание у Пиндара: «Устремился бог [Феб] к Истру, Ксанфу и ристающим амазонкам» (Пинд., Ол., VIII,46—47), а, как известно, Ксанф и Истр были посвящены Аполлону [Пиндар…, 1980, с.408]. Кроме этого, у Павсания есть сведения, что в Лаконике амазонки поставили деревянную статую Аполлона Амазонского рядом со статуей Артемиды (Павс., III,25,2). У Еврипида Геракл жертвует захваченные им у амазонок богатые плащи храму Аполлона в Дельфах, где они стали завесой храма (Евр., Ион, 1140—1160).
Псевдо-Каллисфен так же сообщает о поклонении амазонок Зевсу, Посейдону, Гефесту и Аресу [III,25], но у других авторов мы больше не встречаем прямых указаний на связь амазонок с этими богами. Хотя у Плутарха есть рассказ о том, что в руку статуи Зевса в Карии вложен боевой амазонский топор (Греч., 45); и, может быть, на какое-то отношение к Посейдону (Нептуну) указывает сообщение Цеца о том, что Ипполита и все амазонки вслед за ней назывались нептунидами.
Амазонок отличал «мужской» образ жизни, то есть любовь к войне, охоте, физическим упражнениям. Еще Гомер называет их «мужам подобные» (Гом., Ил., III,189). Согласно античным авторам, амазонки выкармливали и воспитывали только девочек; мальчиков либо убивали, либо калечили, либо отдавали отцам. Древние источники не были единодушны в том, состоит ли народ амазонок из одних только женщин или там есть также мужчины. Часть авторов считает, что он состоит из женщин-воительниц и искалеченных еще в детстве мужчин (Стеф.; Плут., Посл., 1,10; Сх.Феокр., IV,62; Пс.-Авг., СXV), которым предоставлена «пряжа шерсти и домашние женские работы», «смирение и рабство» (Диод., II,45,2). Другие уверены, что амазонки «живут вместе без мужей», а для продолжения рода сходятся, как правило, в определенное время года и в определенном месте с мужчинами из соседних племен (Плут., Помп., XXXV; Об.Верг., 1,490; Страб., XI,5,1; и другие) или просто с чужеземцами (Орос., 1,15,3).
Амазонки обычно передвигались на конях. Древнегреческий оратор Лисий даже пишет, что они первые в мире стали на них ездить (Лис., II,4). Некоторые источники сообщают об амазонских колесницах (Верг., Эн., XI,659-663; Стац., Теб., XII,519-539). В изобразительной традиции амазонки изображались как верхом на колесницах, так и пешими.
Сведения античных источников об истории и войнах амазонок разнообразны и противоречивы. Наиболее ранним произведением, в котором встречаются упоминания об амазонках, является «Илиада». Имеющиеся у нас рассказы, которые представляют попытку дать цельную картину истории амазонок от их возникновения до гибели (Диод., II,45—46; Трог, II,4,1—33; Орос., 1,15,1—9), очень похожи друг на друга, и, видимо, имеют один и тот же источник. Согласно ним, амазонки произошли либо от бога Ареса, либо от племени, переселившегося с берегов реки Амазон (Пс.—Плут., XIV); либо от скифов, изгнанных со своей родины во 2 половине V века до основания Рима и поселившихся около реки Термодонт по побережью Понтийской Каппадокии. Здесь их мужчины были убиты соседями, а вдовы основали царство амазонок (Орос., 1,15,1—9; Трог, II,4,1—33; Прокопий, VIII,3).
Они покорили земли вплоть до Танаиса и Фракии, приобрели большую часть Азии и распространили свое владычество до Сирии (Диод., II,45—46; и другие). Как рассказывает Диодор Сицилийский, царица амазонок Мирина двинулась в Египет, где у нее установились дружеские отношения с Гором, сыном Исиды, далее она разбила арабов, покорила Сирию и, получив дары от киликийцев, оставила их свободными. После чего она последовала к горе Тавр, покорив народы, жившие здесь и, наконец, в конце своего похода достигла реки Кеик. При этом она построила города Мирину, Киму, Питану и Приену, где первый город был назван ее именем, а другие по именам ее предводительниц. Она также захватила остров Лесбос, где построила город Митилены, названный по имени ее сестры. Остров Самофракию она посвятила Кибеле и, в конце концов, погибла в одной битве с Мопсом и Сипилом.
Ряд источников описывает столкновения амазонок с конкретными племенами. Так, еще Геродот говорил об их стычках со скифами (IV,111). У поздних авторов встречаются свидетельства о том, что амазонки грабят скифские жилища и захватывают крепости гелонов (Стац., Ахилл., I,758-760), воюют и захватывают в плен массагетов и мидян (Флакк, V,120-126), а также опустошают Север и громят «светловласых гетов» (Клавд., Прос., II,62-66). Последующие события мифической истории связаны с борьбой амазонок со старшим поколением греческих героев — Беллерофонтом, Гераклом и Тезеем.
Также под руководством царицы Пентесилеи амазонки принимали участие в Троянской войне, вместе с царём Приамом они защищали Трою от греков. Греческий герой Ахилл убивает Пентесилею, но влюбляется в её мертвое тело и удовлетворяет с ним свою страсть. В позднейших сказаниях упоминается в легенде о царице амазонок Фалестре, посетившей Александра Македонского. Вскоре после того, как она провела с Александром 13 дней и вернулась в свое царство, амазонка погибла, и вместе с ней погиб весь ее народ (Трог, II,4,33).
Амазонки в мифе о Геракле
В дорическом мифе о Геракле царица амазонок Ипполита убита Гераклом, который отправился в землю амазонок по приказу царя Еврисфея, чтобы добыть её волшебный пояс бога войны Ареса. Хотя ни одна из сторон не собиралась воевать, недоразумение привело к драке. В ходе драки Геракл убил Ипполиту и других амазонок. Из уважения к сильному герою амазонки передают пояс Гераклу. По другой версии, Геракл не убивает Ипполиту, а обменивает на пояс ее захваченную в плен сестру Меланиппу.
Амазонки решили наказать греков за нанесенное им оскорбление и обратились за помощью к скифскому царю Сагиллу, который послал им на помощь своего сына Панасогора с огромным конным войском. Но — в результате возникшей ссоры между союзниками — амазонки, лишенные помощи, потерпели поражение от афинян (Трог, II,4,27-30; Ис., XII,193; IV,68; Гелланик, фр.92; 167; и другие). Сюжет похода амазонок на Афины и поражения их там был очень популярен в греческой и римской литературе.
Амазонки в мифе о Тесее
В афинском мифе о Тесее царицу амазонок Ипполиту похищает царь Афин Тесей, который увозит ее в Афины и делает там своей женой (в некоторых версиях похищенную девушку зовут Антиопа и она сестра Ипполита). В отместку амазонки вторгаются в Грецию, грабят некоторые прибрежные города и осаждают Афины. В бою Ипполита погибает.
Образ амазонок в эзотерике
Алистер Кроули упоминает амазонок в своей «Книге 777»:
- Аромат алойного дерева вызывает ассоциации со всадниками, скачущими на открытом воздухе по ипподрому, — верхом, а не на колеснице; и кажется, будто под копытами коней не обычная скаковая дорожка, а радуга, уходящая в небо. Резкой чистотой этот запах напоминает об амазонке-Аталанте[2].
Также в книге «Магия в теории и на практике» он связывает амазонок с числом семь:
- В числе Семь вновь преобладает женское начало, однако это — мужественный тип женщины, Амазонка[3].
Библиография
- Косвен М.О. Амазонки. Советская этнография. N2, 3. 1947.
- Ротери Г., Беннет Ф. Золотой век Амазонок. — М.: Вече, 2004. — (Серия: Тайны веков).
- Античная традиция о воинственных женщинах: хрестоматия / Сост. Т.В. Богаченко, В.Е. Максименко. — Ростов-на-Дону: Изд-во Южного Фед. Ун-та, 2011.
- Богаченко Т. В. Исторические основы сказаний о женщинах-воительницах южнорусских степей. Монография / Отв. ред. канд. ист. наук, доц. Е.В. Вдовченков. — Ростов-на-Дону: Изд-во ЮФУ, 2017.
Примечания
- 1. Косвен М.О. Амазонки. Советская этнография. N2. 1947.
- 2. Кроули, Алистер. 777. Каббала Алистера Кроули. — М.: Ланселот, 2010. — С. 261.
- 3. Кроули, Алистер. Магия в теории и на практике / Пер. с англ. А. Блейз. — М.: Ганга, Телема, 2009. — С. 55.