Гнозис

Гно́зис (гно́сис) (от греч. γνώσις — «знание») — эзотерическое, мистическое знание, данное свыше через откровение. Гнозис — базовый термин религиозно-философского учения в раннем христианстве — гностицизма.

Впоследствии этот термин приобрел более широкое значение, далеко выйдя за пределы изначального иудео-христианского контекста. «Гностическими» стали называть средневековые «ереси», оккультные движения Нового и Новейшего [1] времени, а также экзистенциальную философию с характерным для нее мотивом «заброшенности». К началу XX века также возник «нео-гностицизм» и даже «пост-гностицизм» [2]. Майкл Аллан Уильямс в середине 90-х гг. ХХ в. сделал попытку ограничить сферу применения этого понятия [3].

Gnôsis означает знакомство с чем-либо, исследование, знание как противоположность незнанию и, особенно, откровенное знание. Это последнее, уже неклассическое, значение фигурирует, например, в новозаветном Первом Послании к Коринфянам апостола Павла [4]. Гносис означает знание, но особого рода, недостижимое (в отличие от epistêmê) научными методами или посредством рационального размышления. Такой гносис есть знание религиозной природы, осознание или, скорее, знакомство с сущностями иного мира, которые ведут к Богу и спасению тех немногих, которые сподобились этого знакомства.

Следует четко терминологически разграничить «гносис» и «гностицизм». Термин «гностицизм» возник лишь в XVII веке [5] и уже позже был предложен историками церкви для обозначения христианских ересей второго-третьего веков, описанными ранними апологетами христианства. В отличие от термина «гностицизм», который является относительно недавним изобретением, «гносис» и «гностик» — понятия более древние. На этом языке говорили сами участники гностического движения поздней античности. И хотя gnôstikos («знающий, гностик») — это термин, классической античности неизвестный, о «ложном гносисе» говорится в новозаветном послании, написанном во II веке и позже приписанном церковью апостолу Павлу [6]. Вероятно, термины «гностик», «гносис» и «ложный» и «истинный» гносис наиболее часто из ранних авторов употребляет Климент Александрийский. Ириней называет «гностиками» определенную «секту», из которой, по его уверениям, «как грибы», выросли валентиниане и другие «гностики».

Следует заметить, что наметившаяся в недавнее время в исследовательской литературе тенденция рассматривать «гносис» как явление более широкое, далеко выходящее за пределы христианства и иудаизма [7], в значительной степени обоснована. В результате смысловое поле термина расширяется. Именно таким образом определенный гносис — это уже не только христианская «ересь», с которой боролись основатели христианской кафолической ортодоксии. И действительно, некоторые во всех отношениях «гностические» тексты уже в большей степени базируются на Ветхом Завете, демонстрируя большую степень синкретизма. Симон Маг, выведенный еще в «Деяниях Апостолов» мифологический персонаж, которого принято было считать древнейшим из «гностиков», был родом из Самарии и был выведен ересиологами, в сущности, как некая «черномагическая пародия на Иисуса» (что дало повод более поздним ересиологам, писавшим в III-м и послеющих веках, ссылаться на него как на целого основателя хронологически первой «гностической школы»). Знаменитая (после обнаружения Кумранских рукописей в 1947 году) иудейская община ессенов, которая противопоставила себя официальному иудаизму, является, если угодно, образчиком иудейского гнозиса.

Примечательно, что кумранские находки датируются примерно тем же временем, что и наиболее ранние из гностических текстов Библиотеки Наг-Хаммади. Такие коптские гностические тексты, как «Парафраз Сима» (NHC, VII, 1), приписывавшиеся «сифианам» «Три Стелы Сифа» (NHC, VII 5) или же «Мелхиседек» (NHC, IX, 1), основаны в значительной степени на ветхозаветных сюжетах и до предела насыщены платонической и пифагорейской терминологией, а поэтому могут считаться образцами не только христианского, но и — косвенным образом — иудейского и даже неоплатонического гнозиса.

Примечания

1. См., напр., брошюру, написанную руководителем одной из школ розенкрейцеров с характерным для ее тяготеющей к гностическому наследию литературы заголовком: Откровение Гнозиса в наши дни / Ян ван Рэйкенборг; пер. с нидерландского. — СПб.: Изд-во Об-ва ведической культуры, 1997.

2. К примеру, Алистер Кроули при составлении списка святых в Гностической католической церкви, зачитываемого дьяконом во время Гностических Месс, обозначил этих святых в качестве тех, кто «нёс свет гнозиса людям», и в этом списке собственно позднеантичные гностики, хотя и присутствовали, но не играли доминирующей роли.

3. См.: Williams, Michael Allan. Rethinking Gnosticism. An Argument for Dismissing a Dubious Category. — Princeton, 1996 (в особенности первые две главы).

4. I Кор. 8: 7.10

5. См.: Мома А. Современные определения гностицизма / Доклад на Ассамблее О.Т.О. Июнь 2013 г., Москва.

6. I Тим. 6: 20

7. См., например, «Определение гностицизма» Дм. Алексеева.

Источник

Афонасин, Евгений Васильевич. Гносис: фрагменты и свидетельства. — СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 2008.