Гностическая церковь
Гностическая церковь (фр. Église Gnostique) — духовная и религиозная организация, созданная Жюлем-Бенуа Станисласом Дуанелем дю Валь-Мишелем (1842—1903), библиотекарем, масоном ложи Великого Востока Франции, антикваром и духовидцем. Дуанель был вдохновлен учением катаров — христианского религиозного движения, существовавшего в XI-XIV веках в ряде стран и областей Западной Европы и жестоко подавленного инквизицией.
История создания
Жюль Дуанель в течение нескольких лет часто посещал эзотерические и оккультные кружки, а также, занимаясь спиритуализмом, посещал «Протестантскую церковь Нового Иерусалима», основанную на учениях Эммануэля Сведенборга. В 1875 году Дуанель познакомился с французским философом и писателем, одним из главных столпов философии спиритизма Леоном Дени (1846—1927), которым в дальнейшем всегда восхищался.
С 1882 по 1893 гг. Дуанель участвовал в монодизме, недолговечном религиозном движении под руководством Гийома Моно (1800—1896), объявившего себя новым Мессией и главой новой реформаторской церкви. Состоя в этом движении, Дуанель выступал с лекциями, которые высоко оценивал Моно, называвший Дуанеля своим пророком, реинкарнацией библейского пророка Неемии. Дуанель был посвящён в масоны в 1884 году. С «поздравлениями и ободрением» от Альберта Пайка (1809—1891) он был посвящён в степень мастера в 1885 году.
С 1886 по 1893 гг. он был оратором ложи Орлеана и стал досточтимым мастером в 1892 году. В следующем году он получил степень Розы-Креста в парижской ложе «Полярная звезда».
История Гностической церкви начинается со спиритических сеансов, проведённых у графини Кейтнесс, Мари де Мариатеги (1830—1895) в 1888—89 гг. Графиня Кейтнесс собирала вокруг себя друзей, интересующихся спиритуализмом и древним гностицизмом. Дуанель заинтересовался гностицизмом в 1888 году, когда, работая архивариусом в библиотеке Орлеана, обнаружил там подлинник документа, датированного 1022 годом, автором которого был каноник Стефан Орлеанский, учитель и предшественник катаров, обучавший гностическим доктринам.
Как утверждал Дуанель, на спиритических сеансах удалось установить контакт с упомянутым каноником Стефаном, а также с катарским епископом Тулузы XII века Гилабертом де Кастро (Guilhabert de Castres, ок. 1165—1240). На сеансе в сентябре 1889 года появился весь «Высочайший Синод Епископов Параклета» из сорока катарских епископов. Епископы назвали свои имена, которые были позже проверены по отчетам в Национальной Библиотеке и оказались вполне точными.
В июне 1890 г. у графини Кейтнесс был проведен сеанс, на котором появились духи 41 члена Синода Епископов Параклета, которые освятили Дуанеля как патриарха новой гностической церкви. Также во время этих сеансов были получены различные послания от катарских священнослужителей и указания по дальнейшей организации Гностической Церкви.
Дух Гилаберта де Кастро, который возглавлял этот Синод, обратился к Дуанелю и поручил ему воссоздать доктрины гностиков и возвестить об этом миру, учредив «Собор Параклета», который следовало назвать Гностической Церковью. Далее, согласно указанию Гилаберта де Кастро, основателю Церкви должна помогать Елена-Эннойя, с которой они должны были стать духовными супругами. Церковь должна была состоять из Совершенных обоего пола (Parfaits, Parfaites), а её священным писанием было объявлено Евангелие от Иоанна. Церковью следовало управлять мужчинам-епископам и женщинам-«софиям», которых было необходимо избирать и посвящать по гностическому обряду.
После этих спиритических общений Дуанель пришел к убеждению, что получил «гностическое посвящение» и был избран, чтобы возглавить церковь, которую он назвал Новой Вселенской Гностической Церковью (Nouvelle Église Gnostique Universelle). В 1890 году Жюль Дуанель объявил об основании Гностической Церкви, издав декрет под названием «Первый год Восстановления Гнозиса» и назвав себя «епископом Монсегюра». В пристройке к книжному магазину Chamuel на улице Треви в 9-м округе Парижа Дуанель открыл часовню новой церкви. Первоочередной задачей церкви было возрождение древнего гностицизма.
На синоде, состоявшемся 12 сентября 1893 г., Дуанель был избран Патриархом под именем Валентин II, как дань уважения Валентину, знаменитому гностику II века, положившему начало традиции валентиниан. Тогда же была проведена хиротония первых гностических епископов и софий из числа друзей и единомышленников Патриарха. Все они выбирали себе мистические имена, которые предварялись греческой буквой Тау, представлявшей греческий тау-крест или египетский знак Анх, и имели литургические перчатки фиолетового цвета. В число этих первых иерархов Гностической церкви вошли:
Жерар Анкос (Папюс), Тау Винсент, Епископ Тулузский;
Поль Седир (Ивон ле Луп), Taу Павел, Коадьютор Тулузский;
Люсьен Шамуэль (Мошель), Taу Вардисан, Епископ Ла Рошели и Санта;
Луи-Софрон Фугерон, Taу Софроний, (род. В 1846 г.) Епископ Безье;
Альбер Жоне, (Tau Théodotus) (1863—1929) Тау Феодот, Епископ Авиньона;
Мари Шовель де Шовени (Sophia Esclarmonde) (София Эсклармонда), (1842—1927) София Варшавы;
Леон-Эжен Жозеф Фабр дез Эссар, Тау Синезий, Епископ Бордо.
Вскоре после основания церкви Дуанель присоединился к Ордену Мартинистов Папюса, став членом Верховного Совета. Это положило начало тесным связям неогностиков с мартинистами.
Учение Гностической церкви
Теология новой церкви основывалась как на доктринах гностиков Валентина и Марка (позднего валентинианина, известного разработкой системы буквенно-числовых таинств, а также концепции «мистического брака», так и на учении таких известных авторитетов в этой области, как Аполлоний Тианский, Симон Волхв и греческий христианский теолог Ориген Адамант. Таинства Гностической церкви были заимствованы из Церкви катаров. Была создана Гностическая месса, получившая название «Преломление хлеба». В число обрядов Церкви входили также два катарских таинства: Consolamentum (букв. «Утешение») — посвящение в «совершенные» («parfait») и Appareillamentum (публичная исповедь).
Целью Гностической церкви было создание одухотворённого и элитарного франкмасонства под эгидой древнего гностицизма. Сам Дуанель считал Гностическую церковь хранилищем «тайного знания Библии». В Церкви имелось три уровня званий: высшее духовенство, низшее духовенство и «верные». Высшее духовенство состояло из женско-мужских пар епископов и софий, ответственных за церковную организацию. Они избирались своими конгрегациями и позже утверждались в должности официальным благословением патриарха. Низшее духовенство состояло из пар дьяконов и дьяконесс, которые действовали под руководством епископов и софий и отвечали за повседневную деятельность церкви. «Верные», т.е. светские члены церкви, назывались Parfaits (мужчина) и Parfaites (женщина). Эти обозначения переводят как «совершенный» и «совершенная». Они были переняты от катаров, однако в церкви Дуанеля термин «совершенный» понимался не в катарском смысле — как некто, давший строгий обет аскетизма, а в свете валентинианской классификации человечества — как представитель одного из двух высших разрядов людей: «пневматиков», высших посвященных, следующих за Светом Ахамот, и «психиков», колеблющихся между Светом и Тьмой, между Ахамот и Демиургом, в противовес третьему, самому низкому разряду «гиликов», озабоченных лишь материальными благами.
Для использования гностической «конгрегацией» Дуанель опубликовал несколько текстов: в сентябре 1890 года — «Premiere Homélie» («Первое назидание», о «Священном Гнозисе»), в сентябре 1893 года — «Restauration de la Gnose» («Возрождение Гнозиса»), в мае 1894 года — «La fraction du Pain» (Гностическая Месса, «Преломление Хлеба»), и в июне 1894 года — богослужебную книгу, содержащую тексты для совершения литургии катаров, «l' Appareillamentum».
Чтобы окончательно сформулировать учение своей церкви, Дуанель обещал издать «Deuxieme Homelie» («Второе назидание»), однако не исполнил этого из-за своего отступничества.
Гностическая церковь и масонство
Рене Ле Форестье в своей работе о Гностической церкви подчёркивал одну из её характерных особенностей, а именно, что её руководители хотели обучать элиту:
«В то время как постулаты гностических доктрин и догматы религии катаров были доступны всем ученикам и новообращённым,…в новой Гностической церкви всё было совершенно по-другому: три последовательных уровня для верующих были подобны масонским “степеням”» [1].
Действительно, была установлена связь с ложей шотландского устава, благодаря «Ордену рыцарей-файдитов Голубя Параклета», воспроизведшему тамплиерскую масонскую систему («Устав»), известную как Устав Строгого Послушания.
«Гнозис, Мартинизм и Каббала доступны только в степени Рыцарей»; их пароль Ad Spiritum per Helenam «нёс исключительное значение, и Ордену Голубя Параклета, создателю гностической церкви, посчастливилось привлечь к нему внимание энтузиастов оккультных наук, получив тем самым новых горячих приверженцев» [2].
Связь глав Гностической церкви с Мартинистским орденом была постоянной. Это особенно заметно на примере Синезия (Леон Фабр дез Эссар, 1848—1917), преемника Дуанеля, а также на примере нео-гностических епископов Тау Феофана (Леон Шампрено, 1870—1925) и Симона (Альбер де Пуворвиль, 1861—1940). Двое последних издавали ежемесячник La Voie (Путь, 1904—1907), и Les Enseignements secrets de la Gnose (Тайные учения гнозиса) в 1907 году. Подобной же деятельностью в 1909 — 1912 гг. занимался Тау Палингений (Рене Генон, 1886—1951).
Папюс, Поль Седир и Люсьен Шамуэль сформировали Священный Синод Гностической церкви, который возглавил Дуанель. Информации о деятельности этого Синода практически нет. Ле Форестье утверждает, что внутри него «совет членов третьей степени» практиковал ритуал магического характера, пользовавшийся популярностью у ряда оккультных орденов, в частности, Ордена Избранных Коэнов.
Одним из продолжателей работы Дуанеля стал Рене Генон, который в своем журнале La Gnose объявил о публикации «всего того, что мы смогли собрать, включая печатные материалы и неопубликованные рукописи Жюля Дуанеля (Тау Валентин), который являлся Возродителем Гнозиса в XIX веке» [3] и вновь подтвердил, что
«связи, которые всегда объединяли гностицизм и масонство, мы сделаем ещё прочнее, воспроизведя некоторые масонские речи (уже опубликованные до этого в La Chaîne d’Union Жюлем Дуанелем [Тау Валентин], который был одновременно главой Гностической церкви и членом совета ордена Великий Восток Франции)» [4].
Ещё один епископ, рукоположенный Дуанелем, Люсьен Шамуэль (Мошель), Taу Вардесан (1867—1936), избранный главой Cвященного cинода Гностической церкви в 1932 году, в 1934 году распространил свои полномочия на Высший совет Каббалистического ордена Розы-Креста.
Делегатом от этого ордена на Брюссельском съезде был Брат Езир (Виктор Бланшар, 1877—1953), также являвшийся главой Мартинистского Синархического ордена и Полярного братства и делегатом Каббалистического ордена Розы-Креста, учреждённого Франсуа Жолливе-Кастело. На этом съезде Бланшар, он же Езир, стал одним из трех императоров F.U.D.O.S.I. (Federatio Universalis Dirigens Omnes Ordines Societatesque Initiationis [Всемирная Федерация адогматических эзотерических и мистических орденов и обществ]).
Отступничество Дуанеля
Дуанель руководил Синодом вплоть до сентября 1894 года, когда, поверив мистификации Лео Таксиля о заговоре сатанистов против церкви, отрекся от гностической веры и своей церкви и вновь обратился в католицизм. Под псевдонимом «Жан Костка» Дуанель издал книгу «Lucifer démasqué» (Люцифер разоблачённый), направленную против Гностической церкви и масонов. В течение последующих двух лет Дуанель совместно с журналистом Лео Таксилем создает «Антимасонскую Лигу Лабарума» («католический орден, боровшийся за защиту веры, прав и ценностей Церкви, против масонства»), пишет статьи, осуждающие организации, в которых прежде принимал участие. Однако в конце своей жизни, в 1900 году, Дуанель вернулся в Гностическую церковь под мистическим именем Симон и титулом «Примас Самарии» и был восстановлен в чине епископа.
Раскол в Гностической церкви
После выхода Дуанеля из Гностической церкви временное управление ею принял на себя Синод епископов, и на Высоком Синоде в 1896 году новым патриархом был выбран один из епископов, мартинист Леон-Эжен Жозеф Фабр дез Эссар, принявший имя Тау Синезий в честь христианского богослова, философа —неоплатоника Синезия Киренского. Под его управлением и при содействии Луи-Софрона Фугерона (Taу Софрония), епископа Безье, создателя тулузского ежемесячника Le Réveil albigeois («Пробуждения альбигойцев», 1900—1901), также изучавшего историю катаров и тамплиеров, началась реорганизация Церкви. Синод был увеличен с одиннадцати до пятнадцати членов; также Гностическая церковь Франции признала две сестринские церкви: Гностическую церковь Бельгии, основанную в Ла-Юльп-Малез, и Гностическую церковь Богемии, патриарх которой находился в Праге.
Официальным изданием Гностической церкви был журнал «Путь» (La Voie, 1904—1907), затем «Гнозис» (La Gnose, 1909—1912). Фабр дез Эссар и Фугерон сместили акцент учения Гностической церкви с гностического богословия на более общую сферу «оккультной науки».
В 1901 году Фабр дез Эссар посвятил двадцатилетнего Жана Брико (1881—1934), принявшего имя Тау Иоанн, в епископы Лиона. Между 1903 и 1910 годами он поставил еще двенадцать гностических епископов, в том числе Леона Шампрено (1870—1925) — Тау Феофана, епископа Версальского; Рене Генона (1886—1951) — Тау Палингения, епископа Александрийского, и Патриса Жанти (1883—1964) — Тау Василида.
В 1907 году Брико порвал с Фабром дез Эссаром, чтобы основать собственную Гностическую церковь. Гностическая Церковь Брико была более оккультной и следовала западной магической традиции, в то время как Гностическая Церковь Фабра дез Эссара была более философской и универсалистской. Брико к тому времени проделал долгий путь в оккультной среде (масонство, мартинизм, Церкви Кармеля по линии преемственности от Эжена Вентра, Иоаннитская церковь, Халдейская католическая церковь латинского обряда) и был хорошо знаком с мэтром Филиппом Лионским.
В 1907 году в Гностической Церкви Франции произошел раскол, когда гностический епископ Лионский, Жан Брико (посвященный в этот сан в возрасте 20 лет Фабром дез Эссаром в 1901 году) совместно с Луи-Софроном Фугероном, Taу Софронием, Епископом Безье, созвали церковный собор в Лионе, где они утвердили отделение своей церкви от Гностической церкви Фабра дез Эссара, а также учредили союз трех святилищ: Иоаннитской церкви, Кармелитской церкви и Гностической церкви, — которые при слиянии образовали единую Гностическую Католическую церковь, в 1908 г. принявшую окончательный вариант наименования — Вселенская Гностическая Церковь (Église gnostique universelle, EGU).
Вселенская Гностическая церковь Брико
В 1908 году Брико провёл в Лионе заседание священного синода, на котором он бы провозглашён патриархом под именем Иоанн II. Затем он был посвящен в Древний и изначальный устав Мемфис-Мицраима. В 1911 году вместе с Папюсом они заключают договор, сделавший Вселенскую Гностическую Церковь официальной церковью Ордена Мартинистов (наряду с Галликанской церковью Франции). Орден Мартинистов должен был стать эзотерической частью организации Папюса, а Гностическая Церковь представляла собой ее экзотерическую часть.
Желая сохранить посвящение для избранных, Брико взял за образец франкмасонство, «увеличив число гностических степеней до 33». Настроенный крайне амбициозно, Брико вступил в отношения с оккультными кругами Европы и Соединённых Штатов и установил личные связи с главами основных диссидентских организаций, размежевавшихся с Римско-католической церковью.
Брико учредил титул «гностических легатов» в 1912 году, которого удостоились многие представители оккультного мира. Так, Шарль Детре / Тедер (1855—1918) стал легатом Англии, Испании и британских колоний; Др. Краус (Dr. Krauss, Великий Магистр ордена Неизвестных Самаритян) — легатом Баварии; Теодор Ройсс (Великий Генеральный Магистр Ордена Восточных Тамплиеров и Древнего и Изначального Ордена Мемфиса-Мицраима) — легатом Швейцарии. Связи последнего с Брико легко объяснимы: Брико восхищался Эженом Вентра и ценил практику сексуальной магии, санкционированную последним. Теодор Ройсс, будучи наряду с Карлом Кёльнером сооснователем Ордена Восточных Тамплиеров (О.Т.О.), стал Державным Патриархом и Примасом E.C.G. (Гностическая Католическая церковь) и в 1918 году опубликовал свой перевод Гностической мессы А. Кроули на немецкий язык.
После смерти Фабра дез Эссара в 1917 году его преемником в Гностической церкви Франции стал Леон Шампрено (Тау Феофан). В 1921 году Шампрено отказался от своего поста; ему наследовал Патрис Жанти (Тау Василид), при котором Гностическая церковь распалась, а часть ее остатков в 1926 году перешли под управление Вселенской Гностической церкви Жана Брико. Другая же часть находилась до начала Второй мировой войны под управлением известного члена эзотерических орденов Шамюэля (Тау Вардесан) и Жоржа Боже де Лагреза, поставленного Жанти во епископы под именем Тау Маркос. Во время войны епископское поставление Лагреза подтвердил Виктор Бланшар (Тау Таргелий), и, действуя уже в качестве такового, Лагрез перед смертью в 1946 году передал свои посты и полномочия по подвластным ему ветвям Гностической церкви Роберу Амбелену.
Со смертью Детре Брико стал одновременно главой Древнего и Изначального Ордена Мемфис-Мицраим, Ордена Мартинистов и Каббалистического и Гностического Ордена Розы-Креста. Руководство организацией принял его преемник, Констан Шевийон (Тау Гармония, 1880—1944). Он установил связь с Рубеном Суинберном Клаймером (1878—1966) и его Розенкрейцерским братством, противостоящим A.M.O.R.C. — Розенкрейцерскому ордену, основанному Харви Спенсером Льюисом (1883-1939) — и принадлежавшим к F.U.D.O.F.S.I. (Fédération Universelle des Ordres, Fraternités et Sociétés Initiatiques [Всемирная Федерация посвятительных Орденов, Обществ и Братств]).
Во время Второй мировой войны правительство Виши запретило в частично оккупированной Франции все тайные общества, и 15 апреля 1942 года E.G.U. была официально распущена правительством. 22 марта 1944 г. Шевийон был убит солдатами из германских оккупационных частей Клауса Барбье.
E.G.U. была восстановлена после войны, и в 1945 году Рене Шамбеллан (Тау Ренатус) был избран главой E.G.U.
Будучи известным в стране стоматологом-хирургом и ортодонтом, Шамбеллан по заданию правительства Франции отправился для обучения врачей и консультаций во Французское Конго (ныне отдельные государства — Габон и Конго), где также исполнял функции Примаса Африки E.G.U. (сохраняя посты Патриарха Церкви и Епископа Монсегюра) и Инспектора африканского масонства от имени Великого Востока Франции. В 1948 году Шамбеллану наследовал на посту Патриарха Церкви Анри-Шарль Дюпон (Тау Шарль-Анри), который уступил в 1960 году свой пост Роберу Амбелену (Тау Иоанну III). Амбелен, наконец, совместил Вселенскую гностическую церковь со своей собственной Гностической католической церковью.
История Амбелена в Гностической церкви сложна и запутанна. Посвящение в спиритическую, точнее, спиритуалистическую, линию ее преемственности, идущую непосредственно от Дуанеля, Робер Амбелен получил от Анри Меслена (Тау Гармониуса) в 1943 году, что подтвердило формальную апостольскую преемственность по антиохийской линии через аббата Жулио, полученную в 1913 году, которому Амбелен посвятил одну из своих книг. Он был посвящен в гностические епископы Самарии — под именем Тау Роберт — Роже Менаром, патриархом Эоном II одной из гностических церквей — Гностической Кульдейской церкви который, в свою очередь, был рукоположен Виктором Бланшаром («Тау Таргелий»). Начиная с 1953 года, «Инициация» начала публиковать под его епископским именем очерки о христианском Гнозисе, из которых впоследствии вырос труд «Забытый Христос: эссе по восстановлению христианского гностицизма, ранее не видевшего свет дня».
15 августа 1960 г. Амбелен принял у Шарля-Анри Дюпона пост патриарха Вселенской гностической церкви, которая слилась с его материнской церковью, основанной в 1954 году, приняв общее название Апостольской гностической церкви (иногда также называемой Апостольской гностической католической церковью, Eglise Gnostique Catholique Apostolique) и заявив в качестве своей основной цели «теургическую борьбу с магией». В 1956 году эта маленькая церковь признала Оригена своим святым и покровителем. В сентябре 1958 года Амбелен был избран ее Высоким синодом патриархом под именем Иоанн III, и 20 декабря 1959 г. Тау Карл передал ему патриарший паллиум, унаследованный от монсеньора Жиро, освящавший еще Шевийона и Брико. После отставки Амбелена в 1967 году пост патриарха Гностической церкви наследовал Андре Мауэр (Tau Andreas).
В 1969 году Патриархат был передан доктору Педро Фрейре (Петру-Иоанну XIII) Dr Pedro Freire (Petrus-Johannes XIII) в США, рукоположенному в 1956 году Робером Амбеленом. Это первый случай в истории Церкви, когда патриархат был перемещен за пределы Франции. После смерти Фрейре в 1977 году синод Гностической церкви не смог избрать преемника, и Церковь на какое-то время была объявлена автокефальной. 12 сентября 2015 г. на выборах Гностической коллегии митрополитов Тау Аполлоний был назначен коадьютором с правом преемственности примаса Роберта Кокиниса (Robert Cokinis). Он принял на себя Первосвятительские функции после смерти епископа Кокиниса 1 сентября 2016 г. с признанием Гностической коллегии митрополитов и Священного Синода.
Следует отметить, что действующая в США Гностическая церковь (Ecclesia Gnostica), с 1967 года возглавляемая д-ром Стефаном Хёллером (Тау Стефаниусом II) является самостоятельной гностической деноминацией, родословная которой также восходит к Église Gnostique, однако теперь она входит в конкордат с Eglise Gnostique Catholique Apostolique [5].
Гностическая Католическая церковь Кроули
- Основная статья: Гностическая Католическая церковь
В 1909 году Папюс рукоположил в епископы гностической церкви Теодора Ройсса (1855—1923), который, предположительно, в 1912 году приобщил к Гностической церкви Алистера Кроули, сделав его епископом (это, однако, до сих пор остается не документированным). Название Ecclesia Gnostica Catholica (Гностическая Католическая церковь) применительно к телемитской церкви впервые было использовано Алистером Кроули в его работе Liber XV. Ecclesiae Gnosticae Catholicae Canon Missae — Канон мессы Гностической Католической церкви, который он написал в 1913 году во время своего визита в Москву.
17 июля 1920 г. он посетил конгресс «Всемирной федерации универсального масонства» в Цюрихе, который продолжался несколько дней. При поддержке Брико Ройсс выступал на этом конгрессе за введение религии Гностической мессы Кроули в качестве «официальной религии для всех членов Всемирной федерации универсального масонства, обладающих 18° Шотландского устава». Однако его усилия оказались напрасны; Ройсс покинул конгресс уже по окончании первого дня его работы.
Примечания
- 1. См.: Forestier, Rene Le. L’Occultisme en France aux XIXe et XXe siècles: LÉglise gnostique / Ouvrage Inedit publie par Antoine Faivre; avec un choix de textes neo-gnostiques de Jules Doinel, Leone Fabre Des Essarts, L.-S. Fugairon, Paul Sedir et une etude complementare. Milano: Archè, 1990. Р. 50—51.
- 2. Там же. С. 56—57.
- 3. См.: La Gnose, номер от ноября 1909 г., с. 2.
- 4. См.: La Gnose, номер от марта 1910 г., с. 84.
- 5. См.: Introduction to Ecclesia Gnostica by Stephan A. Hoeller.
Библиография
- Amadou, Robert. L'Église Gnostique — histoire, doctrine, rites // L'Autre Monde, mai 1982.
- Bois, Jules. Les Petites religions de Paris. Paris: Chailley, 1894. P. 173—182.
- Fabre des Essarts, Les Hiérophantes: études sur les fondateurs de religions depuis la Révolution jusqu'à ce jour, Paris: Chacornac, 1905. P. 289—305.
- Jordan. Les gnostiques modernes // La Nouvelle Revue, 1er juin 1900. P. 388—407.
- Synésius (Fabre des Essarts). L'Arbre gnostique. Paris: Chamuel, 1899.
- Synésius. Manuel préparatoire. — Paris: Maison française d'éditions, 1913.