Вардесан

Вардесан (Бардесан, также Бар-Дайсан; сирийско-арамейский «сын (речного бога) Дайана»; род. 11 июля 154 г. в Эдессе — 222 г. возможно, в Ани, Армения) — сирийско-арамейский философ, поэт и гностик.

Алистер Кроули включил Вардесана в список Гностических Святых, содержащийся в Liber XV. Гностическая Католическая Церковь.

Биография и сочинения

Вардесан был сыном знатных родителей-язычников и воспитывался при дворе в Эдессе (территория современной Турции), находившейся под влиянием Римской империи и Парфии. Согласно Порфирию его иногда также называют «вавилонянином», а, согласно Ипполиту Римскому, «армянином», из-за его более поздней важной деятельности в Армении. Патриарх Сирийской православной церкви Михаил Сириец утверждает, что родители Вардесана бежали из Персии, а писатель Секст Юлий Африканский сообщает, что он был родом из парфянской знати. Из-за политических беспорядков в Эдессе Вардесан и его родители на время переехали в Иераполис (ныне Манбидж), здесь он воспитывался в доме священника Анудузбара. В этой школе он изучил все тонкости вавилонской мифологии и астрологии. В возрасте двадцати пяти лет Вардесан случайно услышал проповеди Гистаспа, епископа Эдесского, получил наставление, крестился и даже был принят в диаконы или священники.

Царь Эдессы Абгар VIII Великий (177—212) был другом детства Вардесана, который, вероятно, и обратил царя в христианство. Таким образом, Абгар VIII стал первым христианским царем в мировой истории. После его смерти около 214 года Вардесан жил при дворе его сына и приемника Абгара IX. После завоевания римлянами царства Эдессы в 216 году, Вардесан в возрасте шестидесяти трех лет был вынужден укрыться в крепости Ани в Армении, где пытался проповедовать, но без особого успеха.

Вардесан — самый ранний (из поименно известных исследователям) крупный представитель литературы на сирийском языке. Многочисленные сочинения Вардесана (религиозно-философские, исторические и поэтические) имели широкое распространение, и восточные церковные авторы охотно ими пользовались. Но из его обширного наследия до наших дней дошла лишь прозаическая «Книга законов земель» (другое название — «О роке»). Хотя эта книга приписывалась самому Вардесану, но существует и предположение, что она принадлежит его ученику Филиппу. Помимо ересиологических источников, лишь эта книга дает нам непосредственное представление об идеях Вардесана. Трактат был переведен на греческий язык и цитируется в латинской версии в «Признаниях Псевдо-Климентов», а в греческом — церковным историком Евсевием Кесарийским.

Исследователям известно, что Вардесан полемизировал с Маркионом Синопским (создателем первого в мировой истории христианского канона и автором собственной небольшой работы «Антитезы»), а также написал историю Армении, использованную крупнейшим армянским историком V — начала VI вв. Мовсесом Хоренаци, прозванным «отцом армянской истории». Попытки приписать Вардесану те или иные памятники иудео-христианской или гностической поэзии («Оды Соломона», «Песнь о Жемчужине», а также «Песнь о Невесте» из апокрифических «Деяний апостола Фомы») ныне считаются сомнительными.

Вардесан — изобретатель стихосложения для сирийского языка, а также автор (вместе со своим сыном Гармонием) ста пятидесяти, по числу библейских псалмов, гимнов, в которых выражал, по мнению церковников, "еретические воззрения", но которые, тем не менее, употреблялись даже во время церковных богослужений, пока не были заменены православными гимнами Ефрема Сирина (около 306 — 373 гг.).

Он умер в возрасте шестидесяти восьми лет либо в Ани, либо в Эдессе. По словам Михаила Сирина, у Вардесана было трое сыновей: Гармоний, Абгарун и Хасду.

Учение

Подобно ранним христианам, Бардайсан верил во Всемогущего Бога, Творца неба и земли, чья воля абсолютна и которому подчинено все сущее. Бог наделил человека свободой воли к совершению своего спасения и допустил, чтобы мир был смесью добра и зла, света и тьмы. Также на взгляды Вардесана во многом повлияло учение гностика Валентина.

Однако в Плероме, согласно Вардесану, вместо тридцати эонов, как у Валентина, существует лишь семь, а также один «Небесный Христос, Сын жизни», происходящий от первого сочетания (сизигии) активного и пассивного начала — «Отца Жизни и Матери Жизни». Женский коррелят Христа — «Хакмут» (София), долженствующая составить с ним второе производное или обусловленную мировым процессом сизигию, в силу слабости собственной пассивной природы падает в область тёмного хаоса, или бесформенной материи, извечно противостоящей небесному свету Плеромы. Из этой материи Хакмут, следуя тайным внушениям Небесного Христа, создаёт Демиурга, а через него и весь проявленный мир, который, таким образом, происходит не в силу душевных метаний Софии (как у Валентина), но посредством собственного первоначала и внешнего субстрата.

За исключением этого основного момента, космология Вардесана, а также его христология и эсхатология не отличаются существенно от аналогичных разделов учения Валентина. Более оригинальной ныне считается его дуалистическая психология, согласно которой в любом человеке есть две души — высшая (духовная, или пневматическая) и низшая (материальная). Однако низшая душа всецело подчинена судьбе, действующей через звездное вещество Семи Светил, отображающих в нашем, сугубо материальном, мире семь Эонов Небес. В то же время, пневматическая душа (будучи прямым порождением Хакмут) совершенно независима от судьбы и звёздных влияний, будучи самостоятельно способной на добро и зло. В заключение мирового и исторического процесса все духовные существа, очищенные земными испытаниями, соединяются с ангелами и участвуют в брачном пире Христа и Софии-Хакмут, достигающих своего окончательного и полного сочетания (сизигии).

Согласно Вардесану, мир создан из четырех чистых и несотворенных элементов света, ветра, огня и воды, соответственно расположенных на востоке, западе, юге и севере. Над планом, на котором покоятся эти четыре чистых элемента, находится Господь, а внизу — тьма. Однажды четыре чистые элемента вышли за свои границы и начали смешиваться. Пользуясь случаем, к ним примешалась и тьма. Обеспокоенные стихии обращаются к Богу с просьбой отделить от них тьму, но Бог лишь частично смог осуществить это. С тех пор и до сегодняшнего дня оставшаяся в смеси тьма действует как причина зла в мире. Миру отведен период существования в 6000 лет. После этого тьма будет изгнана, Земля окончательно очистится и ее место займет мир без зла.

Вардесан отрицал воскресение тела (хотя и считал, что тело Христово наделено нетленностью как особым даром), и, насколько можно судить по тёмным цитатам из его гимнов, объяснял происхождение мира через процесс эманации от верховного Бога, которого он называл Отцом Живых. Вардесан полагал, что Солнце, Луна и планеты являются живыми существами, которыми Богом доверено управление этим миром; и хотя человек, в целом, свободен, созвездия оказывали на него сильное влияние.

Таким образом, в целом Вардесан был сторонником доктрины о свободе воли (thelema). В целом принимая астрологические воззрения, в то же время он отвергал астрологический детерминизм, указывая на то, что при одном и том же расположении звёзд представители различных народов ведут себя различным образом, согласно обычаям своего народа, тогда как христиане, следуя своей вере, независимы и от звёзд, и от народных обычаев.

Любопытно, что астрономические расчеты Вардесана были известны даже спустя века после его смерти: до наших дней дошла его таблица периодов обращения планет, которую приводит (дословно цитируемый советской исследовательницей античной Сирии Надеждой Пигулевской) Георгий, епископ арабов, занимавший свою кафедру уже в восьмом столетии и умерший в 724 г.:

«Ибо, — пишет он, — Бардезан, древний и известный своим знанием дел (= явлений) ученый, в одном сочинении, относительно сочетаний (“схождений”) небесных звезд друг с другом, говорит так: два обращения Кроноса (Сатурна) составляют 60 лет; пять обращений Зевеса (Юпитера) — 60 лет; 40 обращений Ареса (Марса) — 60 лет; 60 обращений Солнца — 60 лет; 72 обращения Афродиты (Венеры) – 60 лет; 120 обращений Гермеса (Меркурия) — 60 лет; 720 обращений Луны – 60 лет. Это есть одно сочетание их всех, или время одного их сочетания. Отсюда следует, что 100 их сочетаний составят 6000 лет. Таким образом, 200 обращений Кроноса равны 6000 лет; 500 обращений Кроноса равны 6000 лет; 500 обращений Зевеса — 6000 лет; 4000 обращений Ареса — 6000 лет; 6000 обращений Солнца 6000 лет; 7200 обращений Афродиты — 6000 лет; 12000 обращений Гермеса — 6000 лет; 72000 обращений Луны — 6000 лет. Такой метод вычислений применял Бардесан, желая показать, что только 6000 лет будет стоять этот мир».

Учение Вардесана во многом повлияло на манихейство.

Начиная с Ефрема Сирина, который оспаривал даже вардесанову критику платонизма, взгляды Вардесана вызывали неприятие и у более поздних церковных авторов. Это привело к утрате его сочинений — как стихов, так и прозы. В силу этого, учение Вардесана по сей день приходится во многом реконструировать по сообщениям его противников.

Последователи

Последователи Вардесана (вардесаниты) продолжили его учение, образовав секту, которую более поздние христиане сочли еретической. Считается, что сын Вардесана, Гармоний, еще больше отклонился от христианской ортодоксии. Получив образование в Афинах, он добавил к вавилонской астрологии своего отца греческие идеи о душе, разрушении тел и метемпсихозе.

Деятельность преемников Вардесана еще можно проследить в раннеисламский период, вплоть до XII века.

Литература и источники

Бардесан: ученый, философ и поэт // Пигулевская, Н.В. Культура сирийцев в Средние века. — М: Наука, 1979. – (Серия: «Культура народов Востока»).

Валентинианин Вардесан // Николаев Юрий [Данзас Юлия]. В поисках Божества. Очерки из истории гностицизма. — Киев: София, 1995 [репринт]. — С. 250-253.

Вардесан (Вар-Дайшан) // Культура веры. Путеводитель сомневающихся. Авторский проект Александра Колодина.
Гностик Вардесан // Поснов, М.Э. Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним. — Киев : Тип. АО «Петр Барский в Киеве», 1917.
Burkitt, F.C. Bardaisan and His Disciples. — [Piscataway, NJ]: Gorgias Press, 2009.
Drijvers, H.J.W., Hedrick, D. Bardaisan of Edessa. — [L.A.]: The University of California Press, 1966.
Newbold, W.R. Bardaisan and the Odes of Solomon. — [Piscataway, NJ]: Gorgias Press, 2007.
Ramelli, Ilaria. Bardaisan of Edessa. A Reassessment of the Evidence and a New Interpretation. — [Piscataway, NJ]: Gorgias Press, 2009.