Гнозис: различия между версиями

Версия от 19:26, 23 августа 2023

Гно́зис (гно́сис) (от греч. γνώσις — «знание») — эзотерическое, мистическое знание, данное свыше через откровение. Гнозис - базовый термин одноименного религиозно-философского учения, получившего распространение в поздней античности (Гностицизм).

Впоследствии этот термин приобрел более широкое значение, далеко выйдя за пределы изначального иудейско-христианского контекста. «Гностическими» стали называть средневековые ереси, оккультные движения Нового времени и экзистенциальную философию с характерным для ней мотивом «заброшенности». В настоящее время возник «нео-гностицизм». М.А. Уильямс, сделал попытку ограничить сферу применения этого понятия [1].

Gnôsis означает знакомство с чем-либо, исследование, знание как противоположность незнанию и, особенно, откровенное знание. Это последнее, уже неклассическое, значение см., например, в новозаветном Первом Послании к Коринфянам [2]. Гносис означает знание, но особого рода, недостижимое (в отличие от epistêmê) научными методами или посредством рационального размышления. Такой гносис есть знание религиозной природы, осознание или, скорее, знакомство с сущностями иного мира, которые ведут к Богу и спасению тех немногих, которые сподобились этого знакомства.

Следует четко терминологически разграничить гносис и гностицизм. Термин «гностицизм» был изначально предложен историками церкви для обозначения христианских ересей второго-третьего веков, описанным ранними апологетами христианства. В отличие от термина «гностицизм», который является относительно недавним изобретением, «гносис» и «гностик» – понятия более древние. На этом языке говорили сами участники гностического движения поздней античности. И хотя gnôstikos «знающий, гностик» – это термин, классической античности неизвестный, о «ложном гносисе» говорится в апостольском послании[3]. Вероятно, термины «гностик», «гносис» и «ложный» и «истинный» гносис наиболее часто из ранних авторов употребляет Климент Александрийский. Ириней называет «гностиками» определенную секту, из которой, по его мнению, «как грибы», выросли валентиниане и другие «гностики».

Следует заметить, что наметившаяся в недавнее время в исследовательской литературе тенденция рассматривать «гносис» как явление более широкое, далеко выходящее за пределы христианства и иудаизма[4], вполне обоснована. В результате смысловое поле термина расширяется. Так определенный гносис – это уже не только христианская ересь, с которой боролись отцы церкви. И действительно, некоторые во всех отношениях «гностические» тексты базируются исключительно на Ветхом Завете или являют прихотливый синкретизм. Симон Маг, древнейший из «гностиков», был родом из Самарии и к христианству не имел, скорее всего, никакого отношения, и то лишь в том случае, если вообще существовал реально, а не был плодом фантазии автора, составившего новозаветные Деяния Апостолов, где он выведен как некая "черномагическая пародия на Иисуса" (что дало повод более поздним ересиологам ссылаться на него как на целого основателя хронологически первой "гностической школы"). Знаменитая (после кумранской находки) иудейская секта ессенов, которая противопоставила себя официальному иудаизму, является, если угодно, образцом иудейского гностицизма.

Примечательно, что кумранские находки датируются примерно тем же временем, что и наиболее ранние из гностических текстов Наг Хаммади. Такие коптские гностические тексты, как «Парафраз Сима» (Наг-Хаммади, VII, 1) или «Три Стелы Сифа» (Наг-Хаммади, VII 5), или Мелхиседек (Наг-Хаммади, IX, 1), основаны исключительно на ветхозаветных сюжетах и до предела насыщены платонической и пифагорейской терминологией, а поэтому могут считаться образцами скорее иудейского, или даже неоплатонического гностицизма, нежели христианского.

Примечания

1. Williams M.A. Rethinking Gnosticism. An Argument for Dismissing a Dubious Category. Princeton, 1996 (в особенности первые две главы).

2. I Кор. 8: 7.10

3. I Тим. 6: 20

4. См., например, "Определение гностицизма" Дм. Алексеева.

Источник

Гнозис. Фрагменты и свидетельства. Евгений Афонасин. Второе интернет-издание, исправленное и дополненное. 1999–2005.

@@ Строка 7: / Строка 7: @@
 Следует четко терминологически разграничить гносис и гностицизм. Термин «гностицизм» был изначально предложен историками церкви для обозначения христианских ересей второго-третьего веков, описанным ранними апологетами христианства. В отличие от термина «гностицизм», который является относительно недавним изобретением, «гносис» и «гностик» – понятия более древние. На этом языке говорили сами участники гностического движения поздней античности. И хотя gnôstikos «знающий, гностик» – это термин, классической античности неизвестный, о «ложном гносисе» говорится в апостольском послании[[Гнозис#Примечания|[3]]]. Вероятно, термины «гностик», «гносис» и «ложный» и «истинный» гносис наиболее часто из ранних авторов употребляет Климент Александрийский. Ириней называет «гностиками» определенную секту, из которой, по его мнению, «как грибы», выросли валентиниане и другие «гностики».
-Следует заметить, что наметившаяся в недавнее время в исследовательской литературе тенденция рассматривать «гносис» как явление более широкое, далеко выходящее за пределы христианства и иудаизма[[Гнозис#Примечания|[4]]], вполне обоснована. В результате смысловое поле термина расширяется. Так определенный гносис – это уже не только христианская ересь, с которой боролись отцы церкви. И действительно, некоторые во всех отношениях «гностические» тексты базируются исключительно на Ветхом Завете или являют прихотливый синкретизм. Симон Маг, древнейший из «гностиков», был родом из Самарии и к христианству не имел, скорее всего, никакого отношения, и то лишь в том случае, если вообще существовал реально, а не был плодом фантазии автора, составившего новозаветные Деяния Апостолов, где он выведен как некая "черномагическая пародия на [[Иисус Христос|Иисуса]]" (что дало повод более поздним ересиологам ссылаться на него как на целого основателя хронологически первой "гностической школы"). Знаменитая (после кумранской находки) иудейская секта ессенов, которая противопоставила себя официальному иудаизму, является, если угодно, образцом иудейского гностицизма.
+Следует заметить, что наметившаяся в недавнее время в исследовательской литературе тенденция рассматривать «гносис» как явление более широкое, далеко выходящее за пределы христианства и иудаизма[[Гнозис#Примечания|[4]]], вполне обоснована. В результате смысловое поле термина расширяется. Так определенный гносис – это уже не только христианская ересь, с которой боролись отцы церкви. И действительно, некоторые во всех отношениях «гностические» тексты базируются исключительно на Ветхом Завете или являют прихотливый синкретизм. Симон Маг, древнейший из «гностиков», был родом из Самарии и к христианству не имел, скорее всего, никакого отношения, и то лишь в том случае, если вообще существовал реально, а не был плодом фантазии автора, составившего новозаветные Деяния Апостолов, где он выведен как некая "черномагическая пародия на [[Иисус Христос|Иисуса]]" (что дало повод более поздним ересиологам ссылаться на него как на целого основателя хронологически первой "гностической школы"). Знаменитая (после кумранской находки) иудейская секта ессенов, которая противопоставила себя официальному иудаизму, является, если угодно, образцом иудейского [[Гностицизм|гностицизма]].
 Примечательно, что кумранские находки датируются примерно тем же временем, что и наиболее ранние из гностических текстов Наг Хаммади. Такие коптские гностические тексты, как «Парафраз Сима» (Наг-Хаммади, VII, 1) или «Три Стелы Сифа» (Наг-Хаммади, VII 5), или [[Мелхиседек]] (Наг-Хаммади, IX, 1), основаны исключительно на ветхозаветных сюжетах и до предела насыщены платонической и пифагорейской терминологией, а поэтому могут считаться образцами скорее иудейского, или даже неоплатонического гностицизма, нежели христианского.