Иисус Христос

Мифология

Египетская мифология и религия

Амон • Анубис • Апис • Апоп • Атум • Ба • Бастет • Бену • Геб • Гарпократ • Исида • Ка • «Книга мертвых» • Маат • Мин • Нефтида • Осирис • Отрицательная исповедь • Птах • Ра • Себек • Серапис • Сет • Сехмет • Тефнут • Тот • Хатхор • Хепри • Хнубис • Хнум • Хор • Шу

Восточные мифологии и религии

Баал • Иштар • Кибела

Греко-римская мифология и религия

Адонис • Аид • Актеон • Амазонки • Аполлон • Арес • Артемида • Асклепий • Аттис • Афина • Афродита • Вакх • Ганимед • Геката • Гелиос • Гера • Геракл • Гермес • Гермес Трисмегист • Гестия • Гефест • Гея • Деметра • Дионис • Дионисийские мистерии • Зевс • Иакх • Кабиры • Кастор и Поллукс • Кентавры • Кронос • Кентавры • Марсий • Минос • Минотавр • Ника • Орфей • Пан • Персефона • Посейдон • Приап • Прометей • Психея • Радаманф • Рея • Самофракийские мистерии • Сатиры • Сивиллы • Танатос • Тифон • Уран • Фемида • Фортуна • Хирон • Цербер • Элевсинские мистерии • Эак • Эрот

Религия и мифология индуизма

Амрита • Хануман • Шакти • Шива

Иудейско-христианская мифология и религия

Аарон • Авель • Ад • Антихрист • Аэндорская волшебница • Боаз и Яхин • Вавилонская башня • Дьявол • Енох • Иезекииль • Иисус Христос • Иуда Искариот • Каин • Люцифер • Моисей • Мелхиседек • Рай • Соломон • Сатана

Мифические божества, персонажи, легенды

Абраксас • Адрамелех • Бафомет • Близнецы в мифологии • Бог-Отец • Богиня-Мать • Грифон • Оборотень • Рогатый Бог

Мифические страны и континенты

Агхарта • Атлантида • Гиперборея • Лемурия

Иисус Христос — центральная фигура христианской религии и мифологии. Большинство христиан верят, что он является воплощением Бога-Сына и долгожданного мессии (Христа), посланного Богом для спасения всех людей, предсказанного в еврейской Библии.

Символизм Христа

Ранние христиане не считали, что Иисус Христос имел красивый облик. В полемике против Цельса христианский автор Тертуллиан (155/165 — 220/240), повторяет слова другого христианского апологета Оригена: «Спаситель походил на ничтожного человека, на раба». Такая трактовка опирается на образ Христа как Vir Dolores (Мужа скорбей), которая происходит из 53-й главы Второисайи:

Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от него лицо свое. Он был презираем, и мы ни во что не ставили его.

В другом своем трактате «О плоти Христовой» Тертулиан пишет: «"Откуда у него это учение и чудеса?" – говорили даже те, кто с презрением взирал на его облик, настолько тело его было лишено человеческого величия, не говоря уже о небесном блеске. Страсти, в частности, свидетельствуют о плоти человеческой, а поношения – о ее невзрачности. Дерзнул бы кто-нибудь хоть кончиком ногтя поцарапать тело небесной красоты или оскорбить чело оплеванием, если бы оно не заслуживало этого?». Другой ранний христианский автор Климент Александрийский в своем «Педагоге» разделяет внешнюю красоту и настоящую: «Не внешней красотой плоти блистал он, а истинной красотой души и тела. Красотой души в благотворениях, красотой тела в бессмертии плоти».

К концу первой трети III века в христианском мире появляются образы символические, т.е. связанные с иносказательными, указывающими знаками, показывающими на Христа, но не изображающими его. Самым ранним символом Христа является рыба. На катакомбной плите, закрывающий локулус, нишу в стене, с эпитафией некой Антонии, где показаны две рыбки, приближенные к якорю: «Надежда моя Христос». Само древнегреческое слово «ихтис» является анаграммой пяти слов Jesous Christos Theou Yios Soter («Иисус Христос, Бога сын, Спаситель»). Как пишет Тертуллиан: «Мы, маленькие рыбки, плывем за большой нашей "Рыбой" – Христом» и приводит пословицу: Piscis assus – Christus passus («Рыба жареная – Христос страдающий»).

Другой, более устойчивый и распространенный образ Христа – это добрый пастырь. Это иллюстрация к притче о добром пастыре, которую рассказывает евангелист Лука. Пастырь, потеряв одну овцу из ста, оставляет тех 99, которые никогда не терялись, и отправляется за нею, а найдя, приносит ее на плечах в стадо и говорит своим товарищам: «Порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу». Для доброго пастыря есть предшествующая иконографическая традиция в мире античности. Это Гермес Овценосец, Гермес Криофор, указывающий на определенную роль Гермеса как проводника в загробный мир. Он несет душу в царство мертвых, подобно пастуху, который несет овцу на плечах. Христос, выводящий души из Ада, сопоставлялся с греческими героями — Орфеем и Гераклом.

Одним из главных символов Христа является агнец. Этот образ нагружен глубокими смыслами, начиная от жертвоприношения Авраама, где кровь сына заменена кровью агнца, вплоть до Апокалипсиса. Если вспомнить слова Иоанна Крестителя «Се агнец Божий, взявший грехи мира» и пятую главу Апокалипсиса (поклонение Агнцу), становится понятно, почему агнец в виде отдельного изображения, в виде именно символической замены Христа начинает фигурировать сначала в катакомбной живописи.

Также существовал Христос Гелиос — изображение Христа с солнечным нимбом, иногда на колеснице.

Христос мог иметь и облик льва, быть «львом от колена Иудина». Христиане видели указание к этому в пророчестве праотца Иакова в книге Бытия, о благословенном патриархе Иуде, предке Мессии. «Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, подымается». Это нашло отражение в пятой главе Откровения, где евангелист Иоанн говорит: «Я много плакал о том, что некому снять печати с книги, лежащей на престоле, и услышал голос: не плачь, вот лев от колена Иудина, он победил».

Еще один тип изображения Христа, который важен для раннего и высокого Средневековья. Это Судия в Страшном суде, изображавшийся обычно в облике старца.

Образ Христа в гностических текстах

В текстах христианского гностицизма Христос как основное действующее лицо (часто пишется как Хрестос, т.е. Благой, чтобы подчеркнуть гностическую точку зрения на несоответствие образа Христа как Мессии иудеев с образом Иисуса как бунтаря против иудейского Закона) упоминается в ключевом тексте египетских гностиков, имеющем преимущественно космологический характер, - Апокрифе Иоанна, а также в Евангелии от Фомы, которое традиционно рассматривается как компилятивный текст с приписываемыми Иисусу многочисленными изречениями гностического и полу-гностического характера, в парадоксальном гностическом Евангелии от Филиппа, в нравоучительной Беседе Спасителя, в недавно обнаруженном преимущественно космологическом Евангелии Иуды Искариота, а также в двух позднегностических Первой и Второй Книгах Иеу теургического характера и в позднегностической же инициатической Пистис Софии (Pistis Sophia). Однако наряду с этими общеизвестными исследователям раннего христианства текстами образ Иисуса присутствует и в других коптских гностических трактатах - собственно говоря, почти во всех[1], что подчеркивает теснейшую связь между гностицизмом и ранним христианством как таковым.

Образ Христа в Телеме

Алистер Кроули упоминает Христа в целом ряде своих работ, отзываясь о нем достаточно противоречиво, рассматривая его то как образ господствующей церкви, то так эзотерический символ. Наиболее подробно он пишет о нем в своей работе «Liber 888: Евангелие от Святого Бернарда Шоу», представляющей собой комментарий к пьесе Шоу «Андрокл и лев». Рождению Христа посвящена поэма Кроули «Благодатная Мария»:

Блажен тот, кто страданий не избег,

И, ноги окровавив, шёл весь век.

Чтоб измождённое склонить чело,

О Роза роз, на Твой святой ковчег.

Пока пришельца кротко и светло

Сияние Твоё не облекло[2]

И как солнце, была кровь Христа горяча

Для холодной земли благодатней луча.

Так в мучительный час благодатным дождём

Сына Матерь кропит с думой вечной о Нём,

А Твой Сын в темноте возжигает зарю.

Как Небесному здесь подобает Царю.

В чаше мира чистейшим вином вновь и вновь

Кровь Его и твоя благодатная кровь,

И целит нас в ночи среди гибельных бед

Непорочный Твой свет, непорочный Твой свет[3]

В своей работе «Видение и Голос» Кроули пишет об опасности искушения агнцем:

... на вершине находится Агнец со Знаменем, как на некоторых христианских медалях, из нижних же существ одно — волк, а другое — ворон. Символ Агнца со Знаменем гораздо ярче двух других. И он разгорается все ярче и ярче; и вот он уже не уступает в сиянии самому колесу и превосходит его размером.

И он говорит: «Я — величайший искуситель, ибо мои чистота и невинность соблазнят чистого и невинного, который достиг бы центра колеса, когда бы не я. Волк обманет только жадного и вероломного; ворон обманет только погруженного в уныние и бесчестного. Но я — тот, о котором написано: “Он прельстит и избранных”. Ибо в начале Отец всего сущего призвал духов лжи, дабы просеяли они тварей земных через три решета, по трем родам душ нечистых. И избрал он волка для вожделения плоти, а ворона — для вожделения ума; меня же поставил надо всеми изображать чистые движения души. Тех, кто пал добычей волка и ворона, я не губил; но тех, кто отверг меня, предавал я гневу ворона и волка. И один рвал его зубами на части, а другой расклевывал труп. И потому мое знамя бело, что я не оставил на земле ничего живого. Я пировал на крови Святых, но люди так и не заподозрили во мне врага своего, ибо руно мое бело и тепло, и зубы мои — не зубы, разрывающие плоть, и глаза мои кротки, и не узнают во мне предводителя тех духов лжи, коих Отец всего сущего послал от лица своего в начале». (Его соответствие — соль, волка — ртуть, а ворона — сера.)[4]

В «Книге Тота» Алистер Кроули использует для обозначения Иисуса другой христианский символ — рыбу:

Рыба — это еще и Vesica (или Лоно), и Христос, и так далее. В этом символе сведено воедино все Тайное Учение[5].

В своей работе «Открытки Послушникам» Кроули пишет:

I. Мир развивается благодаря тому, что в него приходят Христы (гении).

II. Христы (гении) — это люди, наделенные сверхсознанием высочайшего порядка. <...>

I. Теология не имеет значения: и Будда, и святой Игнатий были Христами.

II. Мораль не имеет значения: и Сократ, и Мухаммед были Христами.

Примечания

1. Наиболее полный обзор по теме присутствия Иисуса в гностических текстах, найденных и переведенных в ХХ веке, можно найти в книге: Franzmann, Majella. Jesus in the Nag Hammadi Writings. - Edinburhg: T & T Clarck, 1996. См. тж. справочник Nag Hammadi Texts and the Bible. - Leiden, 1993.

2. См.: Кроули, Алистер. Благодатная Мария. - М.: Энигма, 2013. - С. 88.

3. Там же, с. 89.

4. Алистер Кроули. Видение и Голосе. Книга Еноха. - М.: Телема, 2010. Стр. 111-112.

5. Алистер Кроули. Книга Тота. Перевод А. Блейз. М.: Ганга, Телема, 2021. - С. 148.