Basilica chymica
«Basilica Chymica» (лат. «Химическая базилика») — это произведение немецкого врача, алхимика и фармацевта Освальда Крола (Oswald Croll, ок. 1560–1609), впервые опубликованное в 1609 году в Франкфурте-на-Майне. Издание 1629 года, о котором идёт речь, представляет собой одну из многочисленных перепечаток этого труда, выполненную на немецком языке под названием Basilica Chymica oder Alchymistisch Königlich Kleynod («Химическая базилика, или Алхимическое королевское сокровище»). Оно было напечатано в Франкфурте издательством Каспара Рётеля для Готфрида Тампаха и является второй немецкой редакцией, основанной на латинском оригинале 1609 года. Этот труд стал важным этапом в развитии иатрохимии (химической медицины) и популяризации идей Парацельса в Европе XVII века.
История создания и контекст
Освальд Кролл родился около 1560 года в Веттере (Гессен, Германия) и получил медицинское образование в университетах Марбурга, Гейдельберга, Страсбурга и Женевы, завершив его докторской степенью в 1582 году. После работы домашним учителем он путешествовал по Европе, а в 1597 году обосновался в Праге при дворе императора Рудольфа II — известного покровителя алхимиков и оккультистов. Там Кролл общался с другими алхимическими авторами, такими как Эдвард Келли, и углубился в изучение парацельсианства — учения швейцарского врача и алхимика Парацельса (1493–1541), который отвергал традиционную медицину Галена в пользу химических методов лечения.
«Basilica Chymica» была завершена Кроллом незадолго до его смерти в декабре 1609 года и опубликована посмертно в том же году на латыни под заголовком Basilica Chymica, continens philosophicam propria laborum experientia confirmatam descriptionem et usum remediorum chymicorum selectissimorum. Книга была посвящена князю Кристиану I Ангальт-Бернбургскому, который поддерживал Кролла в его исследованиях. Первое издание на латыни стало популярным, и уже в 1622 году появилась французская версия (La Royalle Chymie), а в 1623 году — первая немецкая. Издание 1629 года, о котором идёт речь, представляет собой вторую немецкую версию, дополненную и переработанную, что свидетельствует о широком спросе на труд Кролла в Европе.
Структура и содержание издания 1629 года
Издание 1629 года состоит из двух основных частей, объединённых в одном томе формата in-quarto (около 22,5 x 16 см):
- Основной текст «Basilica Chymica»:
- Полное название: Basilica Chymica oder Alchymistisch Königlich Kleynod: Ein Philosophisch, durch sein selbst eigne Erfahrung, confirmirte und bestättigte Beschreibung und Gebrauch der aller fürtrefflichsten chimischen Artzneyen so auss dem Liecht der Gnaden und Natur genommen in sich begreiffent.
- Объём: 248 страниц основного текста, предваряемых 4 листами (включая титульную страницу с гравюрой) и завершаемых 10 листами указателя.
- Содержание: Книга делится на три ключевые секции:
- Предисловие (Praefatio admonitoria): Длинное теоретическое введение, в котором Кролл излагает философию Парацельса, подчёркивая связь между медициной, природой и божественным светом (lumen gratiae et naturae). Он критикует традиционную медицину и утверждает, что истинное исцеление возможно только через химические препараты, основанные на экспериментальном опыте.
- Практическая часть: Подробные рецепты и описания химических лекарств для лечения различных заболеваний, таких как сифилис (morbus gallicus), эпилепсия, чума и подагра. Кролл описывает применение ртути, витриола, антимония, бальзамов и других веществ, подчёркивая важность точных дозировок для избежания токсичности.
- Философские размышления: Кролл соединяет химию с космологией, утверждая, что микро- и макрокосмос связаны через «сигнатуры» — видимые знаки, оставленные Богом в природе.
- Иллюстрации: Титульная страница украшена гравюрой работы Эгидия Саделера (Aegidius Sadeler, 1570–1629), придворного гравёра Рудольфа II. На ней изображены алхимические символы и портреты знаменитых алхимиков: Гермеса Трисмегиста, Мориена, Роджера Бэкона, Раймонда Луллия, Гебера и Парацельса. В тексте также присутствуют небольшие ксилографии алхимических инструментов.
- Трактат о сигнатурах (Tractat von den innerlichen Signaturn oder Zeichen aller Dinge):
- Объём: 72 страницы, за которыми следуют 4 пустых листа и дополнительные указатели.
- Содержание: Отдельный раздел, посвящённый учению о сигнатурах (De signaturis internis rerum), где Кролл развивает идеи Парацельса о том, что внешний вид растений и минералов указывает на их медицинские свойства. Например, он связывает форму листьев или цвет растения с определёнными органами тела (сердце, печень, лёгкие), предлагая рецепты на основе таких соответствий.
- Технические особенности издания: Книга напечатана готическим шрифтом с использованием римского шрифта для выделения заголовков. Переплёт — пергаментный, типичный для того времени, с рукописным названием на корешке. В экземплярах часто встречаются следы использования: пятна, потемнение бумаги и рукописные пометки владельцев.
Основные идеи и вклад
«Basilica Chymica» представляет собой синтез практической иатрохимии и философских идей Парацельса. Кролл был одним из первых, кто систематизировал химическую медицину, отделяя её от традиционной алхимии, сосредоточенной на трансмутации металлов. Его ключевые концепции включают:
- Экспериментальный подход: Кролл настаивал на личной проверке всех рецептов в лаборатории, что отличало его от многих теоретиков того времени.
- Химические препараты: Он ввёл в медицинскую практику такие вещества, как сукциновая кислота (из янтаря), хлорид ртути (каломель), сульфат калия и эфир (из спирта и серной кислоты), описав их синтез и применение.
- Учение о сигнатурах: Кролл утверждал, что природа отмечена божественными знаками, которые указывают на целебные свойства растений и минералов.
- Триада Парацельса: Он опирался на концепцию трёх начал — ртути, серы и соли — как основы материи и лечения.
Книга также отражает религиозный взгляд Кролла: он видел химию как дар Бога, соединяющий «свет природы» и «свет благодати», что придавало его работе теологический оттенок.
Значение и влияние
Издание 1629 года, как и предыдущие версии, имело огромное влияние на развитие медицины и алхимии:
- Популяризация иатрохимии: «Basilica Chymica» стала одним из первых учебников по химической медицине, переведённым на многие языки (латинский, немецкий, французский, английский и даже арабский). Всего до 1658 года вышло 18 изданий, что подчёркивает её популярность.
- Влияние на науку: Кролл заложил основы для перехода от алхимии к современной химии и фармацевтике. Его рецепты использовались врачами XVII века, а его идеи о дозировке предвосхитили развитие фармакологии.
- Культурное значение: Книга вдохновила последователей Парацельса, таких как Иоганн Даниэль Милиус, который в 1618 году включил Кролла в число «героев алхимии» в своём труде «Basilica Philosophica».
После смерти Кролла в 1609 году его репутация выросла, и «Basilica Chymica» стала эталонным текстом для иатрохимиков. Её цитировал Роберт Бёртон в Анатомии меланхолии (1621), а Исаак Ньютон изучал её в своих алхимических исследованиях.
Текстология и особенности издания 1629 года
Издание 1629 года основано на латинском оригинале 1609 года и первой немецкой версии 1623 года, но включает некоторые дополнения:
- Гравюра: Титульный лист повторяет дизайн 1623 года с изображением Саделера, что придаёт книге художественную ценность.
- Дополнения: Включение трактата о сигнатурах как отдельной части усиливает практическую направленность издания.
- Сохранность: Экземпляры часто имеют следы использования (пятна, потёртости), что указывает на их активное применение в лабораториях и библиотеках.
Оригинальные копии хранятся в крупных библиотеках, таких как Британская библиотека и Университетская библиотека Франкфурта. Издание 1629 года упоминается в каталогах, таких как VD17 (23:290265D), и считается редким антикварным объектом.
Современная оценка
«Basilica Chymica» 1629 года оценивается как важный памятник переходного периода в истории науки. Историки, такие как Аллен Дебус (The Chemical Philosophy, 1977), отмечают её роль в становлении иатрохимии, а Клаус Приснер видит в ней свидетельство отделения химии от алхимии. Книга также интересна как культурный артефакт, отражающий синтез науки, религии и философии в эпоху Рудольфа II.