Воздух

Материал из Телемапедия по-русски
Перейти к навигации Перейти к поиску
Воздух

Воздух — одна из четырех стихий мироздания (наряду с огнем, водой и землей).

Основные соответствия

  • Древнееврейское название стихии: Авир (אוויר) или Руах (רוח)
  • Древнееврейское название стороны света: Мицрах (восток) - מזרח
  • Божественное имя: Шаддаи Эль Хаи - שדי אל חי (Йесод)
  • Сефирот Древа Жизни: Тиферет, Йесод
  • Керуб: Адам - אדם (др. евр. «человек»)
  • Архангел: Рафаэль - רפאל
  • Ангел: Хасан
  • Стихийные духи: сильфы
  • Король саламандр: Паральда или Керуб
  • Магическое орудие: Кинжал
  • Благовоние: гальбан
  • Цвет: желтый, синий (небесный)
  • Знаки зодиака: Близнецы, Весы, Водолей.

Воздух является элементом баланса и равновесия. Это мужской, активный и летучий элемент, «примиритель» между Огнем и Водой. Воздух — это результат союза Огня и Воды, то есть Божественный Сын. «Воздух рождается от испарения вод» писал Цицерон в своем трактате «О природе богов». Потому он тесно связан с ними и содержит в себе многие их свойства. По словам Алистера Кроули,

…от их союза рождается стихия, сочетающая в себе свойства обоих родителей, но не тождественная ни Матери, ни Отцу; она получила название «Воздух» [1].

Воздух, бракосочетание Огня и Воды: Бог и человек сливаются воедино [2].

4108133195e5.jpg

По словам Алистера Кроули,

В отличие от всех других элементов Воздух является стихий лишенной видимых качеств — он прозрачен, легок и наиболее подвижен. Он не имеет начала и конца, не знает границ и оков, но, как считали древние, в нем проявляется Бог, который заботится обо всем, что имеет начало и конец. Переменчивость и подвижность Воздуха символизирует жизнь.

Иногда Воздух (точнее — «верхний воздух» или «дыхание») в эзотерике отождествляется с Духом, и в этом смысле — он ставится выше Божественных Отца и Матери, как корень мирового Древа из которого все произошло. В индуистской мифологии выдох Брахмы олицетворяет творение мира. Согласно Библии, еще до того, как началось сотворение мира «Дух Божий носился над водою» [3]. В данном случае речь идет не о Воздухе как об одном из четырех первоэлементов, а о Духе, как о пятом элементе — Квинтэссенции или Эфире. Именно в этом смысле Воздух (на самом деле «тончайшая часть Воздуха», Дух, Эфир) в каббале отождествляется с первой сефирой Кетер.

Воздух выражает такие Божественные качества как вездесущность, невидимость, бесконечность и бессмертность. Огонь может потухнуть, вода испариться, но воздух существует вечно.

Поэтому некоторые древние философы видели первооснову мира именно в Воздухе. Так, древнегреческий философ Анаксимен Милетский (585/560–525/502 до н. э.) считал, что всё многообразие вещей возникло из неизмеримого воздуха. Благодаря нагреванию воздух породил огонь, а благодаря своему охлаждению — воду и землю. Анаксимен видел в Воздухе всепроникающего Бога, который охватывает всю Землю.

Дух святой часто изображается в виде птицы - голубя

Согласно Библии, проявление Бога в нашем мире часто сопровождается ветром: согласно «Деяниям апостолов», знак присутствия Божьего Духа — звук «как бы несущегося сильного ветра» [4].

Стихия низшего воздуха находится под Бездной в сотворенном мире, а потому является местом обитания демонических сил. В послании к ефесянам апостол Павел повествует о «князе власти воздушной» [5] и «духах злобы поднебесной» [6], которые гнездятся в воздухе. На кресте в воздухе умер Христос [7], и в петле в воздухе повесился Иуда [8].

Функции и символика Воздуха

Воздух олицетворяет собой принцип движения и жизни. Как говорится в Библии, при создании человека Бог «вдунул в лице его дыхание жизни» [9]. В Новом Завете Иисус после воскрешения дует на своих учеников со словами «примите духа святого» [10]. В самом начале ритуала крещения в христианстве священник трижды дует на лицо крещаемого, что знаменует его вступление в иновую жизнь.

Древние мифы часто приписывают ветру оплодотворяющую силу.

Анри Реньо. Автомедонт и Ахиллесовы кони

Быстрые, летающие вместе с ветрами, лошади Ахилла рождены ветром Зефиром от гарпии Подарги (Гомер. Илиада. XVI. 150–151); кобылицы царя Эрихтония родили от Борея (обернувшегося черногривым конем) двенадцать жеребцов, столь легких и быстрых, что они носились по нивам, не задевая колосьев, и даже свободно рыскали по морю (Гомер. Илиада. XX. 224). О кобылах на Крите, беременеющих от ветра, сообщает Аристотель (Аристотель. История животных. VI. 18. 116). <…> во фрагментах сочинения библского ритора Филона (II в.) «О финикийцах», сохранившихся в труде Евсевия Кесарийского «Приготовление к Евангелию», есть следующий пассаж: «От ветра Колпия и женщины Баау, имя которой переводит: „Ночь", родились Эон и Протогон, смертные люди, носившие эти имена» [11].

Однако, при работе с Воздухом, важно помнить, что это самая обманчивая стихия, с ней связаны миражи и иллюзии. Так, например, в иудейской традиции причиной поклонения евреев золотому тельцу названо то, что они поверили в смерть Моисея, так как Сатана дал видеть им образ, как будто несут Моисея на погребальных носилках в воздухе, на небосводе.

В алхимии Воздух (как и Вода) связан с летучим жидким металлом — ртутью.

Знаки стихии воздуха

В астрологии Воздуху соответствуют зодиакальные знаки Близнецов, Весов и Водолея, которые определяют такие качества как интеллектуальность, общительность, переменчивость.

Риччи Себастьяно. Картина «Тарквиний Древний вопрошает авгура Аттия Навия» (около 1690 года). Музей Гетти

Согласно Корнелию Агриппе, к стихии воздуха относятся животные и растения, которые не могут без него существовать. Из камней к воздуху относится пемза, которая плавает по воде. Из частей растений — цветы «по причине их нежности». В целом, в живых существах с воздухом можно сопоставить разум, слух, а также все дела, совершаемые с воодушевлением и любовью [12].

Обитателями воздушной стихии являются птицы, которые часто рассматриваются как посланцы Божественного, небесного мира (например, голубь Благовещения). В древнем Риме существовала практика гадания по полету птиц (ауспиция), которой занимались жрецы-авгуры [13]. Человеческая душа часто изображалась в образе птицы, стремящейся к Богу.

Воздух в каббале

В формуле Тетраграмматона (Йод-Хе-Вав-Хе) стихии Воздуха соответствует третья буква, Вав. Как пишет Израэля Регарди,

Воздушные сефирот на Древе Жизни.

Вав иногда связывают с Тиферет — Сыном первых двух букв Тетраграмматона, Йод и Хе, — и при этом речь идет о всеобъемлющем Воздухе — не о том воздухе, которым мы дышим, не о смеси кислорода, азота, углекислого газа и т. д., а о жизненной силе всего сущего, живительной пране [14].

Божественный Сын — это проявленный, доступный человеческому пониманию Бог. Это «не полный» Бог, но лишь то его проявление, которое мы способны понять. Точно также Воздух — это не Свет, но всего лишь его носитель. Но Свет приходит к нам именно посредством Воздуха. Также, как и Огонь Воздух может ассоциироваться с Логосом (словом). Слово — это энергия воздуха, который выходит из легких и поднимается в гортань, где рождаются звуки С Воздухом символически связывается поток Хиддекель, — один из четырех рукавов реки Нахар, вытекающий из Божественного Эдема, и впадающий в сефиру Тиферет.

Изображение керуба Воздуха в традиции Золотой Зори.

На каббалистическом Древе жизни из трех высших сефирот, олицетворяющих Божественный мир, с Воздухом-Духом связана сефира Кетер (семя творения, с которого начинается мироздание). В мире центральных сефирот к Воздуху относятся сефиры Даат и Тиферет, являющиеся отражением Кетер. Из нижних сефирот сефирой воздуха является Йесод (Луна). Согласно учению Герметического ордена Золотой Зари, Воздух исходит из Кетер и через уравновешивающую сефиру Тиферет отражается в сефире Йесод, которая проводит влияние Божественных эманаций в земной мир Малкут. Воздух, как один из четырех элементов, входит в состав последней сефиры Малкут. Таким образом, Воздух — это срединный, уравновешивающий столп каббалистического Древа жизни или же шесть сефирот Микропрозопа (от Хесед до Йесод), на которых стоит Божественный трон (сефира Бина).

Наивысшим Божественным именем Воздуха как Духа является יהוה (Йод-Хе-Вав-Хе), которое представляет собой сокращенное имя сефиры Тиферет — IHVH Элоа ве-Даат (יהוה אלוה ודעת), «Бог, проявленный в сфере разума». Как поясняет Алистер Кроули,

Тетраграмматон приписан Воздуху, поскольку Яхве — это Юпитер [15], Владыка Воздуха [16].

Божественное имя Воздуха как стихии соответствует Божественному имени сефиры Йесод — Шаддаи Эль Хаи (שדי אל חי), что означает «Всемогущий Живой Бог». Чтобы правильно понимать смысл имени, стоит помнить, что Воздух понимается как могущественная стихия, которая поддерживает Божественные Небеса.

Боги Воздуха

К богам Воздуха можно отнести древнеегипетского бога Шу, (др. егип. «пустота» или «свет») разделяющего землю и небо и поддерживающего последнее на вытянутых руках. Любопытно, что он также имел солнечный символизм. Его отождествляли с солнечным светом, который воссиял сразу же вслед за сотворением Шу.

Шу - бог воздуха Древнего Египта

В древнегреческой мифологии воздух как небо олицетворял — отец титанов Уран, которого впоследствии оскопил Кронос-Сатурн. Воздух как то, что поддерживало небесный свод символизировал могучий титан Атлас или Атлант [17]. Воздух в движении можно сопоставить с различными богами ветров, например греческим богом Эолом, а также богами, отвечающие за различные направления ветров. С Воздухом, как первоначалом всего сущего из греческих богов можно отождествить Хаоса, который представляет собой беспредельную, неоформленную субстанцию, породившую все, а также Всепорождающего Пана орфиков:

Воздух питающий — ты, что жить позволяет живому [18].

Эол - правитель ветров в греческой мифологии

Из богов других пантеонов к богам воздуха также относится греческий Зевс-тучегонитель (или римский Юпитер), который был богом неба, ветров, туч, грома и дождя. Считалось, что Зевс обитает в высших областях воздуха и на вершинах гор. Древние орфики отождествляли Зевса с той высшей частью Воздуха (Эфиром), которая пронизывает собой все.

С Воздухом также сопоставляли сестру и жену Зевса богиню Геру [19].

Они делают Геру женой Зевса, поскольку называют именем Геры эфирную и воздушную силу, ибо эфир есть наитончайший воздух [20].

В индуизме воздух можно сопоставить с дыханием Брахмы, выдох которого означает творение мира, а вдох — его уничтожение.

Архангел Воздуха - Рафаэль

Архангел Рафаэль, современное изображение

Стихии Воздуха соответствует архангел Рафаэль (רפאל), чье имя происходит от еврейского слова (רפא) означающего «целитель». Само имя Рафаэль можно перевести как «Господь исцеляет». Рафаэль упоминается в библейской «Книге Товита», где он учит благочестивому иудею Товию как можно изгнать демона с помощью воскурений. Считается, что именно Рафаэль вылечил боль, которую испытывал Авраам после того, как ему, уже взрослому, совершили обрезание.

На некоторых своих изображениях архангел держит в правой руке кадуцей Гермеса (жезл, обвитый змеями) как символ целительных сил разума. Змей может символизировать мудрость и исцеление. Со змеем-целителем, сравнивает себя и христианский Иисус, чей символизм также связан со сефирой Тиферет и стихией воздуха:

И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную [21].

Сильфы, духи Воздуха

Впервые о них упоминает

Сильфида

ся в трактате «О нимфах, сильфах, пигмеях и саламандрах» Теофраста Парацельса, который также называет их «сильвестры» (nenufareni). Слово «сильфы», вероятно, происходит от лат. sylvan или sylvain, означающего лесного воздушного духа. По мнению Парацельса, эти элементали «ближе всех к нам, ибо их тоже поддерживает наш воздух», «они питаются как люди на просторе — травами в лесу» [22]. О духах воздуха писали эзотерики и до Парацельса. Так, немецкий богослов и маг, аббат Иоанн Тритемий (1462—1516) в своей «Книге восьми вопросов» (1515) утверждает:

Духи воздуха могут спускаться на землю и, облекаясь телом из уплотненного воздуха, во многих случаях становиться зримыми для человека.

Сильфы принадлежат к воздушному, самому неустойчивому элементу. Поэтому не существует какого-либо определенного описания их облика. Иногда их отождествляют с прекрасными летучими феями или эльфами, имеющими человеческое обличье, а иногда с огромными облаками, движущимися по небу. Правителем стихии воздуха Элифас Леви называет Паральду. Согласно гримуару «Liber Juratus» правитель духов Воздуха носит имя Керуб.

Орудие Воздуха - кинжал

Со стихией Воздуха следует соотносить кинжал, которому магическая традиция приписывает свойства разделять и изгонять. Как пишет Алистер Кроули,

Кинжал Воздуха Ордена Золотой Зари

…по природе своей Кинжал предназначен для осуждения, разрушения и рассеяния, а все истинные магические церемонии тяготеют к сосредоточению [23].

Кинжал лучше изготовить с использованием элементов, несущих в себе идею воздуха. Согласно инструкциям Ордена Золотой Зари,

Магический кинжал можно изготовить из любого удобного кинжала, ножа или меча. Чем короче он будет, тем лучше. Эфес, головку эфеса и гарду окрась в чистый ярко-желтый цвет. <…> Этот кинжал служит для всех операций, имеющих природу Воздуха и находящихся под управлением буквы ВАВ и карт Таро масти Мечей.
Не следует путать Кинжал Воздуха с Магическим Мечом. Они относятся к разным планам бытия, и подмена одного другим влечет за собой опасные последствия.

Изображение Кинжала (мече) на Тузе Мечей Таро Тота


Магический Меч находится под управлением сефиры Гебура и служит для проявления силы и для защиты. Кинжал Воздуха же связан со стихией Воздуха и буквой ВАВ из Имени Йод-Хе-Вав-Хе, и использовать его следует в сочетании с остальными тремя элементальными орудиями [24].

В качестве орудия Воздуха, кинжал можно использовать в ритуалах для начертания в воздухе каких либо сигил или иных знаков.

К символизму Воздуха можно отнести и плеть, которая символически побуждает нас совершить исправление и соединиться с Богом. Как пишет Алистер Кроули: «Она применяется к Нефеш — Животной Душе, вместилищу естественных желаний» [25].

В магической ритуальной работе Воздух может символизироваться веером (который управляет силами Воздуха), розой и благовониями.

Воздух в картах Таро

Аркан 0 («Дурак»).

В Таро Тота элементу Воздуха соответствует карта 0 аркана «Дурак». Изображенная на ней фигура Дурака парит в воздухе, правой рукой он держит чашу (Вода) перевернутую вниз, а левой сжимает, направленный вверх, зажженный факел (Огонь), примиряя между собой эти две стихии. Это первое дуновение Бога, самое начало работы по сотворению мира.

Эта карта соответствует Логосу, Божественному сыну, но также и идее движения, то есть первому отпадению от единого Бога, что является необходимым условием для начала творения.

Из мастей Таро к Воздуху относятся Мечи. Важно понимать, что Мечи здесь исполняют роль кинжалов, так как символизм самих Мечей более соотносится со стихией Огня.

Как поясняет Алистер Кроули,

Воздух символизирует интеллект, который, подобно мечу, может стать оружием в любой руке; Воздух-интеллект беспристрастен и с равной готовностью служит добру и злу. Интеллект, оторванный от совести, не различает добра и зла [26].

Из придворных карт к Воздуху относятся Принцы. Из них «наиболее воздушной» картой является Принц Мечей (воздушная часть воздуха).

Стихия Воздуха в человеке

Легкие — это вместилище Воздуха, очищающего кровь. С помощью легких мы осуществляем газообмен между организмом и окружающей средой, поглощая кислород и выделяя углекислый газ. Но дыхание — это также образ связи Бога с сотворенным человечеством, спасением, пророчеством, верой и судом. При сотворении Адама «создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» [27].

Жертвенник всесожжения, (рисунок из «Библейской энциклопедии»)

Воздух связан с обонянием, то есть со способностью определять запах веществ, рассеянных в воздухе. Это одно из самых древних и важных чувств, при помощи которого млекопитающие ориентируются в окружающей их среде. Бог Ветхого Завета изображен вдыхающим приятное благоухание всесожжений. В Библии многократно повторяется выражение

…всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу [27].

Воздух связан со слухом, то есть с нашей возможностью воспринимать звуковые колебания окружающей среды, которые передаются по воздуху [28]. Способность слышать связывается с уразумением и поиском знания. Именно через слух открывается Бог людям: «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит» [29].

Человек Воздуха подвижен, стремителен и любознателен. Он общителен, иногда даже чрезмерно, стараясь заполнить собой все пространство, в которое попадает. Подчас его любознательность не отличается глубиной, он не пытается проникнуть в суть предмета и легко перескакивает с темы на тему. Человек Воздуха не любит обязательств и долговременных связей. Такие идиомы как «строить воздушные замки» или «не иметь почвы под ногами» явно относятся к людям Воздуха. Однако Воздух дает нам и немало позитивных качеств. Это вдохновение, без которого невозможна никакая творческая работа. Это любовь к свободе и независимости, — которые также должны сегодня стать основой мировоззрений любого взрослого человека. Гибкость, толерантность, терпимость — все эти качества также принадлежат Воздуху. Воздух толкает нас не только к глупым авантюрам, но и к духовным странствиям: поискам Эльдорадо, Святого Грааля, Бога.

Воздуха душа.jpg

Примечания

4 стихии: ЗемляВоздухВодаОгоньДух
1. Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга. 2012. Стр. 41.
2. Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. Стр. 73.
3. Быт. 1:2
4. Деян. 2:2
5. Еф 2:2
6. Еф 6:12
7. «Господь же пришел низложить диавола, очистить воздух, <…> какою иною смертию совершилось бы это, как не смертию принятою в воздухе, то есть, на кресте? Ибо только кончающийся на кресте умирает в воздухе. Посему то Господь не без причины претерпел крест; ибо вознесенный на нем очистил воздух от диавольской и всякой бесовской козни». (Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога-Слова. Гл. 4).
8. «Тот кто нанес оскорбление ангелам на небесах и людям на земле, принял смерть в воздухе. Так Иуда был отлучен от мест, где пребывают люди и ангелы, и оставлен в воздухе вместе с демонами». (Иаков Ворагинский. Золотая легенда. Том I. М.: Издательство францисканцев, 2016. Стр. 260.).
9. Быт. 2, 7
10. Ин. 20:22
11. Тигрица и грифон. Сакральные символы животного мира. / Подготовка текста, перевод и исследование А. Г. Юрченко. СПб. Азбука-классика. Петербургское Востоковедение. 2002. Стр. 56–57. Выражение «ветром надуло ребенка» (в смысле неожиданной беременности) встречается и в русском языке.
12. Агриппа Генрих. Магия Арбателя. Нижний Новгород.: ИП Москвичев А. Г. 2013. Стр. 86–87.
13. При этом учитывался вид и окраска птицы, направление их полета относительно сторон света и относительно к смотрящему, высота полета, поведение птиц.
14. Израэль Регарди. Полная система магии Золотой Зари. Т.1. М.: Энигма. 2011. Стр.108.
15. «Владыка Воздуха», так как в соответствии с древнегреческим мифом о разделе владений между тремя богами старшего поколения, Зевсу (аналог римского Юпитера) досталось небо (воздух), Посейдону — вода, а Аиду — земля (и подземный огонь).
16. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот. 2011. Стр. 144.
17. Иногда воздух как опора отождествлялся с титаном Эфиром. В обращенном к нему орфическом гимне говорится: «О некрушимый, опора для звезд, для Луны и для Солнца!».
18. Античные гимны. Под. ред. А. А. Тахо-Годи М.: Изд-во МГУ, стр. 191.
19. Об этом пишет Плутарх в своем трактате «Об Исиде и Осирисе». Согласно греческому мифу, за мятеж против Зевса Гера была подвешена в воздухе. Само имя «Гера» в древности пытались толковать, исходя из ее взаимосвязи с воздухом (Неrа — аer). Эпитет Геры — «жизнедающая» также может указывать на ее связь с воздухом.
20. Порфирий. Сочинения. СПбГУ. 2011. Стр. 271.
21. Иоанна 3:14–15.
22. Парацельс. О нимфах, сильфах, пигмеях, саламандрах и о прочих духах. М.: Эксмо. 2005. Стр. 44.
23. Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга. 2013. Стр. 71.
24. Израэль Регарди. Полная система магии Золотой Зари. т.1. М.: Энигма. 2011. Стр. 346–347.
25. Алистер Кроули. Книга Четыре. Магия и мистицизм. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. Стр. 104.
26. Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга. 2012. Стр. 445.
27. Быт. 2:7.
28. Лев 1:9
29. Как писал Аристотель в своем трактате «О душе»: «Для звуков среда — воздух».
30. Ис 1:2; ср. Втор 32:1 «Внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих».