Ангелы

Ангелы (др.-греч. ἄγγελος, ангелос — «посланник, вестник») — сверхъестественные духовные существа во многих религиозных традициях. Монотеистические авраамические религии (иудаизм, христианство и ислам) называют ангелами крылатых духовных сущностей в человеческом обличье, которые были созданы Богом и подчинены ему. Их считают посланниками Бога к людям. Ангелы играют важную роль в магии. По мнению ряда исследователей, концепция ангелов заимствована из архаичных мифологий и религий Месопотамии, Древнего Египта и древнего Ханаана. Раздел богословия, специализирующийся на ангелах, называется ангелологией.

Слово «ангел» происходит от латинского angĕlus, которое, в свою очередь, происходит от греческого ἄγγελος (angelos), «посланник». Это имя использовалось уже в Древней Греции, согласно греческому пантеону даймон Ангелия (Ἀγγελία) была посланницей богов, дочерью божественного вестника Гермеса.

В ангельской иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита слово «ангелы» является названием последнего девятого ангельского чина, замыкающего третью ангельскую триаду. В западной каббале этот чин соответствует сефире Йесод.

Создание ангелов и их функции

Уже в Ветхом Завете неоднократно присутствует упоминание ангелов под именем херувимов. Согласно Библии, ангельский мир сотворен Богом, потому что

«Им создано всё, что на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли,— все Им и для Него создано» (Кол 1.16).

Упоминаемые здесь престолы, господства, начальства (начала) и власти являются ангельскими чинами и входят в состав небесной иерархии. Относительно времени создания ангелов в Библии нет прямых указаний. Большинство святых отцов считают, что ангелы сотворены до создания вещественного мира. Предположение о том, что ангельский мир появился еще до создания человека, выводится из факта искушения первых людей. Поскольку Адама и Еву искушал в образе змея (Быт 3. 1-4) падший ангел, следовательно, не только создание ангелов, но и падение части их произошло до появления человека. Косвенное свидетельство о создании Богом ангелов многие христианские авторы усматривают в 1-м стихе 1-й главе Книги Бытия («В начале сотворил Бог небо и землю»), где под «небом» они разумеют мир ангельский, а под «землей» — мир вещественный. Само наименование определяет одну из первичных обязанностей ангела — курсировать между царствами, вознося человеческие молитвы в небеса и возвращаясь с ответами Господа ангелы так же выполняют божью волю в помощи людям или их наказании.

Автор энциклопедических трудов Розмари Эллен пишет:

«Основной целью ангела-хранителя является спасение души. Он исполняет роль вестника, перенося от Бога вдохновение и наставления, и выступает защитником от зла и вреда. Ангела-хранителя также называют Ангелом Молитвы, Ангелом Мира и Ангелом Покаяния» [1].

Ангелы в иудаизме

Ангел смерти в Египте

Понятие ангел (ивр. «מלאך», малах) характерно для иудаизма, христианства и ислама; представление об ангелах возникло из концепции божественной помощи, которая существует в мифологии всего мира. В Библии в зависимости от контекста еврейское слово «малах» может обозначать человеческого или сверхъестественного посланника. Ангелы существуют в Царствии Небесном; они бесчисленны, бестелесны, но способны принимать форму и являться в облике смертных. В таком облике они появляются из огня, с молниями и в ярком сиянии, иногда с крыльями, иногда без них.

Ангелы властвуют над всеми стихиями и силами природы, и имена многих ангелов образованы от имен тех сил природы или стихий, которые им подвластны, например Барадиэль — ангел града (барад — град), Галгалиэль — ангел солнечного круга (галгал — кольцо, колесо), Кохавиэль — ангел звезд (кохав — звезда), Метариэль — ангел дождя (матар — дождь).

Еврейская Библия (Танах) сообщает, что ангелы являлись каждому из Патриархов, Моисею, Иисусу Навину и многим другим библейским персонажам. Они являются Агари (Быт. 16:9), Лоту (Быт. 19:1) и Аврааму (Быт. 22:11). Ангелы поднимаются и спускаются по лестнице Иакова (Быт. 28:12) и снова являются Иакову (Быт. 31:11-13). Бог обещает послать одного ангела Моисею (Исх. 33:2), и посылает ангела встать на пути Валаама (Числ. 22:31).

В иудейской традиции ангелы представляют собой олицетворения некий «функций» или «задач» Бога. Они являются продолжением Бога, чтобы производить необходимые действия в этом мире. После того, как ангел выполнил свою задачу, он перестает существовать. Это следует из Книги Бытия, когда сперва Авраам встречается с тремя ангелами, а затем Лот встречается с двумя. Задачей одного из ангелов было сообщить Саре и Аврааму об их будущем ребенке. Двое других должны были спасти Лота и разрушить Содом и Гоморру.

Предположительно, на еврейскую науку об ангелах оказали влияние идеи зороастризма, с которым часть еврейского населения могла познакомиться во время вавилонского пленения в VII столетии до н.э. В талмудические времена были разработаны ангелология и демонология, сложные и включающие сущности и верования, унаследованные, кроме вавилонской, от культур Средиземноморья: египетской, греко-римской, а также от гностической традиции. Согласно раввинистическому иудаизму, ангелы не имеют тел, а являются вечно живыми существами, созданными из огня. Ангелы изображаются как небесные существа, строго следующие законам Бога, но ревнующие к любви Бога к человеку.

Среди семи ангелов еврейской религии лишь двое названы в Танахе (еврейской Библии) по имени: Михаэль и Габриэль. В апокрифической «Книге Еноха» упоминаются семь высших ангелов или архангелов:

Михаэль (Михаил) — архангел, поставленный над лучшей частью людей — над избранным народом;

Габриэль (Гавриил) — архангел, поставленный над змеями, раем и херувимами;

Рафаэль (Рафаил, Руфаил) — властелин над душами людей;

Уриэль (Уриил) — властелин светил и загробного мира;

Регуэль (Рагуил) — архангел, подвергающий наказаниям мир светил;

Сариэль — владыка сил, соблазняющих людей;

Иерахмиэль (Иеремиил) — архангел, который будет надзирать за воскресением из мертвых.

В постбиблейском иудаизме некоторые ангелы приобрели особое значение. Метатрон считается одним из высших ангелов в мистицизме Меркабы и каббалы, и часто описывается как писец Бога; он кратко упоминается в Талмуде и занимает видное место в мистических текстах Меркабы. Михаэль является Божественным воином и защищает Израиль (Даниил 10:13). Габриэль упоминается в Книге Даниила (Даниил 8:15–17) и кратко в Талмуде, а также во многих мистических текстах Меркавы.

Еврейский философ Филон Александрийский (ок. 25 до н. э. — ок. 50 н. э.) отождествлял ангела с Божественным Логосом, поскольку ангел есть нематериальный голос Бога. Ангел есть нечто отличное от самого Бога, но мыслится как орудие Бога. Философ и богослов-талмудист Маймонид (между 1135 и 1138—1204) писал, что мудрый человек видит, что то, что Библия и Талмуд называют «ангелами», на самом деле является намеком на различные законы природы; это принципы, по которым действует физическая вселенная.

В своей «Книге Заповедей» (Мишна Тора) Маймонид перечисляет 10 ангельских чинов: Хайот ха-Кадош, Офаним, Аралим, Хашмалим, Серафим, Малахим, Элохим, Бене Элохим, Керубим, Ашим.

«Разные имена ангелов указывают на уровень каждого; таким образом, они называются: хайот га-кодеш («непостижимые животные») — эти выше всех; офаним, арелим, хашмалим, серафим, малахим, элогим, бней-элогим, керувим и ишим» [2].

В комментарии Сефер Зогар к 43-ей главе Книги Исход также перечисляет десять ангельских чинов, начиная с самого высокого: Малахим, Аралим, Серафим, Хайот, Офаним, Хашмалим, Элим, Элохим, Бене Элохим, Ашим.

Существуют и другие перечни ангелов. Например, в «Сефер ха-Разим» приводится список ангелов по месяцам года.

В каббале 10 ангельских чинов соответствуют 10 сефирот Древа Жизни. Перед сном многие евреи читают традиционную молитву, называя в ней четырех архангелов:

«Справа от меня Михаил, слева Гавриил, передо мной Уриил, позади меня Рафаил, а над моей головой Шехина Божия».

Ангелы занимают важное место в еврейской магии и осуществляют контроль над каждым аспектом создания. Ангелы, наряду с демонами, вовлекаются в ритуалы, описываемые в магических книгах и инструкциях по практической магии (Гримуары). Ангелов вызывают посредством священных имен, |символов, печатей и т. д., а их имена пишут на магических инструментах, магических кругах, амулетах и талисманах.

Ангелы в христианстве

Ангелы возвещают пастухам о рождении Христа, «Сад наслаждений» Геррада фон Ландсберга, около 1180 г.

Ангелы представлены в христианской Библии как духовные существа, занимающие промежуточное положение между Богом и людьми. В Новом Завете существование ангелов, как и демонов, считается само собой разумеющимся. Они могут вмешиваться и ходатайствовать от имени людей. Ангелы защищают праведных (Матф. 4:6, Лук. 4:10). Они обитают на небесах (Матф. 28:2), (Иоан. 1:51), действуют как Божьи воины (Матф. 26:53) и поклоняются Богу (Лук. 2:13 ). Блаженный Августин писал, что

«"Ангел" — это название их должности, а не их природы. Если вы ищете имя их природы, это "дух"; если вы ищете имя их должности, это "ангел"».

В гностическом христианстве изначально ангелы могли принадлежать как к высшим, так и к низшим, падшим небесным иерархиям («ангельство Иалдабаофа» в «Апокрифе Иоанна» и т.п.), при этом были возможны и промежуточные варианты с покаявшимися падшими ангелами (наиболее яркий пример — Иабраоф в «Пистис Софии»).

К концу IV века отцы церкви согласились с тем, что существуют разные категории ангелов с назначенными им соответствующими миссиями и функциями. Однако между христианскими авторами существовали определенные разногласия относительно природы ангелов. Некоторые из них утверждали, что у ангелов были физические тела, в то время как другие утверждали, что они были полностью духовными существами.

Впоследствии, христианские авторы дали обширное толкование обязанностям, природе, количеству, способностям и функциям ангелов. Главным теоретиком христианской ангелологии является религиозный писатель конца V- начала VI в.в. Псевдо-Дионисий Ареопагит, который в своем сочинении «О Небесной Иерархии» и утраченном трактате «Об ангельских свойствах и чинах» систематизировал и развил основные библейские, христианско-богословские и античные философские представления об ангельском мире. В 533 году пятый Вселенский второй (Константинопольский) Собор осудил представления о сотворении всех ангелов равными по природе и силе, но окончательно учение о сущности и свойствах небесных существ определилось на седьмом Вселенском (втором Никейском) Соборе в 787 году. Монашеская литература об ангелологии и созерцании достигла своей вершины в XII столетии в трудах средневекового христианского философа Бернара Клервоского. Интерес к ангелологии начал уменьшаться лишь в эпоху Ренессанса.

Ангелы как евнухи

В силу бесполости ангелов в литературе средневековой Византии их часто олицетворяли евнухи. В своих снах и видениях византийцы часто принимали ангелов за придворных евнухов.

«Такое смешение регулярно встречается в византийской литературе. Пример этого можно найти в «Житии Иоанна Милостивого», патриарха Александрийского, написанном Леонтием Неапольским в VII веке. Во время своего путешествия к императору в Константинополь Иоанн созерцает в видении кого-то, кого он принимает за евнуха и кто призывает его к Царю царей, но затем он понимает, что это ангел, зовущий его к Богу. <...> Ангелы могли появляться в виде безбородых мужчин и были особым типом существ, что отражено в их изображениях в византийском искусстве, например, на мозаике IX века с Гавриилом в Святой Софии. Таким образом, у них было явное физическое сходство с евнухами. В византийском соннике X века, так называемой «Онирокритике Ахмета», прямо говорится, что евнухи и ангелы ассоциировались не только из-за своей внешности, но и из-за своего характера. Он утверждает, что, если кто-то видит во сне прекрасного и высокого евнуха, того следует считать ангелом потому, что евнух чист, ангелоподобен и не подвержен плотским похотям. Литературные и визуальные образы ангелов могут подчеркнуть их блистающий внешний облик и одежду — черты, которые также были атрибутом евнухов. Это сияние имело божественные коннотации как у ангелов, так и у евнухов» [3].

Ангелы в исламе

Ангел Исрафил из рукописи «Чудеса творения» Закария аль-Казвини XIV века.

Ангелы Мункар и Накир из рукописи «Чудеса творения» Закария аль-Казвини XIV века.

Вера в ангелов, вероятно, пришла в Аравию через иудео-христианскую традицию. В исламе Коран объявляет ангелов вторым из пяти объектов веры, вместе с единым Богом, вестниками (пророками), книгами откровений и днем воскресения. В Суре 35:1 ангелы описываются как создания, имеющие тонкие и сияющие тела с двумя, тремя, четырьмя или более крыльями:

«Хвала Аллаху, Творцу небес и земли, Сделавшему посланцами ангелов с двумя, тремя и четырьмя крыльями».

Ангелы, сотворенные из света или огня, неоднократно упоминаются в Коране как «рабы Бога» (например, Сура 43:19, Сура 21:36). Обязанности, возложенные на ангелов, включают, например, передачу откровений от Бога, прославление Бога, запись действий каждого человека и взятие души человека в момент его смерти.

Среди ангелов, называемых по имени в Коране, присутствует Джибраил (Гавриил), который передает откровения Бога пророкам, и Микаил (Михаил) (Сура 2:98-99), который раздаёт творениям Аллаха пропитание. Об ангеле Исрафиле в Коране не говорится, но исламская традиция сообщает, что он протрубит в трубу, объявляя о суде последнего времени. Также в Коране упоминается Ангел смерти (Сура 32:11), которому позднейшая традиция дает имя Азраил. В мусульманском священном предании говорится об ангелах Мункаре и Накире, которые допрашивают и судят мертвых в их могилах (Сура 47:27 и Сура 8:50) . Кроме того, в Коране упоминаются безимянные ангелы, такие как хранители рая и ада, а также восемь ангелов, несущих престол Бога (Сура 40:7, Сура 69:17).

Общее верование гласит, что ангелы созданы из света и наделены жизнью, речью и разумом. Святость не позволяет им впадать в плотские похоти и гневаться. Они не смеют уклониться от повиновения Богу и исполняют все, что Он повелит им. Они явным образом отличны от джиннов и гениев. Они стоят ниже земных пророков, поскольку всем ангелам было приказано пасть ниц перед Адамом (сура 2.32) [4].

Природа Ангелов

Если о служении ангелов в Божественном Откровении содержится много сведений, то об их природе в нем почти ничего не сказано. «Вид и определение» ангельской сущности, по замечанию христианского богослова и философа Иоанна Дамаскина, «знает один только Создатель» (De fide orth. II 3 (17)). В своем служении ангелы обнаруживают себя как разумносвободные существа, носящие в себе образ Божий (Ibidem). Библия называет их «духами» (Евр 1.14) и относит к «невидимому» миру (Кол 1. 16). В христианской литературе и в литургических текстах ангелы определяются как «бесплотные духи», что находит основание в словах Христа «дух плоти и костей не имеет» (Лк 24. 39). Ангельская природа не подчинена законам физиологии (Мф 22.30). И хотя в «Книге Товита» сказано, что невесту Товии «любил демон» (6.15), этот библейский текст, по мнению толкователей, повествует не о плотской любви демона, а о его дьявольской ненависти. Такую ненависть проявляют к человеку злые духи, именуемые в аскетической литерате «бесами блуда». Мнение о возможности половых связей между ангелами и людьми было распространено среди некоторых ранних христианских авторов. Его придерживались св. Иустин (Apol. II5), Климент Александрийский (Strom. VI 1. 10), Афинагор (Legat, pro Christ. 24), Тертуллиан (De orat. 22; De cultu fem. 2) и др. В соответствии с этим мнением толковали, например, следующий библейский текст:

«Когда люди начали умножаться на земле, и родились у них дочери, тогда сыны Божий увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал... В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божий стали входить к дочерям человеческим...» (Быт 6. 1-2, 4).

В этом тексте под «сынами Божиими» они понимали ангелов, поскольку ангелы в Священном Писании действительно иногда называются «сынами Божиими» (см., напр., Иов 1. 6). Такое представление об ангелах было навеяно языческой мифологией, в соответствии с которой и философ Платон, например, производил от сожительства богов с людьми героев, а также апокрифической литературой.

Ангельская иерархия

Серафимы, Херувимы, Господства, Силы, Власти, Престолы, Начала, Архангелы, Ангелы.

В основе гармонического единства ангелов лежит иерархический принцип. На это указывает ап. Павел (Еф 1. 21; Кол 1. 16) и многие отцы и учители Церкви. Строй «небесной иерархии» подробно описан в «Ареопагитиках» (Ареопагитический корпус – лат. Corpus Areopagiticum) – собрании восточно-христианских богословских трактатов и посланий на греческом языке, приписываемых Дионисию Ареопагиту.

Ангельская иерархия состоит из 3 триад:

1) серафимы, херувимы, престолы;

2) господства, силы, власти;

3) начала, архангелы, ангелы.

Триадическое построение ангельского мира символизирует его совершенный порядок и гармонию. Каждая тройственная иерархия в трансцендентной структуре имеет свои характеристики и несёт определенные функции. Ангелы первой триады располагаются в непосредственной близости к Богу, и как наиболее совершенные существа, они больше приближены к знаниям божественных тайн. Их предназначением является посвящение себя Господу. Чины второй иерархии, согласно «Ареопагитическому корпусу», занимают срединное место в небесной лествице и приобщаются к божественным озарениям через первых духовных существ. Их задачей в умопостигаемом континууме является осуществление высших принципов идеального управления мирозданием. Последняя же умопостигаемая иерархия характеризуется антропологической направленностью и осуществляет взаимосвязь между видимым и невидимым, земной и небесной сферами тварного бытия.

В отличие от автора «Ареопагитик», некоторые христианские авторы приводят другие порядки перечисления ангельской иерархии и даже другие имена ангельских чинов, хотя в большинстве случаев число ступеней небесной иерархии также равняется 9.

Так, например, согласно апокрифическому «Завету Адама Сифу», в ангельском воинстве выделяется девять чинов (десятый падший ангел Сатанаил):

1) ангелы-хранители;

2) архангелы; управляющие в мире всем, кроме человека;

3) начала, которым подчиняются все атмосферные явления (снег, дождь, град, ветер и т.д.);

4) власти, управляющие светилами небесными;

5) силы — воинство Божье, борющееся с демонами;

6) господства, которые определяют царства и предопределяют ход войн;

7) престолы, которые стоят у врат Святая Святых;

8) серафимы, которые служат в Горнем Господа;

9) херувимы - последние три чина непосредственно предстают перед престолом Бога [5].

Имена Небесной Иерархии символичны. Они обозначают богоподобные свойства ангелов, входящих в каждую триаду.

Серафимы (евр. — горящие, пламенеющие) отличаются пламенной любовью к Богу и обладают светоносной силой, способной изгонять мрак греха и порождать ревность о славе Божией. Обычно на иконах они изображаются шестикрылыми.

Херувимы (этимология неясна) являются таинственной колесницей Господа Саваофа, на которой, как неоднократно свидетельствует Библия, Всевышний «восседает» (Пс 79. 2; 98. 1; 1 Цар 4. 4; 2 Цар 6. 2; Иез 1. 4-26), и исполняют Божественные повеления (напр., херувим был поставлен «охранять путь к дереву жизни» — Быт 3. 24). Обычно на иконах они изображаются четырехкрылыми.

Престолы отличаются незыблемостью и неизменностью в восприятии Божественного света; они открывают себя для Божественных озарений. В гимнографии они называются «разумными престолами», на которых «почивает» Бог (стихира на Господи воззвах в праздник Рождества Богородицы). Обычно они изображаются в виде колес с множеством глаз на ободьях.

Господства всегда устремлены к «Господу господствующих»; они постоянны в своей свободе и не подвержены никаким тираническим влечениям. Наименование ангелов Силами означает сообщенное им непреоборимое мужество, которое отражается на всех их богоподобных действиях. Силы — носители образа Всесильного Бога, и им свойственно сообщать Божественную силу нижестоящим существам.

Власти посредством полученного ими могущества устрояют премирное духовное владычество и символически являют своим служением природу подлинной власти, которая выражается не в господстве, а в любви.

Начала (начальства) — имя входящих в низшую триаду ангелов — происходит от их обращенности к Безначальному Началу и их способности выражать его в мировом строе начальствующих сил.

Архангелы осуществляют в духовном мире невидимое водительство, хранят его единство и открывают людям тайны домостроительства Божия. Известны несколько личных имен архангелов: Михаэль и Габриэль упоминаются в канонических библейских книгах; Рафаэль и Уриэль, Салафиэль и Иеремиэль — в книгах неканонических; Иегудиил и Варахиил хранятся в текстах христианских авторов.

Как отмечает Розмари Эллен,

«Существуют два типа ангелов: временные и постоянные. Временные ангелы были впервые сотворены во второй день. Временные ангелы творятся каждое утро и существуют один день. У них нет собственных имен, и каждый исполняет собственное задание, которое отличает его от остальных ангелов. Любые два ангела не могут выполнять одно и то же поручение, служебные ангелы имеют облик пламен и огней. Постоянные ангелы были созданы в пятый день. У этих ангелов есть собственные имена, и они способны исполнять самые разные задания. Их связывают со звездами (включая планетарные тела), они осуществляют свое воздействие через эти небесные существа. Такие ангелы представляют собой души звезд, соответственно являющихся их телами, помогающими объединять и сочетать их задания. Согласно, Книге Зогар, у каждой звезды есть свое имя; в мидрашах сказано, что имена эти соответствуют именам постоянных ангелов. В трактате Сефер Иецира говорится, что эти имена образованы перестановками букв еврейского алфавита. Ангелы и звезды образуют самый нижний уровень взаимодействия Бога с творением. Звезды передают духовную энергию в физический мир. Они управляют всем; ничто не является слишком малым, чтобы избежать их власти. Звезды и их ангелы связаны со стихиями, временами, часами, днями, месяцами, частями тела и всем, что можно представить. Согласно мидрашам, ростом любой травинки ведает целое созвездие»[6].

«De Septem Secundeis».

Соответствия в ангельской иерархии

В трактате Иоганна Тритемия (1483 — 1506) «De Septem Secundeis» («О семи вторичных Разумах»), посвященном истолкованию истории человечества с точки зрения астрологии, исторические эпохи распределяются между семью архангелами, которые соотнесены с семью планетами следующим образом:

«Орифиэль (Orifiel) — Сатурн;

Анаэль (Anael) — Венера;

Захариэль (Zachariel) — Юпитер;

Рафаэль (Raphael) — Меркурий;

Самаэль (Samael) — Марс;

Габриэль (Gabriel) — Луна;

Михаэль (Michael) — Солнце».

Первый цикл этих управителей завершился в 2480 году от основания мира. Ноев потоп датирован 1656 годом и отнесен к правлению Самаэля. Разрушение Вавилонской башни пришлось на второе правление Орифиэля, жизнь Авраама — на второе правление Захариэля, жизнь Моисея — на второе правление Рафаэля. Пифагор, Ксеркс и Александр Македонский жили во второе правление солнечного архангела, Михаэля. Эра Иисуса Христа началась в третье правление Орифиэля. Третье правление Анаэля началось в 109 году от Р.Х. Захариэля — в 463-м. Рафаэля — в 817-м. Самаэля — в 1171-м. Габриэля — в 1525-м. Михаэля — в 1879-м.

Корнелий Агриппа (1486—1535) в своей книге «Оккультная философия» приводит следующее соответствие ангельских чином со стихиями:

«Из чинов ангельских: огненные — Серафимы, Силы и Власти; земляные — Херувимы; водные — Престолы и Архангелы; воздушные — Господства и Начала» (I:8).

Ангелы в магии

Обращение к ангелам присутствуют в различных магических ритуалах. Так, Малый ритуал Пентаграммы включает в себя воззвания к ангелам четырех стихий: Рафаэлю (Воздух), Габриэлю (Вода, Михаэлю (Огонь) и Уриэлю (Земля). Также к ангелам обращаются в операциях Планетарной магии, где Сатурну соответствует Кассиэль, Юпитеру — Цадкиэль, Марсу — Замаэль или Самаэль, Солнцу — Михаэль, Венере — Анаэль или Ханиэль, Меркурию — Рафаэль, Луне — Габриэль. Планетарные ангелы могут призываться для зарядки талисманов. Помимо ангелов к каждой планете относится также свой хор ангелов. Это сомн духов, исполняющих определенные функции, но не имеющих личных имен. Хотя имена планетарных, стихийных, а также ангелов десяти сефирот в каббале могут совпадать, их природа и функции подчас различны.

Система Енохианской магии, также называемой «ангельской магией», была создана на основе духовидческих ангельских откровений и, во многом построена, на обращении к ангелам.

Обращения к ангелам содержатся в различных гримуарах. В гримуарах Соломоновой магии ангелы рассматриваются как руководящее начало, стоящее над иерархией демонов. Концепция ангелов, управляющих демонами, в иудейско-христианской традиции восходит к библейской «Книге Товита» (II в. до н. э.), в которой встречается сюжет, где ангел Рафаэль даёт указание Товию, как изгнать демона Асмодея: для этого предлагается сжечь печень и сердце рыбы.

«Посвященная инвокации ангелов 11-я глава «Гигромантии» определенно является краеугольной частью ритуала, тем более что ангелы нужны магу в качестве опоры для последующего контроля соответствующего демона. Принимая во внимание данную функцию ангелов, в современной литературе их называют «удерживающими ангелами». Однако преследующее данную цель вступительное заклинание для призыва ангелов имеет долгую историю в качестве традиционного магического метода. Оно встречается в «Завещании Соломона», в большинстве сохранившихся рукописей «Гигромантии», а также в вернакулярных гримуарах (например, в «Гоэтии»). <...> в тексте I-II вв. н. э. «Завещание Соломона» перечислены ангелы, которые являются удерживающими: в тексте они определены именно таким образом. Из 60 упоминаемых там имен демонов по крайней мере половине сопутствует также имя ангела, который опутывает или принуждает определенного демона» [7].

Предполагается, что маг сначала заклинает ангела именем Бога, который, в свою очередь, подчиняет демона воле мага, который затем совершает магическую операцию. Считается, что маг, таким образом, вбирает себя божественную энергию и действует ее силой. «Малый ключ Соломона» в версии доктора Радда предписывает сигил и имя ангела помещать на обратную сторону сигила демона. В этом гримуаре также рекомендуется изготовить сосуд, в который можно заключить 72 духа «Гоэтии», на горлышке которого помещается печать Соломона, а также имена (на иврите) 72 удерживающих ангелов, каждый из которых соответствует одному из 72 демонов.

В магии Телемы Алистера Кроули одной из главных задач считается Познание и Собеседование со Священным Ангелом-Хранителем, которое отождествляется с достижением сефиры Тиферет и познанием Истинной Воли.

Примечания

1. Гуили, Розмари Элен. Энциклопедия ангелов. — М.: Вече, 2008. — С. 69.
2. Рабби Моше бен Маймон. Мишне Тора (Кодекс Маймонида). Книга «Знание». — М., 2010. — (Библиотека еврейских текстов. Книжники). — С. 189.
3. Тафер, Шон. Евнухи в Византии / Перевод Андрея Виноградова. — М.: АСТ, 2022. — (Серия: Страдающее средневековье). — С. 170-172.
4. Гуили, Р. Энциклопедия ангелов. — М.: Вече, 2008. — С. 49.
5. Порфирьев, И. Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. — Казань, 1872. — С. 171-172.
6. Гуили, Р. Энциклопедия ангелов. — М.: Вече, 2008. — С. 196-197
7. Скиннер, Стефен. Техники магии Соломона. — М.: ИП «Гладий Д.И.», 2022. — С. 214.

Библиография

• Льюис, Д., Оливер, И. Энциклопедия ангелов. — Ростов: Феникс. 1997. — (Серия «Энциклопедии»).
• Гуили, Р. Э. Энциклопедия ангелов. — М., 2008.
• Уэбстер, Ричард. Энциклопедия ангелов. — М.: Диля, 2010.
• Тритемий, Иоганн. О семи вторичных разумах, или духах, управляющих миром под божественным водительством. — М.: Энигма, 2015.
• Говард, Майкл. Книга Падших Ангелов. — М.: Касталия. 2021.