Вода

Материал из Телемапедия по-русски
Перейти к: навигация, поиск
Вода

Основные соответствия

  • Древнееврейское название стихии: Майим (מים)
  • Древнееврейское название стороны света: Маараб - запад (מערב)
  • Божественное имя: Эль - אל (Хесед), Элохим Цебаот - אלהים צבאות (Ход)
  • Сефирот Древа Жизни: Бина, Хесед, Ход
  • Керуб: Нешер - נשר (др. евр. «орел»)
  • Архангел: Габриэль - גבריאל
  • Ангел: Талиахад
  • Стихийные духи: ундины (русалки)
  • Король саламандр: Никса или Тарсис.
  • Магическое орудие: чаша
  • Благовоние: оних [1]
  • Цвет: синий
  • Знаки зодиака: Скорпион, Рак, Рыбы.

Вода — это вещество, абсолютно необходимое для нашей жизни. Согласно данным современной науки, 2,5 миллиарда лет назад вся Земля была полностью покрыта водой. Первая жизнь на Земле возникла именно в воде. Даже сегодня около 70,8 % поверхности нашей планеты занимает Мировой океан. В древности люди были убеждены, что основная часть воды находится под землю и питает все живое на Земле. Вода является основной составляющей человеческого тела. Без воды невозможно прожить более нескольких дней. В нашей психике она символизирует подсознание, эмоции и способность к творчеству. Это стихия жизни и смерти, Божественное лоно, где зародилась сотворенная жизнь, но любая сотворенная жизнь обречена на смерть, а потому вода является стихией преображения и возрождения.

Зарождение жизни на земле

По словам Алистера Кроули,

«Вода» в понимании древних — это отнюдь не химическое соединение H2O, а некая в высшей степени абстрактная идея, пронизывающая собою все сущее. Например, ковкость железа — это водное качество [2].

Вода женская и воспринимающая стихия, это питающее начало и символ вечности. Ей присущ холод, влажность, тяжесть, плотность, подвижность.

В Библии не упоминается о сотворении Богом воды, поэтому создается впечатление, что водная стихия существует, как и Бог, изначально:

В начале сотворил Бог небо и землю.

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над

бездною, и Дух Божий носился над водою [3].

Таким образом вода — это и исходное состояние всего сущего и эквивалент первобытного хаоса, противостоящего Богу.

Согласно Библии, изначальные воды были разделены. И наш мир находится между «водами вверху» и «водами внизу», или «бездной». Таким образом, эти «околоплодные воды» являются аналогом мирового чрева, в котором рождается мир[4].

И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью [5].

Древние греки верили, что Океан, породивший все живое, охватывает всю землю. Философ Фалес Милетский (640/624–548/545 до н. э.) считал воду первоосновой всего мироздания, а Бога — умом, который все создал из воды.

29-es-water-preview 0 0.jpg

Фалес <…> утверждал, что начало — вода (потому он и заявлял, что земля находится на воде); к этому предположению он, быть может, пришел, видя, что пища всех существ влажная и что само тепло возникает из влаги и ею живет (а то, из чего все возникает, — это и есть начало всего). Таким образом, он именно поэтому пришел к своему предположению, равно как потому, что семена всего по природе влажны, а начало природы влажного — вода [6].

О том, что сотворение мира связано с водной стихией говорится и в мифологиях разных народов, где вода символизирует принцип всеобщего зачатия и порождения. Например, согласно шумеро-вавилонской мифологии, мир был создан из тел двух божеств: Великого Отца Абзу́ (аккад. — Апсу́) — мирового океана подземных пресных вод, окружающих землю, в котором хранились божественные «мэ» (то есть сути, архетипы всех вещей) и Великой Матери дракона Тиамат (от аккадского слова «тамту» — «море», «соленые воды»). Вода является своего рода первоматерией, в которой содержались все твердые тела, перед тем, как обрести форму.

Вода, понимаемая как Небытие, Хаос, Бездна [7], может отождествляться с Бездной разделяющей каббалистическое Древо Жизни на мир Божественный и мир сотворенный. Не случайно некоторые древнегреческие авторы этимологически связывали слово «Хаос» с глаголом «хео», означающим «лить». В каббале то, что Бездна имеет водную природу можно заключить из того, что границами являются две сефирот, соответствующие стихии воды: Бина и Хесед. Бездна — это то, что отделает непостижимого Бога-Отца от постигаемого Бога-Сына, обитающего в проявленном мире.

Потому силы Бездны, по отношению к проявленому Богу и сотворенному миру обычно толкуются как «злые» и «дьявольские». Именно с ними борются боги мифологий Древнего Востока, олицетворяющие свет и справедливость. В иудейские традиции воды отделяют Божественный Рай от сотворенного мира. В Египте солнечный бог Ра поражает чудовищного змея Апопа, таящегося в водах, вавилонский верховный бог Мардук убивает чудовищного дракона Тиамат, библейский Бог поражает морского дракона Левиафана. Еще одним негативным образом Воды является, упоминаемый в библейских псалмах, ангел Смерти и разрушения — Рахаб (Раав), который управляет первобытным морем.

Функции и символика Воды

Если в Огне видели Божественную искру, устремленную вверх, то жизненный аспект Воды — это святое знание, изливающееся вниз, трансформирующая и оживляющая мир и душу. Средневековые алхимики утверждали неразрывную взаимосвязь этих двух стихий, говоря: «наша вода — это огонь» (aqua nostra ignis est).

«Как лань желает к потокам воды…» (Мозаика из равеннского Мавзолея Галлы Плацидии)

В античной традиции вода (также как и огонь) считались породителями нашего мира. Римский поэт Овидий пишет:

... коль сырость и жар меж собою смешаются в меру.

Плод зачинают, и все от этих двоих происходит.
Если ж в боренье огонь и вода,— жар влажный, возникнув,

Все создает [8].

Как и Огонь, в Библии Вода может символизировать Бога:

Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! [9]
Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной [10].

Со стихией Воды сравнивает себя и христианский Иисус: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» [11].

Добыча амриты

Вода часто символизирует Божественное учение, посредством которого человек возвращается к Богу. Не случайно, сефира Бина, с которой связывается происхождение Святого писание, соответствует элементу Воды и носит имя «Великое Море». Через пророка Исайю Бог обещает Своему народу: «я изолью воды на жаждущих и потоки на иссохшее; изолью Дух Мой на племя твое» [12]. В христианской традиции эта вода именуется aqua doctrinae («вода учения») и отождествляется с водой, текущей из проколотого копьем, тела Христа [13].

Вода — первооснова мира, эликсир жизни, подобный амрите; принцип всякого исцеления и очищения от скверны. В собрании древних индийских гимнов «Ригведе» говорится,

В водах — амрита, в водах — целебное средство,

И во славу вод

Будьте мужественны, о боги! [14]

Если со стихией огня связан ритуал освящения — соединяющий с Богом, то стихия воды используется в ритуале очищения, который символизирует смерть ветхой, профанной оболочки, в которой кроется Божественная искра.

В системе дуалистичного восприятия мира, по отношению к Огню-Божественности, Вода может символизировать тварность и смертность. С водяной стихией связан самый важный катаклизм в библейской истории — Всемирный потоп, когда было очищено место для нового мира и его обитателей, начало которому положил праведник Ной со своей семьей и отобранными ими животными и птицами.

Вода (также как «темный» Огонь) — это наше подсознание, могучий источник энергии, который должен быть познан и использован. Ведь пока мы не научились управлять нашим подсознанием, его потаенные силы, страхи и желания могут оказывать на нас негативное влияние:

Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души [моей].

Я погряз в глубоком болоте, и не на чем стать;

вошел во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня [15].

Не случайно, в обновленном Божественном мире двойственность будет уничтожена и вод (моря) не станет.

Как рассказывает Апостол Иоанн в своем видении:

И увидел я новое небо и новую землю <…> и моря уже нет [16].

Знаки зодиака, относящиеся к стихии Воды

Если Огонь сопоставляется или прямо отождествляется с Солнцем и мужским началом, то Воде соответствует Луна, начало женское.

В астрологии Воде соответствуют зодиакальные знаки Рака, Скорпиона и Рыбы, которые определяют такие качества как эмоциональность, восприимчивость и богатое воображение.

К Воде относятся рыбы

Корнелий Агриппа в своей «Оккультной философии» связывает с водой камни которые либо отличаются прозрачностью (хрусталь), либо происходят из воды (жемчуг). Из металлов к воде он относит жидкую ртуть. В растениях с водой связаны листья, так как по ним течет сок. Из животных к воде относятся все те, которые живут там, а также рыбы. В целом, в живых существах к воде относится обоняние и вкус, и такие качества как нерешительность и вялость [17].

Вода в Каббале

В формуле Тетраграмматона (Йод-Хе-Вав-Хе) стихии Воды соответствует вторая буква Хе — Великая Мать, которая может восприниматься и как Великая мать (сефира Бина) и как Шехина, одухотворяющая сефиру Малкут. Как указывает Израэля Регарди:

Когда Хе — Мать — связывают с Хокмой и Биной, имеются в виду тонкие «небесные» воды этих сефирот творения, та субстанция, в которой и из которой были созданы все миры [18].

Водные сефирот на Древе Жизни.

Под Шехиной здесь подразумевается Божественный дух, «форма» Бога, его одеяние, посредством которого он проявляется в мире.

С образом Воды ассоциировался бурный поток Гихон, воды милосердия, — один из четырех рукавов реки Нахар, вытекавший из Божественного Эдема и впадавший в сефиру Хесед.

На каббалистическом Древе жизни из трех высших сефирот, олицетворяющих Божественный мир, с Водой связана сефира Бина («Великое Море», в котором зарождается жизнь, вода Священного Писания [19]), а из семи нижних сефирот, символизирующих сотворенный мир — сефира Хесед (Юпитер, вода милосердия) и сефира Ход (Меркурий, вода знания). Согласно учению Герметического ордена Золотой Зари, Вода исходит из Бины и через Хесед отражается в Ход. В каббалистическом Древе жизни Вода отождествляется с правым Столпом Милосердия.

Изображение керуба Воды в традиции Золотой Зори.

Наивысшим Божественным именем Воды является Эль (אל), что означает «Бог». Это имя сефиры милосердия Хесед.

Божественное имя Воды как стихии соответствует Божественному имени сефиры Ход — Элохим Цебаот («Бог Воинств»). Корень слова «элохим» — «элохе», является словом женского рода, означающее «богиня», но суффикс «-им» обозначает множественное число имен мужского рода. Имя «элохим» также используется в Библии для обозначения душ умерших людей, то есть тех душ, которые уже пересекли Бездну.

Керуб Воды представляет собой образ Великого Орла с большими блистающими крыльями и головой птицы. Имя Керуба Воды — Нешер (орел), он действует посредством Воды зодиакального знака Скорпиона. Его визуализируют как могущественное крылатое создание, подобное сфинксу, с телом человека и головой орла. Цвета его — черный (цвет сефиры Бина) голубой (цвет сефиры Хесед) и оранжевый (цвет сефиры Ход), с небольшой примесью зеленого.

Боги Воды

Нептун, приветствующий Британию Уильям Дейк, 1847.

Боги Воды, как правило, символизируют ее материнскую роль или ее грозную разрушительную силу. Греческий бог — Титан Океан является первоначалом всего сущего. Согласно Гомеру, он окружал всю землю и был источником всех рек, морей, ручьев и колодцев. Обычно его изображали в виде мускулистого длиннобородого мужчины, нижняя часть тела которого имела змеиное обличье. Согласно древним авторам, Океан имеет миролюбивый и добрый характер. Он не участвует в войнах богов и титанов, а согласно Эсхилу, безуспешно пытался примирить Прометея с Зевсом. Другие боги почитают Океана как престарелого родителя. Из других античных богов к Воде относятся греческий бог Посейдон и его римский аналог Нептун. Это боги влажного начала, а также повелители морей, океанов, штормов, наводнений и засухи. В древнем Египте богиней влаги, росы и дождя является Тефнут, само имя которой можно перевести как «увлажнять».

В христианстве со стихией воды связан образ Богородицы, породившей Иисуса. В средневековом византийском кондаке, обращенном к Богородице говорится: «радуйся, вода, тварь омывающая».

С Водой, как с символом хаоса, противостоящего благому Богу или богам, связаны вавилонская богиня праматерь Тиамат, египетский великий змей Апоп, враждующий с Солнцем, библейский Левиафан и т.д.

Архангел Воды — Габриэль

Архангел Гавриил, византийская икона, Третьяковская галерея

Стихии Воды соответствует архангел Габриэль (Гавриил), чье имя означает «Сила Божья». В иудаизме Габриэль — один из четырёх ангелов (Габриэль, Михаэль, Уриэль и Рафаэль), стоящих по четырём сторонам престола Бога и исполняющих обязанности стражей на четырёх концах мира. Гавриил выражает идею божественной мощи. Именно он, согласно некоторым мидрашам, был тем ангелом, который уничтожил Содом. Христианский богослов Ориген писал, что Господь поручил Гавриилу «наблюдение за войнами» [20]. Однако, в то же время, это ангел милосердия, благих вестей и искупления. Более того, некоторые авторы убеждены, что Гавриил, «почти наверняка единственная женщина в высших сферах» [21].

Габриэль считается ангелом Благовещения, который наделяет даром ясновидения. Именно он, согласно Библии, посещал пророка Даниила и объясняет ему пророческие видения [22]. Как сообщает Евангелие от Луки, Габриэль (Гавриил) предсказывает священнику Захарии о рождении Иоанна Предтечи от неплодной, престарелой его жены Елисаветы и является к Деве Марии, чтобы возвестить ей весть о предстоящем рождении Иисуса Христа [23]. В исламе Габриэль (Джабраил) также является божественным вестником, который вручил пророку Мухаммеду Коран.

В некоторых иудейских текстах Габриэлю приписана также особая власть над стихиями — либо над огнем (раввинистический трактат «Песахим» 118а, след.; в связи с этим указывается, что он вызволял из пещи огненной Авраама и трех отроков), либо над водой и созреванием плодов (талмудический трактат «Санхедрин» 95b) [24].

Габриэль управляет тем потоком живой воды, что изливается от Наивысшего Престола (ср. Откр. 22:1: «И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца», а также Быт. 2:10: «Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки»).

Духи Воды — Ундины

Согласно мифам разных народов, в воде обитают морские чудовища, различные божества, сирены, водяные, полулюди-полурыбы. Наиболее часто в магии со стихией воды связывают ундин или русалок, водяных духов, которые скрываются в глубинах вод и исполнены их сакральными силами. Одно из первых упоминаний духов воды содержится в теургическом трактате, очевидно, написанном в конце II века н.э.:

Ундины

Существуют некие стихийные духи воды, которые именуются у Орфея нереидами; они обитают в водяных парах высоко над землей, во влажном облачном воздухе, и тела их подчас открываются (как говорил Зороастр) зоркому взгляду, в особенности в Персии и Африке («Халдейские оракулы», §77)[25].

Само название «ундины» происходит от латинского слова unda, означающего «волна». Ундины или русалки — наиболее известный элементальный дух, с которым связано большое количество народных преданий. Ундины чаще прочих стихийных духов вступали в браки с людьми и рожали детей своим смертным мужьям, однако, такие союзы далеко не всегда имели благоприятный исход.

Элифас Леви называет королевой духов Воды Никсу [26] (так звали духов воды или водяных в средне- и северо-европейском фольклоре), а в гримуаре «Liber Juratus» правителем духов Воды названа Тарсис.

Орудие Воды — чаша

Чаша Воды Ордена Золотой Зари

Со стихией Воды следует соотнести Чашу, являющуюся олице-творением женского начала. В Герметическом ордене Золотой Зари она имела облик египетского лотоса. Чаша хорошо передает идею обретения формы энергией (жидкостью, душой). Она олицетворяет восприимчивость женской любви.

Алистер Кроули пояснял:

Чашу трудно назвать «орудием». Она кругла, как и пантакль, а не пряма, как жезли кинжал. Ее природа — восприятие, а не проецирование.<…>

Магическая Чаша — это сосуд без крышки, однако ее следует постоянно держать под плотным покрывалом, открывая лишь при воззваниях к Наивысшему.

Кроме того, Чашу необходимо скрывать от непосвященных. Жезл следует беречь от посторонних глаз, дабы профаны, убоявшись, не дерзнули сломать его; Чашу же — дабы они не осквернили ее прикосновением [27].

Магическая Чаша также символизирует умение принимать и брать то, что тебе предлагает Вселенная. Чаша — это еще и символ соединения с Богом, осуществляемого через причастие Божеством. В магии Чаша может использоваться для причастия, возлияния или гидромантии (прорицания по воде или другой жидкости).

Изображение Чаши на Тузе Чаш Таро Тота

Чашу, посвященную водной стихии, следует изготовить с использованием элементов, несущих в себе идею воды. Согласно инструкциям Ордена Золотой Зари,

Для этого орудия можно приспособить любую подходящую чашу из прозрачного стекла.

По форме чаша должна напоминать цветок крокуса с восемью [28] лепестками. Подойдет чаша из гладкого стекла, но желательно, чтобы на ней было восемь надрезов или граней.

Эти восемь лепестков следует окрасить в ярко-голубой цвет — не слишком блеклый, но и не слишком темный. Затем их следует окаймить ярко-оранжевым цветом, который надо подобрать очень тщательно — так, чтобы он в точности дополнял голубой, создавая эффект сверкающей скрижали. Оформить лепестки можно краской или цветной бумагой, наклеенной на стекло. (Последний вариант в действительности не слишком практичен. Если вода перельется через край, бумага может отклеиться. Поэтому лучше использовать краску. — Примеч. И. Регарди.)

Затем начертай оранжевой краской на лепестках подобающие Божественные и Ангельские Имена с их сигилами, построенными на основе Розы. Добавь также свой девиз Адепта. Ножку и основание чаши можно также окрасить в голубой цвет, но никакого практического смысла в этом нет. <…>

Это орудие служит для всех операций, имеющих природу Воды и находящихся под управлением буквы ХЕ и карт Таро масти Кубков [29].

К магическим орудиям, связанным с водой, также можно отнести кропило, используемое в церемониях очищения. Кропило представляет собой пучок натуральных или искусственных волокон с рукоятью.

Вода в колоде «Таро Тота»

Аркан XII («Повешенный»).

В Таро Тота элементу Воды соответствует карта XII аркана «Повешенный». Как отмечает Алистер Кроули, «она символизирует духовную функцию воды в структуре посвятительной церемонии: это крещение, тождественное смерти <…> в поисках продолжения (в том или ином смысле), продления и, быть может, даже обновления жизни Адепты всегда устремляли взгляд на Воды» [30]. Эта карта символизирует очищение, то есть нисхождение света во тьму или духа в материю, ради самопожертвование и искупление последней.

Из мастей Таро к Воде относятся Чаши. 10 числовых карт Чаш прослеживают всю эволюцию стихии Воды от ее семени или идеи (Туз Чаш — «Корень сил Воды»), до ее падения в материю (Десятка Чаш — «Пресыщение»). По словам Кроули, «это грубая, жестокая подрывная сила, неизбежно наносящая удар по всякому мнимому совершенству» [31].

Из придворных карт к Воде относятся Королевы. Из них «наиболее водяной картой является Королева Чаш (водная часть воды).

Стихия воды в человеке

В человеке стихию Воды олицетворяет его подсознание и его память. Как писал Карл Юнг,

Вода является чаще всего встречающимся символом бессознательного. Покоящееся в низинах море — это лежащее ниже уровня сознания бессознательное [32].

Вода — это все жидкости нашего тела, органы размножения и выделения. Вода — это грезы и сон. «Из четырех стихий укачивать может лишь вода. Именно она — убаюкивающая стихия» [33].

Вода переносит в себе различные вещества и энергии, а потому с ней связывается чувство вкуса. Вкус связан не только с нашим отношением к тому, что мы едим и пьем, но и ко всем явлениям мира, которые мы оцениваем.

Чувство ума есть вкус его, верно различающий духовные вещи… как тело, земных вкушая сластей, приобретает опытность в чувстве сем безошибочную: так и ум, когда поднимается выше плотского мудрования, может нелестно вкушать и различать утешение Святаго Духа, как говорится: вкусите и видите, яко благ Господь (Пс. 33, 9) [34].

Вода связана с распознаванием и знанием. Лишь вкусив яблоко Адам и Ева смогли различать добро и зло.

The Fall of Man-1616-Hendrik Goltzius.jpg

Примечания

4 стихии: ЗемляВоздухВодаОгонь
1. Оних (ониха) — благовоние, получаемое из створок раковин моллюска рода камнеточцев обитающего на йеменском побережье Красного моря.
2. Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга. 2012. Стр. 42
3. Быт. 1:1–2
4. В этом смысле Всемирный потом можно рассматривать как попытку вернуть плод в породившее его чрево
5. Быт. 1:7.
6. Аристотель. Метафизика. Пер. А. В. Кубицкого. (Аристотель. Сочинения в 4 х т., т. 1. М., 1975).
7. В Библии бездна часто используется в значении воды: «бездны покрыли их» (Исх. 15, 5), «бездна заключила меня» (Ион. 2, 6). Само еврейское слово «техом» связано с корнем, означающим воду — «маим» (вода) и «ям» (море).
8. Овидий. Метаморфозы. I:430-433. (Перевод С. Шервинского)
9. Пс. 41:2
10. Пс. 62:2
11. Ин. 7:37–38
12. Ис.: 44:3
13. «Один из воинов копьём пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Ин. 19:34).
14. Ригведа, I, 23, 19
15. Пс. 68:1–2
16. Откр. 21:1
17. Агриппа Генрих. Магия Арбателя. Нижний Новгород.: ИП Москвичев А. Г. 2013. Стр. 86–87.
18. Израэль Регарди. Полная система магии Золотой Зари. Т.1. М:. Энигма. 2011, стр.108.
19. В талмудической литературе «вода» обычно используется как метафора для Торы.
20. Ориген. О началах. I:8
21. Джеймс Р. Льюис. Ивлин Д. Оливер. Энциклопедия Ангелов. Ростов-на-Дону. Феникс. 1997. Стр. 113.
22. Дан.8:16, 9:21.
23. Лк.1:28–33.
24. Аверинцев С. София-Логос. Словарь. К.: ДУХ I ΛΙΤΕΡΑ, 2006. Стр. 153–154.
25. Восемь лекций по йоге. Алистер Кроули. Халдейские оракулы. М,: Ганга. 2009. стр. 238.
26. Это слово по своему происхождению восходит к слову праиндоевропейскому языка neigw, которое означает «мыть».
27. Алистер Кроули. Мистицизм и магия. М.: Ганга, 2011, стр. 127.
28.Восемь — число сефиры Ход, к которой относится элемент Воды.
29. Израэль Регарди. Полная система магии Золотой Зари. т.1. М:. Энигма. 2011, стр. 347.
30. Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга. 2012. Стр. 141, 145/.
31. Там же, стр. 460.
32. К. Г. Юнг. Об архетипах коллективного бессознательного. \«Архетип и символ». М.: Ренессанс. 1991.
33. Башляр Г. Вода и грезы. Опыт о воображении материи. М. Изд-во гуманитарной литературы. 1998. Стр. 184.
34. Диадох. М. 1900, стр.22