Осирис

Осирис — бог плодородия, сельского хозяйства, жизни после смерти, царства мертвых и воскресения. В египетской Книге мертвых Осирис назван «Богом Вечности». Осирис олицетворял собой жизнь и растительность в древнеегипетской религии. Также Осириса считают богом Нила или его персонификацией.

Осирис является частью гелиопольской Эннеады, одним из девяти божеств, произошедших от бога-создателя Атума или Ра. Он — сын Геба, бога земли, и Нут, богини неба, супруг Исиды, брат Нефтиды и Сета, отец Хора.

Изображался как зеленокожее божество с бородой фараона, чьи ноги частично обернуты в покров мумии. На голове Осириса находится корона атеф, а в руках он держит посох и цеп.

Значение имени

Достоверно значение имени «Осирис» неизвестно. Плутарх со ссылкой на Диодора Сицилийского (Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Книга I:11) трактует это имя как «Многоглазый»:

например, царя и владыку Осириса они изображают с помощью глаза и скипетра. Причем некоторые толкуют его имя как «многоглазый», потому что «ос» — по-египетски значит «много», а «ири» — «глаз»[1].

Глаз действительно является символом производительной силы и мифологическим аналогом Фаллоса, таким образом многоглазость можно трактовать как отсылку к огромной производительной силе.

Античный историк Диодор Сицилийский поясняет такую этимологию имени через образ солнечных лучей:

Когда, говорят, египтяне, появившиеся много веков назад, посмотрели на небосвод, то были поражены как благоговением, так и удивлением перед природой вселенной, постигнув, что есть два бога и вечные и изначальные, а именно, Солнце и Луна, которых они назвали соответственно Осирис и Исида, эти имена, в каждом случае основаны на определённом смысле, присущем им. В переводе на греческий язык имя Осирис означает «многоглазый», и собственно, так как, испуская свои лучи во всех направлениях, он как бы обозревает множеством глаз все страны и моря. <...> И некоторые древние греческие мифологические писатели называли Осириса именем Дионис или, с небольшим изменением в форме, Сириус. <...> Некоторые говорят, что Осириса также представляют с пятнистым плащом из оленьей кожи, накинутом на плечи, изображающим небо, усыпанное звёздами.(Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Книга I:11)

Такая трактовка имени связывает Осириса с героем греческой мифологии - великаном Аргусом, который получил эпитеты «Всевидящего» и «Многоглазого», в передаче с древнегреческого «Панопта», поскольку имел множество глаз. Гера поручила Аргусу стеречь Ио, превращенную в корову, с которой по некоторым версиям отождествлялась Исида, получившая коровью голову после того, как Гор отсек ее. Плутарх рассказывает эту историю в смягченном варианте:

Исида же, получив скованного Тифона, не казнила его, но развязала и отпустила. У Гора не хватило терпения снести это: он поднял на мать руку и сорвал с головы ее царский венец. Но Гермес увенчал ее рогатым шлемом[2].

Также Плутарх возводит имя Осириса к словам "святой" и "священный":

Также Осирис имеет имя, составленное из слов «святой» (осиос) и «священный» (иерос)*, ибо он является общим разумным началом сущего в небе и в преисподней; причем у древних был обычай первое называть святым, а второе — священным[3].

Но в египетском мифе Гор обезглавливает мать, после чего Тот приделывает Исиде коровью голову.

Миф об Осирисе и Исиде

Исида почиталась как сестра и жена Осириса.

В основе сюжета мифа лежит вражда между братьями Осирисом и Сетом. В древних «Текстах пирамид» говорится, что Сет - брат Осириса разозлился на последнего за подставленную ему подножку, в Поздний период считалось, что причиной ссоры был адюльтер. Жена Сета по имени Нефтида полюбила Осириса и, приняв облик его супруги Исиды, зачала от него сына Анубиса. Согласно Гелиопольской легенде, Осирис создал цивилизацию, обучил людей религии и земледелию, что и вызвало ревность его старшего брата.

Опасаясь гнева мужа, Нефтида бросила младенца Анубиса, которого родила от Осириса, в камышовых зарослях, где с помощью собак его нашла Исида и воспитала.

Сет решил отомстить брату. Согласно ранней версии легенды, он подстерёг Осириса на охоте и убил его. Более поздние версии сообщают, что Сет действовал в союзе с 72 заговорщиками. На один из праздников он приказал доставить красивый саркофаг и обещал подарить его тому, кому он придётся впору. Едва Осирис лёг в саркофаг, заговорщики захлопнули крышку, заколотили ее и бросили в Нил. Убийство произошло в 17 день месяца Хатхор (то есть ноября) на 28 году правления или жизни Осириса, когда солнце было в Скорпионе. Согласно другой легенде, тело Осириса просто бросили в реку, где тот пролежал три дня и три ночи, поедаемый рыбами. По этой причине среди египтян утонувший в Ниле человек считался священным.

Согласно Плутарху (поздняя эллинизированная версия легенды), узнав об убийстве мужа, Исида обрезала волосы, облачилась в траурные одеяния и отправилась на поиски Осириса. Волны вынесли саркофаг с телом к побережью Библа (Сирия). На этом месте проросло дерево (вереск, тамариск или кедр) и оплело ящик. Местный правитель приказал срубить дерево и изготовить из него колонну. Придя в Библ, Исида нашла саркофаг с телом супруги и с разрешения правителя и его жены Астарты (то есть два азиатских бога, двойники Исиды и Осириса) смогла извлечь его из колонны. Саму колонну она обернула в лён, умастила маслами и оставила для поклонения местным жителям. Этот неизвестный из египетских источников эпизод служит объяснением культа Исиды и Осириса в Библе во времена Плутарха и, предположительно, в раннем Новом царстве.

Исида вернулась с телом мужа в Египет и с помощью Нефтиды скрылась в болотах близ города Буто, чтобы оплакать Осириса. В Новом царстве, когда смерть Осириса связывается с ежегодными разливами Нила, воды реки считались слезами Исиды или телесными соками Осириса.

В этот же период появилось дополнение легенды, согласно которому Сет нашёл и разрубил тело брата (в разных версиях на 14 - 42 частей, по числу номов или провинций Египта), а затем разбросал по Египту. Рассеивание членов бога с одной стороны объясняло и религиозно закрепляло административное деление Египта, но кроме того восходило к вере, что звёзды являются фрагментами умершего Солнца.

С помощью Анубиса (по другой версии Тота) Исида собрала части тела супруга, а Анубис забальзамировал его. Так появилась первая мумия. По другой версии Исида похоронила части тела там, где нашла, что объясняет веру древних египтян в нахождении его частей в разных священных храмах и Серапиях.

Рождение Гора

Согласно одной версии, Гор был рождён или по крайней мере зачат до смерти своего отца, по другой версии Исида забеременела от плода древа судьбы (обычно считается, что это была виноградная лоза).

Однако, наиболее распространенной считается версия, что Исида забеременела чудесным образом от воскрешённого ненадолго Осириса. При этом, согласно Плутарху, Исида не нашла пенис Осириса (его съели рыбы), а потому вылепила фаллос из глины, освятила его и прирастила к собранному телу мужа с помощью магии (Исида почитается как богиня магии). Превратившись в самку коршуна — птицу Хат, Исида распластала крылья по мумии Осириса, произнесла волшебные слова и зачала. От этого действа родился слабый сын Гарпократ (Гор-па-Крат). По ошибке Плутарх выделил в отдельное божество форму Гора-дитя.

В египетских же источниках фаллос Осириса найден Исидой с прочими частями тела (John Gwyn Griffiths. Plutarch's de Iside Et Osiride. — University of Wales Press, 1970.).

Исида бежала из заточения в болота Нижнего Египта и в виде коровы спряталась от преследователей Сета на плавучем острове Хеммис, где родила Гора. Чтобы уберечь сына от гнева Сета, Исида положила младенца в корзину или сундук и пустила по водам Нила.

Божественная няня Рененутет («дающая имя» или «кормящая змея») — древнеегипетская богиня плодородия и жатвы заботилась о нём, пока он не открыл себя миру, «надев свой пояс в густых зарослях» (то есть возмужал, достиг зрелости). Как богиня плодородия Рененутет считалась женой бога-крокодила Себека, который представлялся как река Нил, ежегодные наводнения которого обеспечивали плодородие ила, что, в свою очередь, обеспечивали обильные урожаи. Таким образом, Рененутет и Себек могут рассматриваться как ипостаси Исиды и Осириса. Рененутет часто изображалась в виде змеи или змееголовой женщины, вскармливающей своим молоком младенца-фараона, что символизировало новый урожай.

Убитый Сетом отец явился к Гору с требованием вступить в борьбу за престол, что Гор постарался исполнить. Побуждаемый духом Осириса, Гор решил стать «мстителем за своего отца». Победив Сета, Гор воскрешает отца, дав ему проглотить своё око, но тот не желает оставаться на земле и становится повелителем мёртвых в Дуате. Земной трон занимает Гор. По другой версии Гор сам отправляет отца в царствие мертвых, чтобы занять престол в мире живых.

Ипостаси Осириса

Осирис — Бог Нила

Плутарх рассказывает:

так у египтян Нил — это Осирис, сочетавшийся с землей — Исидой, а Тифон — море, в котором Нил, впадая, исчезает и рассеивается, кроме той части, которую принимает и впитывает земля, становясь через нее плодородной[4].

Далее он продолжает:

Самые мудрые из жрецов не только Нил называют Осирисом, а море — Тифоном, но вообще дают имя Осириса всякому влажному началу и энергии, считая их причиной рождения и субстанцией семени. Тифоном же они именуют все сухое, огненное, отдающее воду и вообще враждебное влаге. Полагая, что тело Тифона было красным и желтым, они не очень охотно встречаются и без удовольствия общаются с людьми, имеющими подобный вид. Об Осирисе, напротив, их предания рассказывают, что он был темный, потому что вода делает темным все, с чем ни смешивается: землю, одежду, облака; и влага, заключенная в телах юношей, порождает темный цвет волос, а седина или как бы бесцветность появляются у стареющих людей из-за сухости. Также весна обильна, плодородна и благотворна, а поздняя осень, лишенная влаги, враждебна растениям и вредна животным. Бык, которого выхаживают в Гелиополе и называют Мневис (он посвящен Осирису, а некоторые считают его отцом Аписа), — весь черный; и он имеет почести, уступающие только почестям Аписа. А Египет, расположенный на самой черноземной почве, называют, подобно зрачку глаза, Хемиа и сравнивают с сердцем, ибо он теплый и влажный и прилегает к южным землям вселенной, окруженный ими, как сердце человека — левой стороной тела[5].

Осирис как Священный Логос

Плутарх соотносит Осириса со "священным Логосом", так в работе "Исида и Осирис" он пишет:

Ибо Исида — греческое имя, так же как имя Тифона, который, будучи врагом Исиды, беснуется в своем невежестве и лживости и разрывает, и уничтожает священное слово, которое богиня собирает, соединяет и передает посвященным в таинства[6].

Если сравнить это с легендой об умерщвлении и расчленении Осириса, становится понятно, что "священное слово", то есть Логос - это и есть само божество.

Бог царства мертвых

Осирис почитался как владыка царства мертвых и вершил суд над умершими. Согласно преданию, именно тело Осириса было впервые забальзамировано и отсюда возникла традиция бальзамирования тел умерших. Иногда считается, что Осирис - это первый умерший и забальзамированный фараон. Сам мотив, о том, что первый умерший становится владыкой в царствии мертвых встречается довольно часто, именно его отголоски мы, например, видим в чернокнижных поверьях, что для того, чтобы найти Хозяина кладбища, нужно отыскать самую старую могилу (здесь первый, похороненный на кладбище, становится его Хозяином).

Согласно «Текстам пирамид» первоначально единственным судьёй мёртвых в Дуате был Анубис - сын Осириса и Нефтиды, но с конца Древнего царства (конец 3-го тысячелетия до н. э.) это место занял Осирис, принявшим и титулы Анубиса «владыка запада» (Хентиаменти) и «владыка тех, кто на западе».

В начале правления XVIII династии на папирусах «Книги мёртвых» появилась сцена Суда Осириса и первые изображения «великих весов». Согласно верованиям, на одну чашу весов помещалось сердце покойного, на другую — перо богини истины Маат, чтобы проверить насколько праведно жил покойный. Если великая Эннеада выносила обвинительный приговор, то чудовище Аммат пожирала сердце покойного, что лишало грешника возможности продолжить жизнь на полях Иалу.

Осирис как именование умершего

«Осирисом» в египетских Текстах Пирамид именуется усопший, который прямо говорит о себе в Книге Мертвых "Я есмь Осирис". А при взвешивании Эб (души-сердца) умершего бог Тот произносит:

Тот, судья правый и истинный Великого Сонма Богов, которые в присутствии Осириса, говорит: Слушайте вы это суждение. Сердце Осириса (то есть умершего) было взвешено в самой истине, и его сердце-душа (Эб) принесло свидетельство в его пользу. Его сердце было найдено правым на суде в великом равновесии. (египетская Книга Мертвых)

.

По легенде после умерщвления Осириса бог Анубис мумифицировал его, таким образом именно Осирис стал первой мумией, похороненной по «верному» обряду, который позволяет продолжить путешествие усопшего после смерти в загробном мире.

По египетским поверьям человеческая душа состояла из множества оболочек. Та из них, что именовалась Иб (позднеегипетское Эб) — душа-сердце, понималась как вместилище человеческого сознания (для сравнения более всего подходит современное понятие «ментальное тело»). Средоточием человеческого сознания египетские посвящённые считали сердце. Таким образом, Эб образовано человеческими мыслями и мыслеобразами. Согласно ощущениям посвящённых, при поступательном развитии Эб приобретает сияющую неземную красоту. Эб — это бессмертная душа, одновременно индивидуальность и всеобщность. После смерти человека Эб возвращается к своему всеобщему первоисточнику — Эб бога Осириса.

Осирис как культурный герой

Плутарх в тратате «Об Исиде и Осирисе» показывает Осириса как культурного героя, то есть создателя цивилизации:

Рассказывают, что, воцарившись, Осирис тотчас отвратил египтян от скудного и звероподобного образа жизни, показал им плоды земли и научил чтить богов [7].

Вероятно, такая функция Осириса связана с представлениями о нем, как о боге сельского хозяйства, поскольку именно обработка (культивирование) земли лежала в основе зарождения самого понятия культура.

Цивилизаторская миссия Осириса является заимствованием из дионисийских мифов. Древнейший Осирис — олицетворение царской власти и бог мертвых, но позднее он превращается в божество зерна и плодородия и здесь его образ начинает частично сливаться с эллинистическим богом вина, плодородия, экстаза и веселья Дионисом. Плутарх продолжает:

а потом он странствовал, подчиняя себе всю землю и совсем не нуждаясь для этого в оружии, ибо большинство людей он склонял на свою сторону, очаровывая их убедительным словом, соединенным с пением и всевозможной музыкой. Поэтому греки отождествляли его с Дионисом.

Осирис и Дионис

Тра­ди­ция отож­дест­вле­ния Дио­ни­са с Оси­ри­сом вос­хо­дит к Геро­до­ту (II, 42, 144, 156), В част­но­сти у Геро­до­та один из основ­ных эле­мен­тов это­го тож­де­ства — фал­ли­че­ский сим­вол бога. Тож­де­ство Оси­ри­са-Дио­ни­са осо­бен­но под­чер­ки­ва­лось в элли­ни­сти­че­скую эпо­ху. На этом тож­де­стве в духе эвге­ме­риз­ма и гре­ко-еги­пет­ско­го син­кре­тиз­ма Дио­дор Сицилийский подроб­но оста­нав­ли­ва­ет­ся в кни­ге о Егип­те (I, 11—15) и в Исторической Библиотеке. Так он пишет:

Так, егип­тяне гово­рят, что под име­нем Дио­ни­са у элли­нов изве­стен бог, име­ну­е­мый у них Оси­ри­сом. Они рас­ска­зы­ва­ют, что этот бог обо­шел всю оби­тае­мую зем­лю, изо­брел вино и научил людей выра­щи­вать вино­град: за это бла­го­де­я­ние он и был, по обще­му мне­нию, удо­сто­ен бес­смер­тия Диодор сицилийский Историческая Библиотека IV, I 6-7.

В Кениге о Египте Диодор отмечает:

Некоторые говорят, что Осириса также представляют с пятнистым плащом из оленьей кожи, накинутом на плечи, изображающим небо, усыпанное звездами Кни­ге о Егип­те (I, 11).

Здесь иконография Осириса переплетается с иконографией Диониса, которого как раз представляли в похожем плаще или набедренной повязке, восходящем к одеянию египетских жрецов. Нужно отметить, что согласно мифам Дионис странствовал в том числе по землям Египта.

И далее:

И некоторые древние греческие мифологические писатели называли Осириса именем Дионис или, с небольшим изменением в форме, Сириус. Один из них, Евмолп, в своем вакхическом гимне говорит:

Наш Дионис, сияющий, как звезда,

С огненным глазом вездесущих лучей;

в то время как Орфей говорит:

Вот почему люди называют его Сияющим

И Дионисом.

Осирис как антитеза Тифону

Плутарх противопоставляет Осириса и Тифона как две противоборствующие первосилы, фактически Хаос и Порядок, как в природе, так и в человеческой душе. Так он пишет:

Итак, сложны исток и строение мира из-за противоположных и при этом не равномощных сил: превосходство остается за лучшей. Но и злое начало не может погибнуть совершенно, так как оно присуще значительной части тела и значительной части души Всеобщего и постоянно ведет упорную борьбу с лучшей силой. Поэтому в природе духовной Осирис, владыка и повелитель всего самого благородного, — это мысль и разум*, а на земле, в ветрах, водах, в небе и на звездах все здоровое, устроенное и упорядоченное сроками, сочетаниями и периодами является истечением и подобием Осириса. Тифон же в пределах души — все бурное, титаническое, неразумное и непостоянное, а в материальной части — смертное, вредоносное, возбудительное и связанное с неупорядоченными сроками, нарушением пропорций, помрачениями солнца и лунными затмениями; все это — как бы набеги и мятеж Тифона. И об этом свидетельствует имя Сет, которым называют Тифона, ибо оно означает «то, что губит» и «то, что совершает насилие», а также часто — «переворот» и опять-таки — «скачок» Исида и Осирис стр. 49.

Изображения Осириса

Существуют различные традиции представления Осириса.

• Глаз и скипетр:

Опять-таки Осириса они изображают с помощью глаза и скипетра, первый из которых означает предвидение, а второй — власть; также Гомер, называя владыку и царя всего сущего «Зевс повелитель и наставник», через слово «повелитель», как кажется, выражает его могущество, а через «наставник» — благоволение и мудрость (Исида и Осирис 51).

• Сокол:

И часто Осириса изображают соколом, ибо тот выдается силой зрения и быстротой полета и по природе таков, что поддерживает себя малым количеством пищи. Рассказывают также, что он, пролетая над непогребенными мертвецами, кидает им на глаза землю (Исида и Осирис 51).

• Человек:

И везде показывают человекоподобные изображения Осириса с фаллом, подъятым в знак его производительной и питательной мощи. И статуи его одевают в огненные покровы, потому что считают солнце телом благой энергии и как бы зримым выражением сверхчувственной сущности (Исида и Осирис 51).

Фаллический элемент в культуре Осириса усилился в эллинистическую эпоху под влиянием культа Диониса.

Осирис как фаллическое божество: Джед

Стоит отметить, что культ Осириса носил фаллические черты с самого своего зарождения. О первых стадиях культа Осириса додинастического периода практически ничего неизвестно. Однако, культ Осириса происходит из города Джеду (Джедет) в Дельте, который греки называли Бусирис («Дом Осириса»). И здесь символом Осириса был столб джед. В додинастические времена (конец V тыс. — ок. 3100 до н. э.) джед был деревянным шестом с укрепленными на нем снопами пшеницы - символом урожая. Столб играл роль в сельских религиозных обрядах плодородия — как знак власти, в котором должна была сохраняться сила зерна. К такому столбу постепенно привязывали злаковые колосья. Позже джед стал представлять собой столб или колонну с несколько расширенным основанием и четырьмя поперечными досками на верхнем конце, расположенными ярусами. Столб был символом нового урожая и начала новой жизни, являлся символом плодородия и был связан также с богом-творцом Птахом. Джед является классическим фаллическим символом, также как в Греции гермы, возводимые в честь Гермеса.

На рисунках, изображающих джед, выделена одна деталь - характерный поясок, который указывает на перевязь снопа. Перевязка снопов делалась обычно красочными лентами, что придавало снопу более праздничный вид. Поскольку ко времени сбора нового урожая запасы прошлогоднего зерна, как правило, кончались, то украшенный первый сноп символизировал начало новой жизни. В Древнем царстве (ок. 2707 – 2150 до н.э.) в городе Мемфисе имелся особый жрец «джеда, достойного уважения», даже столичный Бог-Творец Мемфиса Пта назывался «джедом, достойным уважения» или «Великим джедом».

«Установление колонны Джед» было кульминационным пунктом ритуалов, связанных с восшествием на престол нового монарха, сменяющего умершего. В Древнем царстве в городе Мемфисе возник ритуал «установки джеда», которую совершал сам царь при помощи жрецов. Символическое действие указывало на ожидаемую продолжительность царствования, процедура могла означать восстановление стабильности правления и порядка. В конце зимы – начале весны в Древнем Египте проводили обряд, во время которого воссоздавались эпизоды мифов об Осирисе. Водружение столба «джеда», посвященного Осирису, символизировало воскрешение Осириса в знак победы над Сетом, который «положил столб на бок».

Существует мнение, что от иероглифа, обозначавшего джед, была образована финикийская буква «самех».

В мифологии Осириса также акцентирован мотив Фаллоса. Согласно наиболее распространенной версии одной версии, Исида беременеет Гором уже после смерти Осириса, который был расчленен вероломным Сэтом. Согласно одной из версий Исида забеременела от плода древа судьбы (виноградной лозы). Однако превалировала теория, что Исида забеременела чудесным образом от воскрешённого ненадолго Осириса. Согласно Плутарху (поздняя версия), Исида не нашла пенис (его съели рыбы) Осириса и потому вылепила фаллос из глины, освятила его и прирастила к собранному телу мужа. Превратившись в самку коршуна — птицу Хат, Исида распластала крылья по мумии Осириса, произнесла волшебные слова и забеременела. От этого действа родился слабый второй сын Гарпократ (по незнанию Плутарх форму Гора выделил в отдельное божество). В египетских же источниках фаллос Осириса найден Исидой с прочими частями тела.

Образ Осириса в западной каббале

В западной традиции на каббалистическом Древе Жизни Осириса можно соотнести с сефирой Хокма (как Великого Отца), с сефирой Хесед (как первого фараона, и как культурного героя - подателя цивилизации), с сефирой Тиферет (как умирающего и воскресающего бога), с сефирой Ход (как Логос), с сефирой Йесод (как фаллическое божество), с сефирой Малкут (как бога подземного царства).

Также Осирис отождествляется со Столпом Милосердия Древа Жизни, как бог плодородия. Как мумия и жертва он связан с путем Мем, а как Правитель — с путем Цадди.

В формуле Тетраграмматона ему соответствует первая буква Йод. Из частей души человека с Осирисом можно сопоставить и Руах (разумную душу - логос), и Йехиду (наивысший аспект души). «Йехида» (יחידה) в переводе с иврита означает «единственная», «неповторимая». Израэль Регарди писал, что Йехида — «это бессмертный духовный «странник», который время от времени воплощается, дабы получать удовольствие среди живущих». Этот аспект Нешамы отвечает за самые возвышенные проявления человека в его земной жизни — за возможность ощущать Бога и свое единство с Ним. Будучи убитым богом Осирис таким образом становится бессмертным.

Примечания

1. Плутарх. Исида и Осирис. Сер: Вершины мистической философии. Киев. УЦИММ-пресс. 1996. Стр. 12.

2. Там же, стр. 19.

3. Там же, стр. 54.

4. Там же, стр. 30-31.

5. Там же, стр. 31-32.

6. Там же, стр. 5-6.

7. Там же, стр. 15.