Смерть

Смерть в буквальном смысле означает прекращение биологических процессов жизнедеятельности организма. Она всегда несла отпечаток таинственности и мистичности, неподвластности человеческой воле и вечного не имеющего ответа вопроса "есть ли что-то потом?" Поэтому смерть является синонимом полной неизвестности. Одно люди знали наверняка: оттуда возврата нет. И потому смерть стала синонимом границы, которую можно перейти только в одну сторону. Вероятно, именно с этим связано очень широкое использование образа Смерти в посвятительных ритуалах как архаичных обществ, так и различных оккультных организаций вплоть до нынешнего времени. Впрочем, и некоторые популярные социальные ритуалы, такие, как свадебный ритуал, сохранили отголоски своей связью с идеей смерти в одном качестве и рождения в другом.

Смерть (или память о смерти) наполняет людей возвышенными чувствами и делает жизнь ценной. Ощущая себя существами недолговечными, люди и ведут себя соответственно; каждое совершаемое деяние может оказаться последним; нет лица, чьи черты не сотрутся, подобно лицам, являющимся во сне. Все у смертных имеет ценность – невозвратимую и роковую. У Бессмертных же, напротив, всякий поступок (и всякая мысль) – лишь отголосок других, которые уже случались в затерявшемся далеке прошлого, или точное предвестие тех, что в будущем станут повторяться и повторяться до умопомрачения. Нет ничего, что бы не казалось отражением, блуждающим меж никогда не устающих зеркал [[[Смерть#Примечания|[1]]].

Пройдя через смерть, невозможно остаться прежним. А поскольку смертно лишь грубое и материальное, дух же вечен, то прохождение через смерть рассматривается, как победа Духа над материей, обретение и раскрытие высшей духовной, а иногда и божественной сути, наделяющее сверхъестественной властью. Этот мотив мы видим и в христианстве (включая гностическое), и в казалось бы крайне далеких от него шаманских верованиях различных народов и во многих других религиях и традициях. В магии и эзотерике с представлениями о смерти тесно связан символизм посвящения, как перехода на новый более высокий духовный уровень. Смерть выступает здесь одновременно и посвятителем, наделяющим новыми способностями, но в то же время и стражем, позволяющим пройти через свои владения лишь тому, кто уже достиг определенных высот Духа.

Многие религии воспринимают смерть как божественную кару за греховное существование либо, напротив, как божественный дар, после которого человека ожидает счастливая и вечная жизнь в загробном мире. Иногда счастливую жизнь необходимо заслужить правильной жизнью или правильной смертью. В некоторых случаях не очень тяжкие прегрешения можно искупить и после отбытия наказания все же обрести вечную счастливую жизнь. Стоит отметить, что несмотря на то, что некоторые религии рассматривали и рассматривают Смерть как переход к лучшей жизни, тем не менее по большей части даже в них принято горевать об ушедшем из мира живых (например, египетская религия или христианство).

Смерть в науке

Феноменом смерти занимается наука танатология, хотя те или иные аспекты этого явления изучает множество иных наук - медицина, психология, социология и т.д. Современная танатоло́гия (от др.-греч. θάνατος — смерть и λόγος — учение) является разделом медицины, который изучает состояние организма в момент смерти, динамику и механизмы умирания, непосредственные причины смерти, проявления постепенного прекращения жизнедеятельности организма. Это направление медицины дало толчок к развитию специфического направления в русской философской мысли, также носившему названия "танатология".

С точки зрения современной медицины, моментом смерти человека считается момент необратимой смерти его головного мозга. При этом функции жизнедеятельности (сердцебиение, дыхание) могут поддерживаться искусственно, однако человек считается мертвым. Такое определение момента смерти с медицинской точки зрения важно для решения вопроса о трансплантации органов, с точки же зрения философии и эзотерики оно связывает жизнь человека с сознанием, как основной функцией мозга (хотя жизнь мозга не всегда означает наличие сознания).

Стадии смерти

Смерть не является моментальным событием, по сути, это растянутый во времени процесс умирания, который может длиться от нескольких минут до нескольких дней. Исключение составляет мгновенное уничтожение тела, например, при взрыве.

Выделяют две стадии смерти:

• терминальная стадия:
  • преагональное состояние
  • агония
  • клиническая смерть
• стадия биологической смерти (смерть мозга).

Наступлению смерти мозга всегда предшествуют терминальные состояния, которые могут продолжаться различное время, от нескольких минут до нескольких суток. Вне зависимости от темпа наступления смерти ей всегда предшествует состояние клинической смерти. Если реанимационные мероприятия оказались безуспешными, наступает биологическая смерть, которая представляет собой необратимое прекращение физиологических процессов в клетках и тканях нервной системы, в том числе мозга (они являются наиболее восприимчивыми к недостатку кислорода).

Клиническая смерть продолжается с момента прекращения сердечной деятельности и дыхания и до момента, пока в мозге не разовьются необратимые изменения. Как правило, это от 2 до 6 минут. Клиническая смерть может быть обратима — современная технология реанимации позволяет в ряде случаев восстановить функционирование жизненно важных органов, после чего «включается» ЦНС и возвращается сознание. Однако количество людей, переживших клиническую смерть без серьёзных последствий, невелико: после клинической смерти в условиях медицинского стационара выживают и полностью восстанавливаются порядка 4—6% больных, ещё 3—4% выживают, но получают тяжёлые нарушения высшей нервной деятельности, остальные умирают.

Помимо основных стадий, существует гипотеза информационной смерти. До информационной смерти человек теоретически может быть сохранён в состоянии анабиоза, что предохранит его от дальнейшего разрушения, а позднее потенциально может быть восстановлен. Эта гипотеза активно изучается в связи с возможностью сохранения человеческого тела с целью дальнейшего лечения, а также в связи с возможностью дальних космических перелетов.

Научный взгляд на бессмертие

Наука исследует и проблемы бессмертия. Есть даже отдельное направление - иммортализм - занимающееся вопросами возможности бессмертия. По данным опроса 1997 года, проведённом среди учёных США, 50% из них верят в возможность личного бессмертия человека (при этом только 40 % опрошенных назвали себя религиозными людьми) [[смерть#%D0%9F%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D1%87%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F|[2]]]. Бессмертие, наравне с созданием сверхинтеллектуальных машин и решением проблемы межзвёздных путешествий, считается одной из основных долгосрочных целей прикладной науки [[смерть#%D0%9F%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D1%87%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F|[3]]].

Проблемы бессмертия изучает не только медицина и биология, но и информатика.

Медицина занимается проблемами биологического бессмертия. Концепция, что биологическое старение может быть остановлено или отменено, не является бесспорной, тем не еменее ведутся исследования, посвященные возможности медицинского предотвращения старения или замедления его до незначимых показателей.

Другим биологическим направлением изучения бессмертия является исследование анабиоза как средства, позволяющего неограниченно продлевать продолжительность жизни млекопитающих. Исследуется возможность криоконсервации людей (крионика). Крионика основывается на концепции, согласно которой некоторые люди, считающиеся клинически мёртвыми по современным медико-санитарным стандартам, на самом деле не мертвы, поскольку их мозг еще не умер, и в принципе могут быть реанимированы при достаточном техническом прогрессе. Если сохранить их тела, остановив в них все процессы, то в дальнейшем они могут быть оживлены.

Биогеронтолог Мариос Кириазис считает, что биологическое бессмертие у людей неизбежно разовьется в следствии естественной эволюции. Наступит время, когда люди будут продолжать развивать свой интеллект путем бесконечного существования, а не путем естественного отбора.

Цифровое бессмертие предполагает развитие технологий до уровня, позволяющего сохранять и передавать личность человека на более долговечных носителях информации, то есть компьютерах, и в будущем предоставлять виртуальной копии возможность общаться с людьми. На основе информации, полученной о человеке при жизни, копия личности должна иметь возможность вести себя, реагировать и мыслить тем же образом, что человек. Такой процесс сходен с резервным копированием.

Смерть в философии

Философию интересует смерть не как факт в жизни человека, а ее отражение в сознании и чувствах людей, осознание факта и смысла Смерти как завершающего момента человеческой жизни, и осмысление жизни с точки зрения ее конечности и смертности человеческого существа. Подчас именно осознание своей смертности, которое требует развитого абстрактного мышления, становится критерием отличия человека от животного. С этой точки зрения при философско-психологическом анализе Книги Бытия изгнание Адама и Евы из рая и обретение ими смертности рассматривается именно как появление у них достаточно развитого сознания (после вкушения плодов с Древа Познания Добра и Зла), чтобы осознать свою смертность. Косвенно на это указывает и стих "Сказал Господь Бог: “Вот, человек стал как один из Нас, познав добро и зло. А теперь как бы он не протянул руку и не сорвал еще и [плод] дерева жизни, чтобы съесть [его] и жить вечно!”"[[смерть#%D0%9F%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D1%87%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F|[14]]], предполагающий, что Человек не был бессмертен.

Понимание смерти античными авторами

Именно возрастающее ощущение индивидуальной жизни, индивидуальности, личности, которое приходит на смену ощущению себя частью клана, семьи, рода, порождает страх Смерти. В античности одной из попыток преодолеть страх смерти было учение Сократа, который, согласно Платону, считал, что «те, кто подлинно предан философии, заняты, по сути вещей, только одним – умиранием и смертью» («Федон», 64 А). Платон воспринял орфико-пифагорейское представление о том, что смерть есть отделение души от тела, освобождение ее из «темницы», где она пребывает в своей земной жизни. Душа и тело изначально принадлежат двум разным мирам – душа происходит из вечного и неизменного мира идей, куда она и возвращается после смерти тела, последнее же превращается в прах и тлен, которому оно с самого начала принадлежало. Учение Сократа, Платона, неоплатоников о бессмертии души впоследствии, хотя и в преобразованном виде, воспринимается христианством и на многие века становится определяющей традицией в европейской жизни [[смерть#%D0%9F%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D1%87%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F|[2]]].

Стоики и эпикурейцы осмысляют смерть с иных позиций. Так стоики указывают на бессмысленность страха перед неизбежным, в то время, как Эпикур, напротив, утверждает, что смерть и Человек существуют в разных измерениях, человек никогда не встречается со своей смертью, пока он жив, смерти нет, когда она наступает, не существует его. В эпоху средних веков философская мысль была напрямую связана с религиозной христианской доктриной (см. смерть в религии).

Понимание смерти философами эпохи Возрождения и Нового времени

Эпоха Возрождения привнесла в философию оптимизм, замешанный на рационализме. Вместе с тем мы находим здесь тенденции к некоторой идеализации смерти. Так Леонардо да Винчи утверждал, что, так же как после хорошо проведенного дня наступает счастливый сон, так и после хорошо проведенной жизни приходит счастливая пора смерти. Предвзятое мнение о болезненности смерти обусловлено слабостью людей. Счастливый человек не может серьезно страдать от мысли о смерти и не станет глубоко интересоваться вопросами смерти. Эти умонастроения сохраняются и в Новое время, и в эпоху Просвещения.

«Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни» [[[7]]], пишет философ-рационалист Бенедикт Спиноза.

Френсис Бэкон в "Опытах или наставлениях нравственных и политических" в главе 2 "О смерти" также считает страх смерти помехой в духовном и интеллектуальном развитии человека, он пишет: "Люди страшатся смерти, как малые дети потемок; и как у детей этот врожденный страх усиливается сказками, также точно и страх смерти". Философ советует находить утешение перед "лицом смерти" в преодолении суетности и суеверий; в осознании причастности своего бытия к величественному бытию природы; в человеческом творчестве, в котором субстанциальность природы продолжается субстанциальностью бытия человека [[[26]]]. Бэкон вводит в обиход понятие "эвтаназия" , отмечая, что должно появиться специальное направление медицины, которое бы могло оказать подобную помощь неизлечимо больным. В этой идее отражается чисто светский подход ученого к вопросам жизни и смерти.

Смерть в работах представителей классической немецкой философии

Эпоха классической немецкой философии осмысляет феномен смерти в основном с материалистических позиций. Несмотря на идеалистические основы своей философии, Кант рассматривает смерть довольно приземленно. По сути смерть для него является злом и наказанием. Он категорически отрицает самоубийство: "Уничтожать в своем лице субъект нравственности – это тоже, что искоренять в этом мире нравственность в самом ее существовании, потому что она в человеке, а ведь лицо есть цель сама по себе; стало быть распоряжаться собой просто как средством для любой цели – значит уничтожать достоинство человечества в своем лице..." [[[24]]]. Исходя из этих же соображений, Кант отрицает эвтаназию, утверждая, что как бы человек ни просил о смерти, он не хочет ее на самом деле. Однако, смертную казнь как наказание Кант признает.

Пожалуй, идеалистические представления мыслителей этого направления мы наиболее отчетливо видим в работах Гегеля. И.А. Ильин излагает эти положения философии Гегеля следующим образом: "Смерти вообще надлежит только то, что ведет конкретно-эмпирическое существование, ибо этот способ «бытия» несет в самом себе законы процессуальности и эфемерности. Но истинный смысл смерти совершенно не определяется распадением эмпирической видимости живого существа. Жизнь, по самому существу своему, не единична, а всеобща...То, что называется «смертью» человека, есть на самом деле освобождение его от всех эмпирически-единичных определений и возвращение его к «чистой свободе», чистому субстанциальному бытию" [[[25]]].

Наиболее последовательные материалистические взгляды мы видим в работах К.Л. Фейербаха. В 1830 году вышел труд Фейербаха под названием «Мысли о смерти и бессмертии» (без указания авторства), где он критиковал традиционные религиозные представления о бессмертии души человека. «История новой философии от Бэкона до Спинозы», где чувствуется влияние лекций Гегеля рассматривает вопрос отношений философии и религии. В 1837-1838 годах вышли дополнения к этой работе, где Фейербах последовательно продолжает отвергать учение традиционной теологии о бессмертной душе. Он заявляет о своем атеистическом взгляде на мир и формулирует принципы личного отношения к религии. Он отрицает роль бессмертной души и говорит о том, что каждый «человек есть то, что он ест». Он указывает на слепое подчинение авторитету и догме и на веру в чудо как на основания теологии и веры, и на свободу разумного исследования и изучение закономерности явлений как на основания науки и философии. Последнее в дальнейшем ложится в основу филисофии контовского позитивизма.

Смерть в работах философов XIX-XX в.в.

Философы-позитивисты и последователи Философии жизни (Конт, Спэнсер, Ницше) стремятся к объяснению жизни и ее смыла, исходя из самой жизни. Жизнь является единственной реальностью и смерть венчает ее, не требуя никакого посмертного существования. В работах Ницше мы находим идеи о неразрывной связи Эроса и Танатоса, которые позже будут восприняты психоанализом З. Фрейда. Ницшеанские идеи воспримут в 20 в. Шпенглер, Сартр, Камю и др.

Идеалистическое же направление философии этого периода, которое зарождается в работах Фихте и Гегеля, получают свое развитие в работах Кьеркегора, а позднее К. Барта, Р. Бультмана, П. Тиллиха (диалектическая теология), М. Хайдеггера, К. Ясперса, Л. Шестова, Н. А. Бердяева (экзистенциализм). Философы этого направления вновь обращают свой взор к религии, философии иудаизма и христианства, позволявшей человеку переживать свою смерть как религиозное таинство соединения трансцендентного (божественного) и имманентного (человеческого). Хотя смерть и выступает как нечто абсурдное для человека, руководящегося разумом «мира сего», но это не абсурд Камю и Сартра: он возникает не от бессмысленности бытия, а от трансцендентности и скрытости его смысла от человека. Познать его нельзя, в него можно только верить. Между двумя мирами нет моста, и от одного к другому можно только прыгнуть, не зная наперед, не провалишься ли при этом в «пропасть» [[[8]]].

А. Шопенгауэр с позиций феноменологической философии заявляет, что «смерть – это оборотная сторона воли к жизни». Человеческое существование помещаются Шопенгауэром в мир «неподлинного бытия». Истинно сущим же является мир Воли. Жизнь представляется цепью крупных и мелких невзгод, она всего лишь эпизод, нарушающий покой абсолютного бытия. Жизнь может и должна заканчиваться стремлением к подавлению «воли к жизни», превращением в ничто. Только в единстве со смертью жизнь может реализоваться как целое.

Особое место теме Смерти отводят в своих работах М. Шелер и Хайдеггер. Шелер вслед за Шопенгауэром стремится с феноменологических позиций исследовать структуру опыта и сознания и показать, как смертность человека, его конечность определяет всю структуру его теоретического мышления, его созерцания и деятельности. Определяет сознание человека при этом не сам факт смерти, а переживание его на протяжении всей человеческой жизни [[[9]]]. Только вернувшись к существованию перед лицом смерти, человек обретает смысл жизни, освободившись от ложных целей, которые заполняют его жизнь, будучи навязаны индустриальной цивилизацией. Эти идеи Шелера находят свое развитие в работах Хайдеггера в учении о подлинном бытии (Dasein) человека перед лицом смерти, и неподлинном, при котором человек погружается в мир безличного «man», где смерть существует для других, но не для него самого. Отсутствие осознания своей смертности, иллюзия бессмертия приводит к тому, что человек «забывает» о смерти как последней возможности человеческого существования [[[10]]].

Смерть в религии

Отношение к смерти во многом определяет сущность, направление и форму религиозных культов. Для древних египтян земное существование человека было подготовкой к загробному бытию, которое и было истинной жизнью. Смерть была для древнего египтянина "выходом в свет", который делал его равным богам (в частности умершего называли Осирисом, а в своих загробных речах он говорил о том, что каждая часть его тела является частью того или иного бога [[[13]]]). Отсюда – культ мертвых, украшение гробниц, города мертвых, искусство бальзамирования.

Представление о смерти в разных религиях

На Востоке и в русском язычестве смерть оказывается связана с культом предков. Так древние японцы верили, что человек после смерти продолжает существовать в своих потомках и только при отсутствии их умирает окончательно. Схожие верования мы находим и у древних евреев, что отразилось в подробнейшем перечислении потомков всех ветхозаветных патриархов Старого Завета. Когда речь идет о родословной, перечисляются лишь наиболее значимые из предков, в то время, как перечень потомков, в которых продолжает жить человек, включает всех, кого родил тот или иной персонаж. По мере ослабления родственных и общинных связей смерть все больше переживается как неотвратимая собственная смерть, и культ предков держится не столько на непосредственном чувстве, сколько на традиции.

Мировые религии востока, такие как индуизм и буддизм, рассматривают смерть не как окончательный переход в иной мир, а скорее как некое временное состояние. Индуисты верят, что душа проходит череду рождений и смертей в разных воплощениях, таким образом, смерть является не окончательным переходом, а сменой воплощения. Душа постоянно то стремится к земным наслаждениям, то устает от них. Стремясь обрести их, она воплощается в теле, уставая от них, она сбрасывает свою земную оболочку и человек умирает. Буддисты также представляют смерть как переход от одного воплощения к другому, однако воспринимают этот круговорот как своего рода ловушку. Только выход из этого колеса рождений и смертей позволяет достичь нирваны и вырваться из мира страданий и смертей.

Если во многих ранних культах смерть воспринимается, как нечто естественное, неотъемлемая часть круговорота жизни, то по мере развития человечества (как экономического, так и социально-духовного), возникает отношение к смерти, как к наказанию, чему-то неестественному и злому. Так, можно сравнить отношение к смерти, как к проклятию за ослушание, в христианстве, с первоначальной версией Торы, где Бог говорит "В поте лица своего будешь [добывать] хлеб для пропитания, пока не вернешься в землю, из которой был взят, ибо ты — прах, и в прах возвратишься" [[[15]]]. При этом, поскольку Бог беспокоится "Вот, человек стал как один из Нас, познав добро и зло. А теперь как бы он не протянул руку и не сорвал еще и [плод] дерева жизни, чтобы съесть [его] и жить вечно!" [[[14]]], предполагается, что в раю человек изначально не обладал вечной жизнью, таким образом, проклинает Бог человека лишь тяготами, но не смертью как таковой.

В христианской же доктрине смерть становится одновременно наказанием за первородный грех, и в то же время возможностью освобождения. Таковой ее делает Спаситель, который "смертию смерть поправ" [[[16]]], дал людям возможность вернуться в "царство, уготованное им от создания мира" [[[17]]]. Будучи бессмертной, душа расстается с бренной оболочкой (телом) и возвращается к своей первоначальной бестелесной жизни в раю, каковой она жила до того, как Бог "сделал им [людям] одежды кожаные" [[[18]]]. Таким образом, смерть рассматривается здесь одновременно и как наказание, и как возможность избавления, перехода к новому, лучшему существованию, шанс приблизиться к Богу и к тому, как человек был задуман первоначально. Смерть расценивается не только как Божья кара, но и как дар, который позволяет смертным людям перейти из нашего несовершенного мира в мир божественный, совершенный. «Страх смерти» для христианина – это не страх непосредственно расставания с этой жизнью, а страх оказаться недостойным жизни вечной. Поэтому любое обращение христианских мыслителей к теме смерти неразрывно связано с образом Страшного Суда и Бога-Судии, который карает и милует людей, проживших свою жизнь здесь [[[19]]].

Ислам, как авраамическая религия, во многом близок к христианству в вопросах восприятия смерти. Мусульманин не должен бояться смерти, ибо если он праведен, его ждет в посмертии награда. Особое значение здесь приобретает также и то, как именно человека настигла смерть. С одной стороны, по тому, умер ли человек спокойно или же мучительно, можно судить, был ли он праведен. С другой стороны, смерть за веру или во время паломничества в Мекку считается почетной и праведной, обеспечивая путь в рай.

Интересное развитие идея смерти получила в католическом мексиканском культе Санта Муэрте (исп. Santa Muerte) - Святой Смерти. Первые упоминания о культе относятся ещё к XVII столетию. Культ Санта Муэрте происходит из смешения элементов традиционного мексиканского культа мертвых с католицизмом. В Мексике поклонение божествам смерти является давней традицией, широкое распространено празднование особых «Дней Мёртвых», причем с принятием католицизма эта традиция сохранилась. День мёртвых стали отмечать еще древние народы территории современной Мексики, такие как ольмеки и майя ещё 2500—3000 лет назад. В период до испанской колонизации местные жители часто держали в домах настоящие черепа умерших — как своеобразную семейную реликвию, их часто демонстрировали во время различных ритуалов, они должны были символизировать смерть и воскрешение. Во времена империи ацтеков праздник, во время которого почиталась богиня Миктлансиуатль — богиня смерти.

Последователи культа ("верные") почитают Святую смерть как главную святую, которая может услышать и исполнить любую просьбу. Согласно легенде, в начале времён люди не умирали. Но они начинали тяготиться своим существованием, и тогда Бог выбрал самую красивую и добрую девушку и обратил ее в смерть. Бог наделил ее способностью забирать людей из мира живых и провожать их в других мир - мир без тягот, мир Смерти. Но девушка горевала, ведь люди стали бояться ее страшного лика и проклинать ее как Великое Зло. И тогда Бог наградил смерть силой исполнять любые мольбы людей. Но она так и осталась доброй, поэтому исполняет лишь те просьбы, которые сотворяют или восстанавливают добро. Верные ей обращаются к своей Святой за защитой и помощью, за восстановлением справедливости и покровительством. Nina Blanka - Белая Девочка - это одно из имён Святейшей. Она одновременно и Мать, и Дева, и карающая, и благословляющая, и самая абстрактная, и самая близкая. Последователи культа верят, что в отличии от Бога, смерть всегда пребывает среди людей, а потому она всегда слышит их просьбы и молитвы. Официальная католическая церковь культ не признает, считая его языческим, однако культ приобретает все больше последователей.

Есть праздники почитания умерших и в других традициях. Наверное, наиболее известными являются Самайн, День всех святых, Пасха мертвых, Деды.

Загробная жизнь

В разных традициях загробная жизнь представлялась по-разному. Отнюдь не все религии подробно описывают такое существование. Однако сами по себе представления о загробном мире являются общим местом практически для всех религий, а также культур и цивилизаций с религиозной основой мировоззрения. Хотя встречаются и исключения, так представители древней иудейской секты саддукеев верили, что есть Бог, но нет загробной жизни [[[23]]].

По сути можно выделить три типа представлений о загробной жизни. Наиболее древние верования не отводят мертвым какого-то специфического мира мертвых, предполагая, что они остаются существовать либо в этом же мире, но в иной форме, либо же, что существует множество миров, между которыми существует коммуникация (духи приходят в этот мир, шаман или колдун может посещать мир духов и мертвых). Второй тип представлений связан с идеей реинкарнации и представляет загробный мир как место временного обитания души между воплощениями. И, наконец, третий тип представлений выделяет отдельное вечное обиталище мертвых. В некоторых случаях таких обителей мертвых здесь может быть несколько и человек попадает в них в соответствии со своими заслугами.

Древние представления

Наи­бо­лее примитивные культуры как правило полагали, что ду­ша пребывает вбли­зи преж­не­го или но­во­го (мо­ги­лы) жи­ли­ща по­кой­но­го, либо в не­оби­тае­мой ме­ст­но­сти – ле­су, пус­ты­не, мо­ре, на го­ре и т. п. Гео­гра­фи­че­ски с загробным миром ото­жде­ст­в­лял­ся ча­ще за­пад (где умирает солнце), у северных на­ро­дов – се­вер (где холод убивает все живое). Часто загробный мир по­ме­щал­ся под зем­лёй или на не­бе, ку­да по­па­да­ли по мос­ту (час­то – по ра­ду­ге или Млеч­но­му Пу­ти), за­ле­зая на де­ре­во, столб и т. п. Чтобы попасть сюда, нужно было совершить тя­жё­лое и опас­но­е пу­теше­ст­вие (от­сю­да роль транс­порт­ных средств – ло­ша­ди, са­ней, по­воз­ки, лод­ки – в по­гре­баль­ном об­ря­де), вход в не­го ох­ра­нял­ся чу­до­ви­щем (например, Цер­бер), позже чудовище сменил грозный ангел. Часто по­кой­но­го со­про­вож­дал осо­бый по­мощ­ник - психопомп, которым могло быть жи­вот­ное (например, конь или со­ба­ка) или боже­ст­во (например, Гер­мес, Геката, Анубис) [[[20]]].

Загробный мир не был наказанием, скорее напротив. Если после смерти человек не попадал в загробный мир, он становился нежитью - тем, что ни живо, но и не мертво до конца. Поэтому многие обряды были направлены именно на то, чтобы покойный благополучно добрался до загробного мира, прошел всех стражей и проверки и смог упокоиться (обрести покой). Беспокойники (не упокоенные покойники) становились бедой как для живых, так и для самих себя. В языческих верованиях довольно распространенным является сю­же­т о по­па­да­нии в мир мертвых жи­во­го ге­роя (Гиль­га­меш, Ор­фей, Одис­сей, Ге­ракл), однако авраамические религии и некоторые другие четко разделяют миры живых и мертвых и полагают возврат из мира мертвых практически невозможным событием. Только Иисус, являясь по своей природе богом, после смерти обретает свою божественность в полной мере и может путешествовать между мирами живых и мертвых.

Загробная жизнь пред­став­ля­лась чаще всего во всём по­доб­ной зем­ной, но час­то – зер­каль­но про­ти­во­по­лож­ной (ночь со­от­вет­ст­во­ва­ла дню, зи­ма – ле­ту и т. п.). В древних верованиях загробный мир является чем-то вроде тени жизни на земле, причем, все души после смерти попадают в один и тот же мир. Так, например, в царстве Аида пребывают как великие герои и мудрецы, так и преступники. Хотя в более поздних греческих легендах появляется дифференциация умерших, кто-то из них просто пребывает в царствии теней, кто-то обречен на мучения, как Тантал или Сизиф, а лучшие пребывают на Островах блаженных, где правит Кронос. Недифференцированный загробный мир находится под землей и является нижним ярусом мира, сюда не проникают лучи солнца и в целом здесь жизнь довольно безрадостная. С идеей загробной стратификации (загробное воздаяние и вознаграждение) впервые мы встречаемся в египетской культуре эпохи Среднего царства (XXI—XVII вв. до н. э.) в Книге мёртвых. В результате загробного суда души благочестивых людей отправляются на поля Иару, или Иалу, — поля блаженных (прообраз Елисейских полей, или Элизиума в древнегреческой мифологии), а души грешных отправляются в пасть чудовища Амат на окончательное уничтожение. И здесь же мы видим идею о том, что жизнь "по ту сторону" предпочтительнее и прекраснее жизни земной.

Монотеистические представления: рай и ад

Даль­ней­шая диф­фе­рен­циа­ция при­во­дит к пред­став­ле­ни­ям о мно­гих загробных мирах, пред­на­зна­чен­ных для разных ка­те­го­рий по­кой­ных, которые выделяются в за­ви­си­мо­сти от по­ла, ­воз­ра­ст­а, со­ци­аль­но­го по­ло­же­ния, об­стоя­тельств смер­ти и по­гре­бе­ния, посвящения при жизни в определенные мистерии и т. п.

В монотеизме (в первую очередь авраамических религиях) акцентируются этические начала в жизни человека, что приводит к окончательному размежеванию загробного мира на Ад и Рай, при этом в православии существует идея о дифференциации ада и рая на круги и небеса соответственно, в зависимости от характеристик вины и заслуг. В монотеистических религиях загробный мир неразрывно связан с идеями окончательного воздаяния человеку, бессмертия души, грядущего воскресения мертвых, а также с эсхатологией — преображением всей человеческой жизни в конце истории, с приходом Мессии и установлением Царства Божьего. Однако некоторые традиции признают возможность перемены участи (только в лучшую сторону). Если первоначально ад рассматривается как кара грешнику, которая является венцом его земной жизни, и изменить которую невозможно, то в дальнейшем возникает идея о том, что мучения являются наказанием, которое дает возможность искупить содеянное, спасти свою душу, а значит в конечном итоге обрести-таки жизнь вечную. Это становится ответом на вопрос, почему добрый и милосердный Бог создал ад и страдания.

Если христианский рай акцентирует духовную составляющую посмертной жизни и страдания часто толкуются здесь как следствие привязанности человека к плотским наслаждениям, которые он не может обрести в вечной жизни, то исламский джаннат (рай) обещает праведникам еду, питьё, прохладу, покой, роскошные одежды, супружескую жизнь и "тело" возраста 33 лет. Главной наградой же для обитателей рая будет созерцание Господа [[[21]]]. Исламская картина рая продолжает древневосточную традицию с ее представлениями о высшем наслаждении, свойственными жителям пустыни. В мекканский период образ рая был более эмоционален, в мединский — более конкретен. В мединских сурах появляются подробные описания райских рек, обитатели рая возлежат на «ложах расшитых», на «коврах разостланных». Им прислуживают «мальчики вечно юные», похожие на «рассыпанный жемчуг», которые будут обходить праведников «с сосудами из серебра и кубками хрусталя». В воздаяние за те дела, что они совершили, им будут даны в супруги (гурии) «черноокие, большеглазые, подобные жемчугу хранимому», «девственницы, мужа любящие, сверстницы», «черноокие, которых не коснулся до них ни человек, ни джинн» [[[22]]].

Загробная жизнь в представлении сторонников реинкарнации

Специфические представления о загробной жизни мы находим в культурах, где есть идея реинкарнации. Для них загробная жизнь является небольшим эпизодом, возможностью подвести итог, оценить и переоценить прожитую жизнь. Примером такого существования между воплощениями являются тибетские представления о Бардо. Учение о бардо в Тибете получило развитие в связи с поисками новых воплощений (тулку) известных учителей, мистиков. Это посмертное промежуточное состояние может длиться до семи дней, а дух, разыскивая для себя «оптимальное лоно», может рождаться и умирать до семи раз. Если в течение семи дней он не находит подходящие лоно и условия, то он умирает, и сразу же рождается вновь. Таким образом, данное промежуточное состояние может длиться максимум 49 дней. Тибетская книга мертвых - Бордо-тхедол - дает инструкции, как вести себя после смерти, и в целом описывает то, что происходит с человеком в Бардо.

Представления раннего иудаизма о гилгул - круговороте душ - также близки именно к концепции реинкарнации. По сути в иудаизме нет идеи о бессмертии индивидуальной души. Индивидуальность человека продолжает жить в его детях, в то время как душа возвращается к некой общей божественной душе (Адам Кадмон или Адам Ришон) и впоследствии воплощается вновь в других людях. Основой для такого умозаключения стали библейские стихи «и вдунул [Бог] в лицо его дыхание жизни» [[[29]]] и «дух возвратится к Богу, который дал его» [[[30]]].

Помощь мертвых живым

Вне зависимости от того, как именно представляют те или иные религии загробный мир и состояние смерти в целом, практически везде мы встречаем представления о том, что умершие (все или некоторые) могут помогать или вредить живым и таким образом влиять на этот мир. При этом помощь оказывают души тех, кто либо жил правильно - праведно, либо просто хорошо относится к конкретному человеку или роду (духи родителей или рода). Таковы, например, Деды в славянских верованиях. Вредят же как правило души тех, кто не смог по тем или иным причинам найти покой, не упокоился. При этом представления о неупокойниках, как правило, ближе к народным верованиям, в то время, как представления о духаха-хранителях, святых, бодхитавах - помогающих душах - ближе к официальным религиозным доктринам. Впрочем, мы наблюдаем это скорее на позднем этапе развития верований.

Культы предков, которые существовали на ранних этапах в Египте, Греции, Японии, у славян и многих других народностей, а в некоторых странах, например, в Японии, существуют и поныне, во многом основаны на идее о том, что умершие предки могут вредить или помогать живущим. От действий живущих зависит их загробное существований, а значит, если живущие не совершают все необходимые обряды, дух разгневается, а если совершают, будет благосклонен и будет помогать живым. Часто такие духи рассматриваются как хранители родовых способностей или, наоборот, болезней и тягот, которыми они могут наделить/отвести от живых. Они являются советчиками и хранителями мудрости, но могут испугать или свести с ума. Чаще всего такие духи сами не могут взаимодействовать с миром живых и их помощь или вредительство связаны с их способностью влиять на человека через его сознание - научить, подсказать, раскрыть истину, либо же наоборот, запутать, напугать. Иногда эти духи также имеют доступ к определенным энергиям (способности, болезни).

В идее буддизма махаяны о том, что человек может стать бодхисатвой, то есть достичь просветления, но не уйти из мира, а остаться помогать живущим, мы видим наследие культа предков. В раннем буддизме бодхисатва понимается как существо (или человек), обладающее бодхичиттой, которое приняло решение стать буддой для блага всех существ. В буддизме махаяны этот образ получил свое развитие и стал связан с состраданием, с идеей жертвы - сознательного не-ухода в нирвану с целью помочь обрести Пробуждение всем живым существам. В более узком смысле бодхисаттвами называют бодхисаттв-махасаттв (великих существ) — мифологизированных персонажей махаянского пантеона. Таковы Авалокитешвара — бодхисаттва сострадания, Манджушри — бодхисаттва мудрости, Тара — женщина-бодхисаттва, превратившая свою женственность в средство спасения живых существ, и многие другие. В народном буддизме эти великие бодхисаттвы-махасаттвы воспринимаются как податели мирских благ, но для серьёзно практикующих людей сохраняют своё значение руководителей и помощников на пути пробуждения.

В христианстве и в ряде других религий существует культ святых. Святой - это личность, чтимая за святость, благочестие, праведность, стойкое исповедание веры. Чаще всего канонизация святых происходит именно после их смерти и предполагается, что святые могут просить Бога за людей. В народной исламской среде также существует культ святых - авлия. К их могилам совершаются паломничества. Многие верят, что они могут помочь изменить предопределение. В странах Латинской Америки существуют синкретические религии (сантерия на Кубе, вуду на Гаити, умбанда и кандомбле в Бразилии и т. д.). В некотором роде аналогом христианских святых являются вудуистские лоа.

Иудейские каббалисты верят, что своими добрыми делами праведники - цадики - поддерживают мир и охраняют его от зла не только при жизни, но и после смерти. Более того, после смерти они влияют на благополучие мира еще больше, чем при жизни, как это сказано в книге «Зоар» [[[27]]]. У евреев принято посещать могилы праведников и молиться Творцу, чтобы Он отвел беды и исполнил желания в заслугу похороненных там. В Вавилонском Талмуде говорится: «Почему Всевышний скрыл от людей могилу Моше-рабейну? Потому что открыто перед Ним, благословен Он, что в будущем Иерусалимский Храм будет разрушен и еврейский народ будет изгнан из своей земли. Если бы евреи знали место захоронения Моше, они могли бы прийти на его могилу и просить его помолиться за них. И если бы Моше помолился, Творцу “пришлось” бы отменить все свои приговоры, ибо любимы Им праведники после смерти еще более чем при жизни» [[[28]]].

Бессмертие как награда и наказание

Отчего всемогущий творец наших тел

Даровать нам бессмертия не захотел?

Если мы совершенны — зачем умираем?

Если несовершенны — то кто бракодел?

Омар Хайям

Биологическое бессмертие не является в природе чем-то исключительным. Скорее напротив, лишь сложно организованные существа, процент которых не так высок на нашей планете, подвержены старению и биологическому умиранию. И из всех живых существ только человек в полной мере осознаёт свою смертность. Однако, отсутствие механизмов старения (биологическое бессмертие) не является бессмертием реальным, поскольку большинство живых организмов на планете гибнут в результате межвидовой и внутривидовой борьбы.

Страх смерти толкает человека вперёд. Тема бессмертия появляется в религиозной и философской мысли человечества постоянно. Если наука сосредотачивает своё внимание на возможности биологического и информационного бессмертия, то философию и религию прежде всего интересует бессмертие личности, хотя в мифах и легендах оно часто и неотделимо от бессмертия тела. Кроме того, философия и религия задаются вопросом о духовных последствиях обретения человеком бессмертия.

Проблема смертности и бессмертия в религии связана также и с вопросом о безупречности Творца. Если смерть - это некая дисфункция, зло, то так ли совершенен Творец, который создал несовершенное смертное творение. Возможно именно поэтому отношение к бессмертию в различных религиозных верованиях было вовсе не столь однозначным, как это может показаться на первый взгляд. Отнюдь не все мифы воспринимают бессмертие как награду богов/Бога, некоторые напротив демонстрируют нам, что именно смертность человека позволяет ему достичь совершенства, а бессмертие, напротив, лишает его такой возможности.

Под бессмертием в религиозном, философском, мистическом и эзотерическом смыслах понимают вечное существование индивидуума («я», душа, монада), индивидуальной воли (в концепции Артура Шопенгауэра), комплекса составляющих индивидуальной личности (скандхи в феноменологии буддизма), универсального духовного субстрата (ноосфера в религиозно-философской концепции Пьера Тейяра де Шардена и др.).

Бессмертие в мифах обычно является наградой, показывает некую условную индивидуальную ценность человека. Это приз и милость, в то время как лишение бессмертия - наказание. Бессмертия ищет герой древнейшего шумерского эпоса Гильгамеш. Бессмертия лишает Адама и Еву за их ослушание Бог иудео-христианской традиции. Бессмертием награждают греческие боги многочисленных героев Эллады.

Однако, бессмертие вовсе не всегда является благом. Может оно становиться проклятием и карой. Ведь бессмертие является синонимом вечности, а значит, бессмертие, соединённое с иным наказанием, становится синонимом вечных мук, вечного наказания. На такие муки обречены Тантал и Сизиф. Прокляты бессмертием Агасфер и Каин [[[4]]]. Капитан "Летучего голандца" Ван дер Деккен, навлёк на свой корабль проклятие и теперь бессмертный, неуязвимый, но неспособный сойти на берег, обречён бороздить волны до второго пришествия.

Стало бессмертие проклятием и для Тифона. Испросив для возлюбленного бессмертия, богиня зари Эос забыла попросить для него вечной юности. Одряхлев, Тифон жаждал смерти и был противен самому себе и возлюбленной. В конце концов, он нашёл избавление, превратившись в цикаду.

Герой рассказа Хорхе Луиса Борхеса «Бессмертный» рассуждает:

Жизнь Бессмертного пуста; кроме человека, все живые существа бессмертны, ибо не знают о смерти; а чувствовать себя Бессмертным – божественно, ужасно, непостижимо уму. [[[5]]]

Он ищет реку, чьи воды даруют бессмертие. Но испив из неё, начинает искать по всему миру иную реку, чьи воды могут смыть с него это бессмертие. И самым радостным событием, пробуждением ото сна становится для него обнаружение этой реки. Рассказ ставит вопрос о том, является ли жизнь ценностью для бессмертного существа.

Если мы исследуем всевозможные сказки и легенды, то увидим, что к обретению физического стремятся и преуспевают в этом в основном отрицательные персонажи - Кощей Бессмертный, личи, вампиры. Они приобретают название "нежить" - то, что не живо, но и не мертво. Таковы Белые ходоки в романах Мартина, таковы же и назгулы в романах Толкиена. Отсутствие физической смерти тела странным образом оказывается связана с умиранием души. По сути бессмертие тела противопоставляется бессмертию души, и если последнее оборачивается благословением, то первое - проклятием.

И тем не менее, поиски бессмертия занимали как магов и эзотериков, так и ученых во все времена. Амрита, хаома, вода бессмертия, красная и белая тинктуры, элексир бессмертия и вечной молодости - их пытались найти странники и синтезировать алхимики. Алхимики посвятили много усилий поискам эликсира. Одни предлагали в качестве такового золото, иные - смесь золота, жемчуга, сапфира, изумруда, рубина, топаза, коралла, слоновой кости, сандалового дерева и еще десятка элементов.

Смерть и воскрешение

Воскрешение мёртвых является довольно распространённым сюжетом в мифологии и религии. Воскрешение - это возвращение к жизни умершего существа (в том числе, человека). Сама эта идея тесно связана с представлениями о бессмертной духовной сущности, которая может пережить смерть физического тела и оживить его, и с представлениями о загробной жизни, из которой можно вернуться. Часто воскрешение совершается божеством или святым. Хотя тело может ожить и в результате воздействия на него вредоносных сущностей низшего порядка, однако, в этом случае, как правило, говорят не о воскрешении, а о неупокойнике или нежити.

Воскрешение из мертвых вовсе не всегда трактуется как благое событие, благо (также как и наделение бессмертием, см. соответствующий раздел). Так в «Эпосе о Гильгамеше» богиня Иштар угрожает: «Проложу я путь в глубину преисподней, Подниму я мёртвых, чтоб живых пожирали, Станет меньше тогда живых, чем мёртвых!». Обычно массовое воскрешение мертвых (Страшный суд, Регнарек) рассматривается как признак катастрофы, смешения, слияния миров живых и мертвых, стирания границы между мирами и, таким образом, уничтожения космоса - конца мира. Индивидуальное же воскрешение с сохранением прежних черт личности, характера, памяти трактуется как чудо и награда. Например, в греческой мифологии Асклепий стал столь искусным врачом, что научился воскрешать мёртвых, и люди на Земле перестали умирать. Бог смерти Танатос пожаловался Зевсу на нарушение мирового порядка и Зевс согласился, что, если люди станут бессмертными, они перестанут отличаться от богов (что очень напоминает эпизод из Книги Бытия: “Вот, человек стал как один из Нас, познав добро и зло. А теперь как бы он не протянул руку и не сорвал еще и [плод] дерева жизни, чтобы съесть [его] и жить вечно!”). Зевс убил Асклепия, но великий врач не попал в царство мёртвых, а стал богом врачевания.

В мифологии Египта Исида воскрешает Осириса, собрав куски его тела, разбросанные по различным частям Египта. Осирис становится богом смерти и возрождения, загробного мира, и судьёй душ умерших, однако свой царский престол в этом мире он вынужден уступить. Здесь, как и в последующей мифологии Иисуса, умерший не возвращается в полной мере в мир живых, скорее он преображается, получив возможность в какие-то моменты присутствовать в обоих мирах сразу - в этом и ином.

В греческой мифологии эпизоды воскрешения несколько размазаны. Классическая история о воскрешении - это история Адониса. Однако та же Персефона также спускается в царство Аида, будучи похищена его повелителем, и впоследствии возвращается в мир живых по ходатайству ее матери Деметры. И также, как Осирис, она живет в двух мирах, не будучи в состоянии в полной мере вернуться к живым после посещения Аида. Спускается в Аид и возвращается к живым и Геракл, и Орфей. Были воскрешены Главк и Пелоп. Однако здесь воскрешение связано скорее с чудесной силой и знанием воскресителя, чем с личностью воскрешенного.

Основное развитие тема воскрешения из мертвых получает в христианстве. Причем, интересно, что способностью воскрешать из мертвых обладают не только праведники и святые. Так, Иуда Искариот, по словам Иоанна Златоуста, совершал знамения, изгонял бесов, воскрешал мёртвых, очищал прокажённых, однако лишился царства небесного. Знамения не могли спасти его, потому что он был разбойник, вор и предатель Господа. В исламе тема получила дальнейшее развитие и в Коране существует множество аятов о воскрешении.

В целом, мифология о воскрешении из мертвых может быть разделена на два типа мифов. В первом типе имеет значение, кто воскресает, а во втором, кто воскрешает. В обоих случаях речь идет о победе человека над главным врагом - смертью. При этом, только воскрешение, которое происходит с Божьей воли, является истинным чудом и благом. В том же случае, если человек воскрешает по своей воле, он ставит себя на место Бога/богов, посягая на предопределенное ими, он является ослушником и боги не прощают ему такого высокомерия. Пожалуй, именно жизнь и смерть в мифологии и религии большинства народов являются той прерогативой, которую боги охраняют наиболее ревностно. Если вмешательство в другие сферы жизни с позиции свободы воли человеку прощается, то вмешательство в вопросы жизни и смерти - нет.

Когда мы встречаемся с мифами о воскрешении, где важна личность воскресшего (Иисус), то речь идет о личной силе и святости самого человека. Причем, прохождение через смерть и воскрешение здесь трансформирует самого человека полностью. И в то же время это воскрешение из мертвых трансформирует и весь мир. "Все горние и дольние поклоняются Тебе, Спаситель наш, потому что воскресением Своим избавил Ты нас от рабства греху" [[[31]]]. смерть Спасителя разрушила иную смерть: "<Господь> Своим пришествием воскресил нас, умерших от грехов, и оживотворил, разрушив двоякую смерть, смерть греха и смерть плоти" [[[32]]]. Поэтому во время пасхальной службы постоянно звучит песнопение:

Христос воскресе из мертвых, / смертию смерть поправ / и сущим во гробех живот даровав [[[33]]].

Перевод: Христос воскрес из мертвых, победив смертью смерть и дав жизнь находящимся в гробах, т.е. мертвым.

Смерть в культуре

Вне зависимости от религиозных воззрений того или иного народа, смерть всегда и во всех культурах имела особый статус. Иногда заботу об умерших называют одним из культурных факторов, которые отличают человека от животного, ведь эти действия лишены внешнего практического смысла. Да, погребение тел предотвращает эпидемии, если умерший скончался от болезни, однако точно также подобные эпидемии поражают и животных, меж тем, они не хоронят своих умерших. Впрочем, в последнее время было установлено, что некоторые высшие млекопитающие, а также некоторые социальные насекомые могут устраивать нечто, напоминающее похороны сородичей. Так пчелы, осы и муравьи выносят трупики из места проживания колонии (муравейник, улей, гнездо). Но наиболее похожи в этом плане на людей слоны, они забрасывают своих умерших сородичей листьями, а также трубят над телами умерших, что вполне можно воспринимать, как ритуализированное действие (хотя и не утратившее в полной мере своего практического значения, поскольку оповещение сородичей о смерти животного своего вида в том числе является предупреждением о возможной опасности).

Существовали особые ритуалы, которые были призваны как позаботиться о телах мертвых, так и оказать помощь и поддержку оставшимся в живых. Возможно, в этом стремлении ритуализировать смерть можно усмотреть желание взять под контроль то, что всегда было вне зоны контроля человека (если прервать чужую или свою жизнь человек мог, то вот противопоставить что-то наступающей смерти - нет). Создавая ритуалы и связывая с ними посмертное существование близких, человек возвращал себе контроль, потерянный при столкновении с фактом смерти. Любопытно, что наличие или отсутствие веры в возможность перерождения, бога, духов и вообще нечто сверхчувственное никак не влияло на подобные ритуалы. Так, абсолютно атеистическая культура Советского Союза была пронизана памятниками и портретами героев, учрежденными в их честь фестивалями и премиями, улицами, носившими их имена. Пожалуй, ритуализация смерти и памяти об ушедших здесь была выражена намного ярче, чем во многих религиозных странах. Возможно, это было связано именно с тем, что умершие здесь оставались только в памяти, а значит к ней относились особенно бережно.

Вместе с ритуализацией смерти мы сталкиваемся и с иным, в каком-то смысле противоположным процессом - табуированием смерти. Особенно ярко этот процесс отражается в языке, например, в огромном количестве эвфемизмов, которые существуют для слова "смерть" (конец, старуха, костлявая, безносая, кончина) и "умереть" (сыграть в ящик, уйти, преставиться, гикнуться, отойти в мир иной, дать дуба и так далее). Кто не помнит первые рассуждения мастера Безенчука из произведения Ильфа и Петрова "12 стульев":

— Умерла Клавдия Ивановна, — сообщил заказчик.

— Ну, царствие небесное, — согласился Безенчук. — Преставилась, значит, старушка… Старушки, они всегда преставляются… Или богу душу отдают, — это смотря какая старушка. Ваша, например, маленькая и в теле, — значит преставилась. А, например, которая покрупнее да похудее — та, считается, богу душу отдает…

— То есть как это считается? У кого это считается?

— У нас и считается. У мастеров. Вот вы, например, мужчина видный, возвышенного роста, хотя и худой. Вы, считается, ежели, не дай бог, помрете, что в ящик сыграли. А который человек торговый, бывшей купеческой гильдии, тот, значит, приказал долго жить. А если кто чином поменьше, дворник, например, или кто из крестьян, про того говорят: перекинулся или ноги протянул. Но самые могучие когда помирают, железнодорожные кондуктора или из начальства кто, то считается, что дуба дают. Так про них и говорят: «А наш-то, слышали, дуба дал».

Потрясенный этой странной классификацией человеческих смертей, Ипполит Матвеевич спросил:

— Ну, а когда ты помрешь, как про тебя мастера скажут?

— Я — человек маленький. Скажут: «гигнулся Безенчук». А больше ничего не скажут.

И строго добавил:

— Мне дуба дать или сыграть в ящик — невозможно: у меня комплекция мелкая…

Ритуалы, связанные со смертью, можно условно разделить на несколько стадий:

• ритуалы, связанные с умиранием
• подготовка тела к погребению, а родственников и территории к похоронам
• похороны
• обряды поминовения

Ритуалы, связанные с умиранием

Особое отношение к смерти породило множество различных поверий, верований и традиций, связанных с тем, как "правильно" умирать, как помогать умирающему легко и спокойно перейти в иной мир, как нужно умереть, чтобы попасть на том свете в нужное "место". Эти ритуалы были связаны как с народными верованиями, так и с религиозными.

Одним из наиболее распространенных в различных культурах "светским" ритуалом умирания можно назвать ритуал прощания. Умирающий старается увидеться со всеми важными для него людьми (или хотя бы связаться с ними тем или иным способом), попросить у них прощения и самому простить их. Считается, что душа таким образом налегке сможет уйти из этого мира. Причем, облегчают душу таким образом часто и те, кто не верит в ее бессмертие. Еще одним вариантом "облегчения души" можно считать исповедь или же рассказ о неких скрываемых тайнах. Также люди часто стремятся закончить определенные дела здесь.

В православной культуре важным считается причастие и соборование, то есть елеосвящение умирающего. Это последняя возможность для человека покаяться в своих грехах, а значит, получить их прощение. Елеосвящение же помогает очиститься от грехов, о которых умирающий забыл или в которых не может покаяться (если он уже без сознания). В иудаизме также существует предсмертная исповедь, которую должен провести каждый еврей - «видуй». Важно, чтобы во время нее присутствовали родственники, еврей исповедуется в первую очередь им, а не раввину.

Особой рисовала народная молва смерть колдунов, которая требовала и особых ритуалов. Умирали ведьмы и колдуны страшно, считалось, что им черт не дает умереть. Потому ведьма и колдун перед смертью старались передать свои знания другому, так как оставить их при себе — грех. В случае трудной смерти, а смерть колдуна по поверьям всегда была трудной, поднимали «кочет» - передние стропила крыши, вбивая под него клин или «конь снимали» («конек» — украшение на передних стропилах крыши). Это должно было облегчить уход. Ни в коем случае нельзя было встретиться с умирающим ведьмаком взглядом. Если считалось, что встретиться с остановившимся взглядом любого покойника — очень опасно, поскольку мертвый мог «увести за собой» (и именно поэтому практически у всех народов погребальный обряд требовал, чтобы покойникам закрывали глаза или вообще лицо), то посмотреть в глаза умирающего колдуна — просто смертельно [[[34]]].

Часто над умирающим читали тот или иной религиозный текст. Это должно было настроить человека должным образом, помочь ему "сориентироваться" на том свете. Причем, текст могли читать как над покойным (Бардо-Тхедол, например), так и над умирающим.

Стоит отметить, что некоторые народы практиковали "ритуальное умерщвление", которое обставлялось с особым почетом. Например, таковым было ритуальное умерщвление стариков у древних народов Чукотки. Такие умершие хоронились особым образом и становились духами-покровителями семей. Подобные обряды в основном были связаны с крайне тяжелыми условиями жизни и согласившийся добровольно уйти старик таким образом серьезно облегчал бремя своей семьи. Такое же ритуальное умерщвление иногда практиковалось у некоторых народов и в отношении супруги умершего, если он занимал высокое положение. Часто убивали ту из нескольких жен, которая соглашалась последовать за супругом в иной мир. Жена должна была радоваться предстоящему «переселению»: несколько дней она пировала, веселилась и тщательно готовилась к воссоединению с мужем. Подготовка к смерти такого типа стоит особняком среди иных ритуалов.

Подготовка тела к погребению

Подготовка тела к погребению является важнейшим ритуалом, связанным со смертью. Сама подготовка существенно зависит от того, каким образом тело должно быть погребено или сохранено. Во многих культурах существует традиция омовения тела перед погребением, а также облачение его в новые одежды или же заворачивание его в саван. Здесь можно проследить отсылки к ритуалам, связанным с рождением. И смерть, и рождение являются переходами из одного мира в другой. Человек очищается и обретает новое тело в виде новой одежды или покрова. Сходные традиции есть и во многих свадебных обрядах, также являющихся обрядами перехода. Интересно, что иногда омовение тела не ограничивается только подготовкой к погребению. Во времена Киевской Руси существовал обряд перезахоронения останков покойного. Кости выкапывали и очищали от земли и останков тканей - перемывали. По одним версиям при этом присутствовали только родственники и они вспоминали все хорошее, что делал при жизни покойный. По другой версии, перемывание костей было чревато тем, что все грехи покойного перейдут на перемывающих, поэтому для этого приглашали людей опустившихся, кому нечего было уже терять.

В католической и протестантской традиции нет особых подготовительных процедур. В православии после омовения усопшего облекают в новые, светлые одежды, обязательно надевают крестик. Подготовленное тело кладут головой к иконам для отпевания. В иудаизме принято омовение девятью кавами воды (от 10 до 17 литров), в это время читаются псалмы, затем тело полностью заворачивается в белую ткань. В исламе ритуал омовения проводят четыре человека одного пола с усопшим. Тело кладут головой по направлению к Мекке и трижды омывают, после чего насухо вытирают и заворачивают в нечетное число одежд.

Японские буддисты омывают тело покойного, при этом затыкая отверстия ватой или марлей, водой увлажняют его губы. Защитой от злого духа является нож, положенный в области груди покойного. Возле покойника принято ставить столик, который украшают цветы, благовония, свечи. На умершего одевают костюм или кимоно, а на лицо наносят макияж . Тело укладывается в гроб, куда нужно положить 6 монет, иначе усопший не сможет перебраться через реку Сандзу. Также принято класть с умершим его вещи, которые он любил при жизни. Умерший получает новое имя «кайме» — теперь душа покойного не беспокоится при воспоминании близкими.

Похороны

После подготовки умершего к погребению и до начала значительного разложения родственники или друзья организуют ритуальное захоронение тела. Можно выделить типы погребения, связанные с уничтожением тела и с его сохранением. Последнее прежде всего связано с бальзамированием тела. В этом искусстве преуспели древние египтяне, хотя и позже мы встречаем бальзамирование тел с научной, религиозной, культурной целью. Например, экспонаты кунсткамеры или тело В.И. Ленина.

Похороны, связанные с уничтожением тела, в разных культурах совершались по-разному. Можно сказать, что для уничтожения тела использовались все четыре стихии. Тела закапывали в землю (земляное погребение), предавали огню (огненное погребение), оставляли на растерзание птицам (воздушное или небесное погребение) и, наконец, отдавали на волю волн, отправляя в последнее плавание (водное погребение). Также в некоторых рыболовецких или приморских селениях скорбящие могут опустить тело в воду, что известно как захоронение в море. Во многом выбор традиции погребения был связан с условиями жизни. Так, Тибет является каменистой местностью, бедной деревом и широкими реками, поэтому небесное погребение в некоторых районах было единственно возможным выходом.

В христианских религиях тело усопшего укладывают в гроб примерно по одним правилам: глаза обязательно закрывают, руки скрещивают на груди, помещая в них распятие или иконку. В православии на лоб усопшего возлагается бумажный венчик, в протестантской традиции символические и личные предметы класть в гроб не положено. В иудаизме в гроб обязательно кладется святая земля Израиля — в мешочке под голову умершего, и небольшим ее количеством посыпают все тело. Традиции евреев запрещают смотреть на покойника. Ведь человек должен остаться в воспоминаниях живым, а не запомниться мертвым. В исламе усопшего в гроб перекладывают те же люди, которые проводили обряд омовения. Его размещают обязательно головой к Мекке.

Во многих культурах есть места, где могилы собраны вместе - кладбища или некрополи. Как правило такое место находится вдали от домов живущих. Часто оно почитается как сакральное, его посещение может быть связано с писанными или неписанными правилами поведения, табу, особой формой одежды. Кладбища могут быть как связаны с определенной религиозной конфессией, и тогда там хоронят покойных только по обрядам этой конфессии, так и быть общими для покойных разных конфессий. Обычно место захоронения каждого покойного отмечается особым образом, однако бывают и массовые захоронения, братские могилы, где место захоронения отдельного покойного не выделено.

В иудео-христианских религиях кремация не имеет широкого распространения, в исламе она строго запрещена. Христиане иногда используют такой обряд. В католической традиции он разрешен с 1963 года, в протестантской — с 1898 года. Православные служители церкви не всегда одобряют кремацию, хотя жесткого запрета на нее нет, но чаще тело предают земле. А вот в буддийской Японии как раз кремация является обычным способом похорон покойного.

Похороны могут быть организованы светской частной, государственной или религиозной организацией. Законсервированное или неконсервированное тело затем может быть похоронено в могиле, склепе, гробнице, кургане или монументальном сооружении, таком как мавзолей (Тадж-Махал) или пирамида (примером которой является Великая пирамида в Гизе). В некоторых случаях часть останков может быть сохранена, так в ранней Древней Греции останки кремировали, но кости сохраняли и предавали земле.

Обряды поминовения и траур

На прощании с телом покойного похоронные традиции не заканчиваются. Ведь в этом мире остались те, кто его помнил и любил, и им тяжело смириться с потерей. Во многих культурах считалось, что покойного держат в этом мире как его собственные неоконченные дела и привязанности, так и привязанность и память его родных. Если для того, чтобы оборвать первый тип привязанности, были разработаны рекомендации по подготовке к смерти (такие, как исповедь), а также некоторые похоронные традиции (смена имени в Японии), то для того, чтобы ослабить горе родственников и помочь им пережить утрату, сформировались традиции траура и поминовения.

Траур начинается со смертью покойного и может продолжаться длительное время после. В разных культурах длительность траура различна, но как правило обществом не приветствуется досрочное его прекращение. Между тем, траур ограничивает не только минимальное время скорби, но и максимальное. Так, в Спарте, траур продолжался одиннадцать дней, на двенадцатый следовало принести жертву богине земледелия и плодородия Деметре и перестать плакать. В Риме нельзя было носить траур по ребенку, которому не было еще трех лет. По детям старше этого возраста (до десяти лет) можно было носить траур столько месяцев, сколько лет ребенок жил.

Иногда существуют различные виды глубины траура, которые выражаются в ограничениях разной степени строгости. У самых разных народов замечаются сходные траурные обычаи, например, ношение одежды особого цвета, раздирание одежды, отрезание волос, ритуальное нанесение себе ран и увечий, пост, плач, табу и запреты. Чаще всего траур предполагает погружение в скорбь, а потому ограничения затрагивают различные формы демонстрации радости - ношение яркой одежды, ношение вызывающей и сексуальной одежды, участие в увеселениях и праздниках, заключение свадеб.

Если траурные церемонии призваны помочь справиться с горем и утратой, то обряды поминовения усопшего, напротив, призваны формализовать и закрепить память о нем. Очень многие культуры содержат идею о том, что человек продолжает свое загробное существование, пока кто-то верит в него. Любопытно, что схожая идея наблюдается, например, в совершенно атеистической культуре Советского Союза.

Эти представления нашли выражение, например в песне современной российской группы Марко Поло:

О, Эллада, о, Эллада, чертит руны дым костров

Этой ночью вспомнить надо падших воинов и богов

Посидим, мы посидим и напомним себе и им

Что ты живой, пока любим

И тогда, неровен час, наши дети увидят нас

Годы спустя сквозь этот дым [[[35]]]...

Персонификации смерти

Несмотря на то, что смерть является одной из наибольших абстракций, с которыми сталкивается человек, а может быть именно в силу этого, люди во все времена стремились облечь смерть в некую форму, персонифицировать ее как скелета с косой, бледную деву или иное существо. Иногда подобные образы лежали как бы вторым слоем, обозначая просто смертоносное существо, но не саму смерть. Любопытно, что сама смерть при этом совсем не обязательно должна убивать людей и быть ужасной. Например, мексиканский образ Святой Смерти близок к архаическим представлениям о Смерти, как о неком первопредке, который умер раньше всех и теперь заботится у живых и помогает им легко "пережить" смерть. Эту же идею мы находим в образе индуистского бога смерти и справедливости Ямы.

Достаточно сложно выделить образы самой смерти. Чаще мы встречаемся с владыками царствия мертвых, каковыми являются, например, Аид и Персефона греческой мифологии, не являясь при этом персонификацией смерти (каковой является Танатос). Египетская мифология пестрит богами так или иначе связанными с загробной жизнью. Здесь и Осирис - царь мира мертвых и божество плодородия, Анубис - бог погребальных ритуалов и мумификации, «страж весов» на суде Осириса в царстве мёртвых, Акер - покровитель умерших, Амсет - заупокойное божество, защищающее печень умершего, и его братья, охраняющие иные внутренние органы, Дуамутеф - выражение ба умершего, Мафдет, правящая судейским залом в Дуате, Мертсегер - охраняла покой умерших на кладбищах, карая слепотой нечестивцев и разорителей могил, и многие другие боги. Однако среди них нет божества, которое можно было бы назвать именно персонификацией смерти как таковой.

Довольно часто мы встречаемся с идеей о том, что некая персонификация смерти является психопомпом, то есть проводником душ, хотя, вовсе не всякий психопомп будет олицетворением смерти (например, Гермес или Геката таковыми не являются), хотя как правило эти божества со временем и приобретают некоторые связанные со смертью черты.

Психопомп

Психопо́мп (др.-греч. ψυχοπομπός — «проводник душ») илипсихаго́г (ψυχαγωγός — «ведущий души») — в греческой мифологии так назывался проводник душ умерших в подземное царство мертвых. Психопомпом изначально называли Гермеса. Позднее этот термин стали использовать для всех богов и духов-проводников через миры. В качестве психопомпа в различных духовных традициях и верованиях могут выступать духи предков (аллюзию на это мы видим у Данте в "Божественной комедии", где проводником через преисподнюю становится Виргилий - как и сам Данте он поэт, а значит в определенном духовном смысле является предком или предшественником Данте), сверхъестественные существа (в том числе в образе животных или птиц), божества, ангелы, обладающие особыми способностями люди (например, шаманы). Поскольку психопомп проводит души через границу миров и таким образом связан с процессом умирания и с самим моментом смерти, то психопомпов можно отнести к богам смерти, хотя сами они как правило не решают, кто должен умереть, а лишь помогают душам в пути.

Психопомп не вершит суд, не определяет посмертную судьбу, он только проводник, который помогает умершему добраться туда, куда нужно. Поэтому в качестве таких психопомпов могли выступать различные животные, в том числе и те, которых приносили в жертву во время совершения погребальных церемоний. Во многих сказках мы встречаемся с такими животными-психопомпами. Как правило, путешествия за речку Смородину, в тредесятое царство, в темный лес представляют собой архитипически именно путешествия в страну мертвых. В. Я. Пропп интерпретирует их как отражение древних обрядов посвящения, связанных с проходом через мир смерти и обретением в нем различных качеств. Соответственно, различные орлы, кони, серые волки и прочие звери, которые ведут или везут героя, являются проводниками-психопомпами. Более того, мы можем отнести к таковым и некоторые волшебные предметы - путеводные клубочки, сапоги-скороходы, ковры самолеты и тому подобные. Интересно также, что в некоторых случаях роль психопомпа могли выполнять тексты. Наиболее известными такими текстами, конечно, являются Египетская и Тибетская Книги мертвых, однако греческие орфики также имели корпус текстов, посвященных загробным странствиям, который должен был помочь умершему сориентироваться и попасть куда нужно.

В диалоге «Федон» Платон рассказывает, что в царство мертвых ведет множество трудных дорог, отчего душе и нужен проводник; и после смерти, дух-покровитель каждого человека, даймон, сопровождает душу умершего на суд, после которого уже другие проводники отводят ее в Аид. При этом души преступников не могут найти себе проводника, а души праведников получают в спутники и проводники богов [[[50]]].

В качестве психопомпов в греческой традиции упоминались Аполлон, Харон, Гермес, Геката, Морфей, Танатос и сам Аид.

В иудаизме не сложилось единого представления о роли психопомпа и о том, кто именно ее исполняет. В средневековом аггадическом сочинении Танхума (мидраш) рассказывается, что ангел ночи Лайла, который в Талмуде описывается как ангел зачатия, сопровождающий каждую душу в этот мир, сопровождает ее и обратно. Лайла на иврите означает "ночь", ее связывают с демоницей Лилит. Согласно трактату Берешит Рабба, роль привратника выполняет праотец Авраам, при этом он помещается у входа в Геенну для того, чтобы помешать душам евреев спускаться в нее. Связываются с ролью психопомпа и ангелов Михаэля и Габриэля, а также и Самаэля.

К богам-психопомпам можно отнести египетского Анубиса. Вообще, с учетом специфики египетских верований, к погребальному культу имели отношение самые разные боги.

Антропоморфные персонификации Смерти

Несмотря на то, что богов, связанных так или иначе со смертью, в культурах различных народов много, тем не менее отнюдь не все они являются персонификацией самой смерти. Ярким примером является Аид, который родился одним из олимпийцев, братом Зевса и Посейдона и получил в правление себе подземные владения. При этом сам он изначально не является самой смертью. Персонификацией же смерти в греческой мифологии является Танатос.

Гомер пишет:

После, когда Сар­пе­до­на оста­вит душа, пове­ли ты

Смер­ти и крот­ко­му Сну без­ды­хан­ное тело героя

С чуж­дой зем­ли пере­несть в пло­до­нос­ную Ликии зем­лю.

Иллиада XVI:453-455

Смерть и сон, то есть братья Танатос и Гипнос часто изображаются в вазописи, несущими тело человека.

Имя Та́натоса (др.-греч. Θάνατος) буквально означает «смерть». Сын Нюкты и Эреба — Ночи и Мрака, он является олицетворением смерти. Танатос обладает железным сердцем и ненавистен остальным богам. Он единственный из богов, не любящий даров. Культ Танатоса существовал в Спарте, кроме того орфики также использовали гимны для поклонения ему. Ему посвящён LXXXVII орфический гимн.

Орфики просили у Танатоса долголетия:

Дни моей жизни продлив, надели меня даром почетным —

Старость почтенную дай, наилучшую в людях награду!

Танатос чаще всего изображался крылатым юношей с погашенным факелом в руке или мечом, которым бог срезал прядь волос, высвобождая душу из тела.

Греческому Танатосу соответствует римский Морс или Летус (лат. Mors, Letus). Латинское существительное mors, в родительном падеже mortis, означает «смерть» и принадлежит к женскому роду, как и в русском языке, но дошедшие до нас древнеримские произведения искусства не подчеркивают женский облик Смерти. Однако Гораций пишет о pallida Mors, «бледной Смерти». Сенека, для которого Морс тоже бледна, описывает её «нетерпеливые зубы».

Бледная смерть стучится и в хижины бедняков, и в царские дворцы. — Гораций

К персонификациям смерти можно отнести, хотя и условно, римского Оркуса (Орк; лат. Orcus) . Он соединяет в себе черты бога смерти и психопомпа. Вероятно, первоначально он был одним из демонов или мелких божеств загробного мира у этрусков, впоследствии стал считаться правителем загробного мира. Позже образ Оркуса слился с другим богом, Диспатером, а ещё позднее оба этих божества окончательно растворились в образе бога Плутона, римского аналога греческого Гадеса (Аида), утратив черты персонификации смерти и превратившись в правителя подземного мира и владыку подземных богатств. Этруски изображали Оркуса в виде бородатого демона, покрытого шерстью и иногда крылатого; этот дух уносил человеческие души в загробный мир.

Также можно назвать богом смерти, а не просто владыкой подземного мира, индуистского Яму, по крайней мере на позднем этапе верований. Изначально Яма, вероятно, был солнечным божеством и отражал движение Солнца по небосводу с закатами и рассветами. По легенде он отказался от своего бессмертия, принес себя в жертву и таким образом открыл проход в царствие смерти. В соответствии с древнейшими верованиями индусов, в царстве Ямы умершие предки продолжали вести ту же жизнь, какую вели на земле, вкушая пищу и чувственные наслаждения. Однако позже его образ трансформировался в мрачного, карающего бога смерти, который ходит по земле и выбирает свои жертвы. Его сопровождают две ужасные собаки - его посланцы, забирающие обреченных на смерть.

Постепенно антропофизируясь, представление о Яме, как о солнечном божестве, перешли в представление о нём, как о первом умершем человеке, открывшем последующим поколениям людей путь в загробный мир. Особенно ярко это представление выражается в гимнах Х мандалы Ригведы. Однако низведение Ямы на степень человека не заглушило и в позднейшей мифологии индусов божественности Ямы: он считается одним из 4-х или 8-и мирохранителей, наряду с великими богами Агни, Индрой и Варуной. Кроме того, существуют верования, в соответствии с которыми именно Яма является прародителем всех людей - смертных. Соблазняя его, его сестра Ями говорит:

Эти бессмертные желают вот чего:

Отпрыска от одного единственного смертного.

[[[Ригведа, мандала Х, гимн 2]]]

Таким образом, мы видим здесь крайне интересные представления о том, что бог смерти становится таковым как первый умерший (довольно распространенные представления), порождает смертных (людей) и рассматривается одновременно как бог справедливости. Можно сравнить Яму с прародителем Адамом, который также лишился бессмертия и стал после этого прародителем всех людей.

Легенда о том, что смертью во плоти и одновременно владыкой мертвых становится первый умерший, нашла свое отражение и в мифологии мексиканской Святой Смерти. См. раздел "Представление о смерти в разных религиях". Пожалуй мифология и верования культа Святой Смерти интересны тем, что Святая, являясь полноценной персонификацией Смерти, в первую очередь сосредотачивает свои усилия на помощи живым, а вовсе не на пресечении жизни. В культе Святой смерти мы видим отголоски древнейших архаических представлений, в которых мир смерти связан с плодородием. Так, в древнейших славянских верованиях умершие - Деды - активно помогают живущим во всем, и в первую очередь даруют плодородие земле, скоту и людям. Святая Смерть также заботится о живущих, помогая им во всем. К ней верные (последователи культа) обращаются с любыми молитвами. У нее прося богатства, здоровья, любви, справедливости, подсказок, как правильно поступить. При этом сам культ не связан напрямую с местами захоронения, Святой не поклоняются на кладбищах. Ее культ связан с некрополями не более, чем культ любой из мировых религий, таких как христианство или иудаизм, в которых есть определенные ритуалы, связанные с поминовением умерших и посещением мест их захоронений.

Иногда в качестве персонификации смерти называют славянскую Марену (польск. Marzan(n)a, Śmiertka, словацк. Morena, Marmuriena, чеш. Morana, Smrtka, укр. Марена), связывая ее имя со словом "Смерть", однако, вероятно она все же представляла более сложный образ, связанный с плодородием и захоронением семян (озимых) и была ближе к таким более известным образам, как Прозерпина или Геката.

В русских похоронно-поминальных причитаниях Смерть человека может изображаться как метафорически, так и в виде полноценного персонажа. По мнению В. И. Ереминой, Смерть в похоронной лирике «не получает… ясного антропоморфного облика (калика перехожая, в которую иногда превращается смерть, представляет собой пока еще не выясненное исключение)» [[[Еремина В. И. Историко-этнографические истоки «общих мест» похоронных причитаний // Русский фольклор: [материалы и исслед.] Л., 1981. Т. 21: Поэтика русского фольклора. С. 73.]]]. Этот тезис вызывает сомнения, ведь в севернорусских плачах Смерть может появляться и в иных обликах. Можно привести отрывок из причитания:

Подходила тут скорая смерётушка,

Она крадчи шла злодейка-душегубица,

По крылечку ли она да молодой женой,

По новым ли шла сеням да красной девушкой,

Аль калекой она шла да перехожею [[[Причитания Северного края, собранные Е. В. Барсовым. С. 25–26.]]].

Или отрывок из плача по ребенку, записанного в конце XIX в. в Повенецком уезде Олонецкой губернии:

Как пустили в дом вы скорую смерётушку?

А не нищей ли каликой перехожеёй?

А не славным ли бурлаком петербургскиим?[[[Истомин Ф. М. О причитаниях и плачах, записанных в Олонецкой и Архангельской губерниях // Живая старина. 1892. Вып. 3. С. 141.]]]

Антропоморфные облики смерти мы находим и в быличках. В целом для севернорусских быличек наиболее характерны два облика Смерти. Она может появиться или в виде незнакомой женщины в белом: Смерть приходит в белом (АЛФ. Зап. от А. А. Дьяченко, 1933 г. р., в с. Ухта Каргопольского р-на Архангельской обл. в 1996 г.), или в образе близкого родственника, как умершего, так и живого: Дак ведь знаете, смерть бывает показаться человеку. <…> Ну, может каким‐нибудь человеком выглядеть, даже вот близким (АЛФ. Зап. от З. И. Еремеевой, 1949 г. р., в с. Лядины Каргопольского р-на Архангельской обл. в 1997 г.); Смерть, говорят, не покажется. Нет, покажется. Конешно <…> У меня, например, хозяин пришёл в эту в… он спал там, в той комнате. Я сплю, а он приходит в пять часов утра: “Клава, ты спишь?” “Да, а ты чево, – я говорю, – ты посмотри время‐то – пять часов”. “Ничево, – говорит, – ты что, – грит, – щас мне приказала раздеться до донага?” – приходит раздетый, целиком, так-сяк, весь раздетый. Я говорю: “Поди ты, – говорю, – да не ошалевай!”, – говорю. А на второй день он умер. <Это Смерть пришла> Видишь, в обличье даже меня. Вот так. Приказала раздеться донага (АЛФ. Зап. от К. И. Зуевой, 1937 г. р., в с. Казаково Каргопольского р-на Архангельской обл. в 1998 г.). В крестьянской культуре загадочная женщина в белом может восприниматься не только как персонифицированная Смерть, но и как предвестник большого несчастья, например войны: Балашова А. Ф. Образ женщины в белом в сюжетах современных быличек: происхождение и функции // Материалы Междунар. молодеж. науч. форума «ЛОМОНОСОВ-2012». М., 2012 (цит. по электронному ресурсу: http://lomonosov-msu.ru/archive/Lomonosov_2012/1902/3980_e8a6.doc) [[[ЖИВЫЕ И МЕРТВЫЕ, Смерть как персонаж похоронных причитаний Русского Севера, М. Д. Алексеевский, сборник Мортальность в литературе и культуре]]]

В европейской (и, в частности, славянской) культуре смерть часто изображается в виде скелета с косой, облачённого в белый или чёрный балахон или саван с капюшоном (англ. Grim Reaper — «Мрачный жнец»). Отсюда эвфемизм для обозначения смерти - «костлявая». Другие верования утверждают, что Мрачный жнец - это всего лишь психопомп, служащий для разрыва последних связей между душой и телом и для ведения духа умершего в загробную жизнь, не имея никакого контроля над тем, когда и как умирает жертва.

Ангелы Смерти

В христианской культуре мы находим персонифицированный образ смерти в Откровении Иоанна Богослова:

И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными.

Откр. 6:7-8

Иудейские и исламские мистики говорят об ангеле смерти Азраиле (ивр. ‏עזראל‏‎, араб. عزرائيل‎), хотя напрямую его имя не упоминается в священных текстах. В иудаизме, ангел смерти (мал’ах ха-мавет) изображается как великан и демон. В Талмуде он идентичен злому началу, злому помыслу (иецер ха-ра). Чаще всего ангел смерти является в образе бродяги или нищего. В фольклоре безымянный ангел смерти часто изображается со множеством глаз, усердным жнецом или стариком с мечом, с которого стекает яд. Меж тем, имя Азраэль толкуется как «кому помогает Бог» (от ивр. ‏עָזַר‎‏‎, 'azár – помогать и ивр. ‏אֵל‎‏‎, el – бог).

Ангел смерти здесь не самостоятельная сила, а представитель Бога, его инструмент. По сути, божеством смерти здесь является сам единый Бог.

И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в дома ваши для поражения. В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота.

Исх. 12:23, 29

О вестнике смерти говорится, что все его существо покрыто бесчисленными глазами.

Не смотри, даже если ты исполнен очами, как Ангел Смерти“, о котором сказано, что он — это глаза» [[[Авода Зара 20]]].

Когда наступает время смерти, ангел приходит к больному и становится у изголовья с обнаженным лезвием, на острие которого висит капля желчи. Увидя его, больной от страха открывает рот, этим моментом пользуется ангел смерти и бросает умирающему в рот смертоносную каплю. От неё человек умирает, лицо его желтеет и весь он разлагается.

Второй вариант этой истории говорит, что на конце лезвия находятся три капли яда. Человек при виде страшного чёрного ангела в ужасе раскрывает рот, капли попадают туда и человек от этого умирает. Первая капля прекращает жизнь, вторая капля — это желчь смерти, третья капля закрепляет начатое. Этими тремя каплями яда на ноже Ангела Смерти управляет Ниацринель — демон, обитающий в уровне ада, именуемом Бээр Шахат (Могильная Яма). Чаще всего ангел смерти является в образе беглеца, бродяги или нищего. В фольклоре он часто изображается существом, покрытым множеством глаз, усердным жнецом или стариком с мечом, с которого стекает яд [[[Ангелы — статья из Электронной еврейской энциклопедии]]].

Еще по одной версии, мала́х ха-ма́вэт прямо перерезает умирающему горло, но он делает это невидимо для других из уважения к творениям Бога. Ангел смерти причиняет только естественную смерть, при неестественной смерти он не участвует [[[Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона]]].

И сказал Господь Ангелу смерти: “Ступай принеси мне душу Моше”. И встал Ангел смерти и вышел навстречу Моше… И спросил Моше: “Что ты здесь делаешь”? И отвечал Ангел смерти Моше: “Бог неба и земли, в руке которого душа всякого живого существа и дух каждого человека, послал меня забрать твою душу”

(мидраш Дварим раба)

В Коране и сунне имя Азраил также не упоминается он назван Маля́к аль-ма́ут (араб. ملك الموت‎ — ангел смерти). Ангел смерти — один из самых близких к Аллаху ангелов. По приказу Аллаха он забирает души умерших. Перед Судным Днём, после второго дуновения в рог ангелом Исрафилом умрут все обитатели небес и земли, за исключением некоторых творений. Спустя некоторое время эти оставшиеся тоже умрут, а последним умрёт ангел смерти. Таким образом, Ангел смерти оказывается здесь не первым умершим, а последним.

Смерть в эзотерике

В эзотерике теме смерти отведено одно из главенствующих мест. Идея смерти и возрождения, прохождения смерти как посвящения, интеграции смерти всегда будоражила умы исследователей внутренней бесконечности. Эзотерические учены всегда стремились проникнуть в то, что скрыто от глаз непосвященных, а смерть представлялась одной из величайших тайн, которую к тому же охранял грозный страж - животный страх. Превзойти, приручить этот страх и проникнуть в тайны, скрытые за границей человеческой жизни - что может быть привлекательнее для искателя. Именно мир "по ту сторону жизни" скрывал ответы на главные вопросы, которые задавали себе во все времена идущие по пути познания:

- Кто я?

- Откуда я пришел?

- Куда я иду?

В попытках познать мир небытия, мир за гранью смерти, маги и мистики всех времен видели возможность подняться над изначальной дихотомией Жизнь-Смерть, Сущее-Несуществующее, Я-не-Я, а значит прийти к утраченной целостности, преодолеть ошибку первоначала и достичь Божественности (вне зависимости от того, как именно это достижение представлялось).

С архаичных времен эзотерическое знание унаследовало идею о том, что любая полноценная трансформация представляет собой смерть существующего и рождение нового. Таким образом, человек умирает постоянно. Маг же или Мистик может подготовить себя к правильной смерти, проходя через череду смертей-посвящений, и таким образом, с одной стороны, приобщиться великих таинств при жизни, а с другой стороны, получить необходимый опыт, чтобы совершить в момент смерти некий качественный переход (попасть в определенное место, выйти из ловушки сансары, сохранить ядро личности после смерти). В Телеме эта идея получила воплощение в одиннадцатой молитве Дьякона в Гностической Мессе как право выбора посмертной судьбы в соответствии со своей волей, о чем подробнее см. соответствующий раздел.

Символизм Смерти

Череп, скелет, кости, адамова голова. Коса и серп. Ворон, бабочка, стервятник. Прах, пепел. Вереск. Могильный камень. Песочные часы. Баньши и призраки.

Смерть как посвящение

И, наконец, ангел молвил: «Число врат понимания — пятьдесят, число же времен их — сто шесть. И имя каждого времени — смерть». Я принял это за пророчество о том, что по истечении указанного срока Алистер Кроули умрет. Но история показала, что речь шла о моем посвящении в степень Мага, ибо оно было достигнуто точно в предсказанное время [[[11]]]

Смерть в работах Алистера Кроули

Идея Смерти часто возникает в работах Алистера Кроули, как и в работах других философов, магов и эзотериков. Можно очень условно разделить работы Кроули, касающиеся темы и символизма смерти на две ветки - экзотерическую и эзотерическу. Экзотерические телемитские представления о Смерти призваны давать уверенность и утешение, избавлять людей от страха смерти. Прекрасная небесная богиня принимает всех и смерть в ее объятиях - это вечный экстаз, а вовсе не страдания и мучения. Эзотерические же представления призваны объяснить сущность смерти магам-практикам и мистикам. Это путь не для всех, а лишь для тех, кто готов посвятить свою жизнь тому, чтобы закалить свою Волю настолько, чтобы и после Смерти она не исчезла и не рассыпалась прахом под влиянием демона рассеяния Хоронзона.

Экзотерические представления о Смерти в Телеме

Книга Закона довольно часто упоминает Смерть в разных контекстах. Кроули постарался резюмировать свои взгляды на смерть и то, что говорится в Книге Закона в Liber CVI [Книга 106] [[[36]]], которая так и называется "О смерти". Эта работа обращена к "Прославленной Даме Анне Райт, Сотоварищу Святого Грааля, сияющей, как луна, дабы она и сестры ее могли нести утешение всем нуждающимся в таковом на пороге смерти и всем, кто возлюбил их" [[[36]]]. Кроули предлагает доктрину Смерти, которая, по его словам, может утешить и укрепить больных.

Работа разделена на 3 небольшие части. В каждой из них смерть и бессмертие рассматривается с определенного угла зрения. Первая часть рассматривает их с позиции Нуит - мирового пространства, в котором растворится адепт. Вторая - с позиции Хадита, ядра личности человека, его творящей энергии. Третья же - с точки зрения Ра-Хор-Хута.

В работе Кроули излагает следующие основные идеи:

I

Сказано в «Книге Закона»: «Каждый мужчина и каждая женщина — звезда» [[[37]]]. Это Наша Владычица Звезд говорит с тобой, о звезда, частица Тела Нуит! Внемли, ибо уши твои замкнулись для презренного шума земли; бесконечное безмолвие Звезд манит тебя музыкой, не доступной земному слуху... подумай, что скоро уже все грубое спадет с тебя, и ты прянешь в ее объятья и растворишься в любви ее, как росинка в поцелуях рассвета. Не в том ли блаженство Нуит, что бытие непрерывно, а тело ее вездесуще [[[38]]]? Вся твоя боль была от того, что этого ты не знал; но когда спадет с тебя грубый покров, ты увидишь, что все сущее едино. Вот Она говорит: «Я дарую немыслимые радости на земле: уверенность — а не веру — при жизни в том, что будет по смерти» [[[39]]]. И ты это знал. Время, пожирающее детей своей, не властно над теми, кто рожден не от Времени. Для тех, кто знает о бессмертии своем, кто пребывает в вечности, кто постигает Нуит, для восседающих на колеснице солнца — нет для них смерти той, что люди называют смертью. Нет во вселенной тьмы, кроме как в тени планет, грубых и темных, да и та мимолетна; сама же вселенная — океан вечного света. Так же и смерть — только краткий миг; ты укрылся в тени своего грубого тела и, принимая ее за реальность, трепетал от страха. Но оборот по орбите почти завершен, и тень вот-вот схлынет. А за ней — растворенье и вечный экстаз в поцелуях Ну! [[[40]]]...

II

Слушай же голос свой, звучащий в тебе. Пламя, горящее в сердце каждого человека и в ядре каждой звезды [[[41]]], — не это ли Хадит? Не Он ли — Жизнь и податель Жизни? А потому познавший Его не познал ли смерть? [[[42]]] Ибо не раз видел ты, что смерть и Любовь — близнецы. Ныне же смерть скачет с тобою бок о бок на коне своем и с копьем в руке, а ты, охотник, преследуешь Волю свою чрез леса Вечности, чьи деревья — власы госпожи твоей, Нуит! [[[43]]] Трепещи же восторгом жизни и смерти! [[[44]]] Знай, охотник могучий и быстрый: добыче уже не уйти! Еще один, последний рывок — и победа твоя. Дева Вечности простерлась пред тобою, она — во власти твоей, а ты — Пан! смерть скрепит обет нашей вечной любви [[[45]]]. Или ты не боролся изо всех своих сил? смерть увенчает всё [[[46]]]. Крепче! Стой, не склоняясь! Выше голову! не дыши так глубоко — умри! [[[47]]]

III

Или ты все еще не сбросил колючие путы шиповника, что сам же и сплел в магическом танце своем на земле? Или глаза твои не укрепились вполне для сияния звездного света? Не пришло еще время покинуть эту юдоль, расстаться с тенями сумерек? Что ж, если такова Твоя Воля, то нет у тебя иного права, кроме как творить Волю Твою! [[[48]]] Люби по-прежнему эти земные фантомы; ты сделал себя Царем; и если тебе угодно забавляться игрушками материи, то не для того ли они созданы, чтобы служить и угождать тебе? Если так, то следуй в уме своем за чудесным словом Стелы Откровения. Возвращайся, если пожелаешь, из обители Звезд; живи в смертности и наслаждайся ею. Ибо сегодня ты — Владыка Небес и Земли.

Усопший Анх-эф-на-Хонсу

Правдиво и спокойно молвит:

О ты, чья суть сияньем полнит

Луну небес, единодланный!

Тебя вплетаю в ткань заклятий,

Тебя маню волной напева!

Усопший Анх-эф-на-Хонсу

Покинул сонм блуждающих во мраке

И приобщился к сонму светозарных,

В Дуант вошел он, в звездную обитель,

Ключи приняв.

Усопший Анх-эф-на-Хонсу

Сошел во тьму и вышел невредимым,

Дабы вкушать услады средь живущих

При свете дня [[[49]]].

Эзотерические представления о смерти в Телеме

Некоторые более тонкие нюансы представлений о Смерти в Телеме Кроули дает в таких работах, как Канон Гностической Мессы и Книга Лжей. Можно сказать, что здесь представлен более глубокий и более эзотерический взгляд на Смерть.

В Гностической Мессе Смерти посвящена десятая молитва из "чина молитв, коих число — одиннадцать":

"О, срок всему живому, чье имя непостижимо! Благоприятствуй нам, когда придет твой час".

Перед этой молитвой Кроули делает пометку: "Все стоят, подняв голову и открыв глаза". Это показывает особое отношение к Смерти, которое перекликается и с положениями Книги Закона "Празднество Жизни и большее празднество - Смерти" (Liber AL II:42).

Однако, важным является то, что несмотря на все уважение к Смерти, Кроули не завершает молитвой к ней чин молитв. Далее следует одиннадцатая молитва Дьякона, которая озаглавлена "Цель":

"Тем, с чьих очей спала пелена жизни, да будет даровано исполнение их истинной Воли! Желают ли они раствориться в Бесконечности или соединиться со своими избранниками и возлюбленными; желают ли они созерцать или пребывать в покое; желают ли они трудов и героических свершений в воплощении на этой ли планете, на другой ли, или на любой Звезде, или же иного, чего бы то ни было, — да будет им даровано исполнение их Воли. Да! Исполнение их Воли! AUMGN. AUMGN. AUMGN".

Обе молитвы прихожане слушают стоя. Именно одиннадцатая молитва Дьякона говорит о представлениях о посмертии в Телеме. Истинная цель Телемита состоит не в растворении в поцелуях Нуит, а в том, чтобы получить при смерти право выбора, право свободно творить свою Волю.

Книга Лжей говорит о единстве жизни и смерти, а также о смерти как основе любого посвящения. Так, первая глава книги, соответствующая первой букве иврита Алеф, символизирующей начало, посвящена Бездне, разделяющей тварный мир и божественный, то есть границе между воплощенным, проявленным, живым и невоплощенным, непроявленным миром потенциальности, откуда все проявляется и куда возвращается после смерти. Высшая триада богов Телемы рассматриватеся здесь с точки зрения того, что ее поддерживают или питают процессы смерти и рождения, которые суть законы вселенной. Далее утверждается тождество двух этих процессов:

...PAN: Двойственность; Энергия; Смерть.

Смерть; Рождение: опоры «О!»

Породить — значит, умереть; умереть — значит, породить.

Брось Семя на Поле Ночи.

Жизнь и Смерть — два имени [буквы] А.

Убей себя.

Ни того, ни другого в отдельности недостаточно.

Здесь мы видим отсылку к древним аграрным мистериям (таким, как мистерии Элевсина, например). Зерно не может ничего породить, пока оно не будет похоронено - закопано в землю и не начнет разрушаться изнутри - прорастать. Именно разрушение, то есть смерть зерна дает начало жизни ростка. Оставаясь целым, не поддаваясь процессам распада, зерно останется бесплодным. Именно поэтому Кроули пишет "Породить — значит, умереть; умереть — значит, породить".

Эту тему Кроули развивает в 16 Главе Книги, которую необходимо трактовать с учетом символизма 16 аркана Таро - Башня. В комментарии Кроули указывает, что "в этой главе смерть рассматривается как разновидность бракосочетания":

Если есть смерть, то есть перемены и есть отдельное «я»; был бы ты ТЕМ, что не имеет личности, что пребывает вне перемен и даже вне неизменности, разве могла бы смерть коснуться тебя?

Рожденье отдельного «я» — экстаз; и смерть его — тоже.

Любовь убивает отдельное «я»; кто не любит любви?

Так полюби же смерть и страстно стремись к ней.

Умирай каждый день.

В комментарии Кроули указывает, что трактовать эту главу необходимо с учетом предыдущей главы (связанной с арканом Дьявол Таро Тота), по сути, 16 глава является комментарием к ней. В пятнадцатой же главе Кроули возвращается к символизму зачатия и порождения, связанного с тем самым зерном из первой главы:

...Мощно и прямо воздвигнут ФАЛЛОС Воли моей. Семя его есть То, что несу я в себе от Вечности; и оно растворяется в Теле нашей Владычицы Звезд...

Образ Смерти в искусстве и литературе

Тема смерти занимает важное место в русской литературе, поэзии и религиозной философии 19–20 вв. – в творчестве Л.Н.Толстого, Ф.М.Достоевского, В.С.Соловьева, С.Н.Трубецкого, С.Н.Булгакова, Л.Шестова и др. Нельзя не отметить, что творчество Толстого (особенно его «Смерть Ивана Ильича») оказало сильное влияние на немецкую и французскую мысль 20 в. и, в частности, на осмысление смерти как конститутивного момента человеческого сознания [[[12]]].

Примечания

1. Хорхе Луис Борхес. Алеф. Издание на русском языке, оформление. ООО «Издательская Группа „Азбука-Аттикус“», 2021. Электронное издание, стр. 21

2. Survey of Scientists Finds A Stability of Faith in God — NYTimes.com

3. Еще раз о конце науки, Джон Хорган.

4. Прямого указания на бессмертие Каина в Торе нет. Изгоняя Каина с его земли, Господь говорит: "Поэтому любому, кто убьет Каина, отомстится всемеро! И Господь отметил Каина [особым] знаком, чтобы всякий, кто его встретит, не [смел] его убить". Таким образом, Каин получает защиту от случайной смерти, но не избавлен от смерти от старости и болезни. Между тем, если дальнейшее описание библейских персонажей, в том числе и Адама, заканчивается словами "...жил...лет и умер" (за исключением Ханоха, который " ходил пред Богом, [а затем] его не стало— Бог взял его [к Себе]"), то после упоминания потомков Каина, нигде нет упоминания о сроке его жизни и его смерти. Именно этот мотив и породил миф о бессмертии Каина.

5. Хорхе Луис Борхес. Алеф. Издание на русском языке, оформление. ООО «Издательская Группа „Азбука-Аттикус“», 2021. Электронное издание, стр. 18

6. Новая философская энциклопедия https://gufo.me/dict/philosophy_encyclopedia/%D0%A1%D0%9C%D0%95%D0%A0%D0%A2%D0%AC

7. Избр. произв., т. 1. М., 1957, с. 576.

8. Новая философская энциклопедия https://gufo.me/dict/philosophy_encyclopedia/%D0%A1%D0%9C%D0%95%D0%A0%D0%A2%D0%AC

9. M. Scheler. Schriften aus dem Nachlaß, Bd. 10. В., 1957, S. 12

10. М. Heidegger. Sein und Zeit. Tüb., 1960, S. 237

11. Видение и Голос стр. 38

12. Новая философская энциклопедия https://gufo.me/dict/philosophy_encyclopedia/%D0%A1%D0%9C%D0%95%D0%A0%D0%A2%D0%AC

13. Египетская книга мертвых

14. Тора, Берешит, глава 3, 22

15. Тора, Берешит, глава 3, 19

16. Тропарь Пасхи "Христо́с воскре́се из ме́ртвых, сме́ртию смерть попра́в, и су́щим во гробе́х Живо́т дарова́в".

17. "Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира", (Мф. 25:34).

18. Тора, Берешит, глава 3, 21

19. "Что религии говорят о смерти", Олег Морозов.

20. Большая российская энциклопедия, Загробный мир. https://bigenc.ru/ethnology/text/1985409

21. Коран, аль-Кияма 75:22, 23

22. Пиотровский М. Б. ал-Джанна // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 59-60.

23. Пушкарь Борис (Еп. Вениамин) Николаевич. Священная Библейская история Ветхого Завета.

24. Кант И. Метафизика нравов в двух частях. Сочинения. В 6 т. М., Мысль, т.4, ч.2, с.359, 1965

25. Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. СПб., Наука, 544 с., 1994.

26. Бэкон Ф. Опыты или наставления нравственные или политические. Сочинения. В 2 т. М., Мысль, т.1,с.132, 1972

27. Ваикра, 71а

28. «Сота», 13б

29. Бытие, 2,7

30. Екклесиаст, 12,7

31. прп. Ефрем Сирин, 33, 524

32. свт. Иоанн Златоуст, 44, 739

33. Тропарь Пасхи

34. Будур Наталия Валентиновна, Повседневная жизнь колдунов и знахарей в России XVIII-XIX веков

35. Марко Поло, Посидим, альбом "Шелковый путь" Источник: https://tekst-pesni.online/marko-polo-posidim/

36. Liber CVI

37. AL I:3.

38. AL I:26, парафраз.

39. AL I:58.

40. AL II:44.

41. AL II:6.

42. Там же, парафраз.

43. AL I:59, парафраз.

44. AL II:66, парафраз.

45. Там же, парафраз.

46. AL II:72.

47. AL II:68.

48. AL I:42.

49. Поэтический парафраз надписи на оборотной стороне Стелы Откровения.

50. Grabka G. Christian Viaticum: A Study of its Cultural Background // Traditio. — 1953. — Vol. 9. — P. 6-7.