Исаак Слепой: различия между версиями

Текущая версия от 14:41, 10 октября 2023

Могила Исаака Слепого и его отца Авраама бен Давида

Исаак Слепой (Исаак бен Авраам, также известный как «Благочестивый» — хе-Хасид) (1165 — 1235) — основатель каббалистической школы Жероны в Испании.

Биография

Родился в Поскьере в Окситании. Сын известного талмудиста Авраама бен Давида из Поскьера (Раавад). Как сообщают источники, Исаак потерял зрение в двадцатилетнем возрасте.

Впоследствии Исаак разработал мистическую систему, делавшую упор на общении с Богом путем медитации на десять сефирот и хавайот или небесные сущности. Ему принадлежат некоторые ранние тексты по каббалистической медитации и молитвам, а также трактат «Шаарей Ора» (Врата света). Возможно, он также является автором «Сефер Бахир».

Исаак Слепой считал, что сефирот берут свое начало в скрытом и бесконечном уровне глубоко внутри Айн Соф (Беспредельного). Согласно его концепции, из Айн Соф исходит Махшава (Божественная Мысль), которая была первым сверхъестественным качеством. Остальные сефирот исходят из Божественной Мысли. Отдельные существа в мире являются материальным проявлением сефирот, хотя и на более низком уровне реальности.

Современный исследователь каббалы Моше Идель в своей книге «Каббала: новые перспективы» упоминая о таком труде Исаака Слепого, как Комментарий к Сефер Йецира, отмечает следующую особенность:

<...>р. Ицхак Слепой дает гораздо более развернутую теорию возникновения сфирот из недр божественности, демонстрируя глубокую склонность к абстрактным рассуждениям, на которую, возможно, оказала влияние школа неоплатоников [1].

Говоря о сочинениях Исаака Слепого в целом, Моше Идель также замечает:

Мы должны особенно отметить, что оставшиеся части сочинений р. Ицхака Слепого и таких его современников, как р. Элеазар из Вормса, содержат детально разработанное изложение системы мистической мысли. Хотя эти тексты и могут быть весьма непросты для понимания, они свидетельствуют о наличии целостного подхода, вовсе не напоминая какие-то отрывочные заметки или наблюдения. Полнота и насыщенность этих первых мистических сочинений свидетельствует, таким образом, о более ранних этапах развития, не охваченных исторической документацией [2].

Ицхак Слепой писал о кажущейся разделенности вещей и качеств, которые на самом деле едино:

«Их конец [находится] в их начале»: так же, как много нитей исходят от одного горящего угля, ведь само пламя может существовать лишь за счет чего-то одного; так, все вещи и все качества, представляющиеся разделенными, не имеют никакого разделения, ибо все [они] — одно, как одним является [их] начало, объединившее все в одном слове. Разделенный мир существует лишь ниже объединенного мира сфирот"[3]

Исходя из приведенной цитаты, Моше Идель заключает, что теологическая позиция р. Ицхака была близка к тому, что позже назовут концепцией «сфирот как божественная сущность»; именно Ицхаку Слепому, а также каббалистам, писавшем под его влиянием, принадлежат самые ранние упоминания десяти сфирот как божественных сущностях, составляющих божественную структуру. При этом сам Ицхак не пользовался более поздней терминологией, смысл которой состоит в единстве мира сфирот и Бога [4].

Гером Шолем, рассуждая о понятии Deus absconditus (Бог, сокрытый в Себе самом), упоминает об Ицхаке Слепом, как об одном из первых каббалисте, личность которого известна, придерживающемся представления относительно "Deus absconditus" — как «то, что не постижимо умом», а не «Тот, кто непостижим» [5].

Считается, что выражение Эйн-Соф, возникло после 1200 года именно в кругу Ицхака Слепого и его учеников, в особенности р. Азриэля из Героны, и только позднее появилось в Зогаре [6].

Самым известным учеником Исаака был Азриэль Жиронский. Также его последователями были его племянник р. Ашер бен Давид и р. Эзра из Героны.

Примечания

1.Идель Моше. Каббала. Новые перспективы. М.-Иерусалим. Гешарим-мосты культуры. 2010. С. 236

2.Там же; С. 62

3.Комментарий к Сефер Йецира, Ицхак Слепой; С. 6.

4. Идель Моше. Каббала. Новые перспективы. М.-Иерусалим. Гешарим-мосты культуры. 2010. С. 237-238

5.Гершом Шолем.Основные течения в еврейской мистике. М.-Иерусалим. Гешарим-мосты культуры. С. 45-46

6. Там же. Приложение. С.465

@@ Строка 3: / Строка 3: @@
 == Биография ==
-Родился в Поскьере в Окситании. Сын известного талмудиста ''Авраама бен Давида'' из Поскьера (Раавад). Как сообщают источники, Исаак потерял зрение в двадцатилетнем возрасте.
+Родился в Поскьере в Окситании. Сын известного талмудиста ''Авраама бен Давида'' из Поскьера (Раавад). Как сообщают источники, Исаак потерял зрение в [[12|двадцатилетнем]] возрасте.
-Впоследствии Исаак разработал мистическую систему, делавшую упор на общении с Богом путем медитации на [[10|десять]] [[сефирот]] и ''хавайот'' или небесные сущности. Ему принадлежат некоторые ранние тексты по каббалистической медитации и молитвам, а также трактат ''«Шаарей Ора»'' (Врата света). Возможно, он также является автором «[[Сефер Бахир]]».
+Впоследствии Исаак разработал [[Мистицизм|мистическую]] систему, делавшую упор на общении с Богом путем [[Медитация|медитации]] на [[10|десять]] [[сефирот]] и ''хавайот'' или небесные сущности. Ему принадлежат некоторые ранние тексты по каббалистической медитации и [[Молитва|молитвам]], а также трактат ''«Шаарей Ора»'' (Врата света). Возможно, он также является автором «[[Сефер Бахир]]».
 Исаак Слепой считал, что сефирот берут свое начало в скрытом и бесконечном уровне глубоко внутри [[Завесы негативного бытия (непроявленного)#Айн Соф (Эйн Соф)|Айн Соф]] (Беспредельного). Согласно его концепции, из Айн Соф исходит ''Махшава'' (Божественная Мысль), которая была первым сверхъестественным качеством. Остальные сефирот исходят из Божественной Мысли. Отдельные существа в мире являются материальным проявлением сефирот, хотя и на более низком уровне реальности.
-Современный исследователь каббалы [[Идель, Моше|Моше Идель]] в своей книге ''«Каббала: новые перспективы»'' упоминая о таком труде Исаака Слепого, как ''Комментарий к Сефер Йецира'', отмечает следующую особенность:
+Современный исследователь каббалы [[Идель, Моше|Моше Идель]] в своей книге ''«Каббала: новые перспективы»'' упоминая о таком труде Исаака Слепого, как ''Комментарий к [[Сефер Йецира]]'', отмечает следующую особенность:
-:''<...>р. Ицхак Слепой дает гораздо более развернутую теорию возникновения сфирот из недр божественности, демонстрируя глубокую склонность к абстрактным рассуждениям, на которую, возможно, оказала влияние школа неоплатоников.'' [[#Примечания|[1]]]
+:''<...>р. Ицхак Слепой дает гораздо более развернутую теорию возникновения сфирот из недр божественности, демонстрируя глубокую склонность к абстрактным рассуждениям, на которую, возможно, оказала влияние школа неоплатоников'' [[#Примечания|[1]]].
 Говоря о сочинениях Исаака Слепого в целом, Моше Идель также замечает:
-:''Мы должны особенно отметить, что оставшиеся части сочинений р. Ицхака Слепого и таких его современников, как р. Эльазар из Вормса, содержат детально разработанное изложение системы мистической мысли. Хотя эти тексты и могут быть весьма непросты для понимания, они свидетельствуют о наличии целостного подхода, вовсе не напоминая какие-то отрывочные заметки или наблюдения. Полнота и насыщенность этих первых мистических сочинений свидетельствует, таким образом, о более ранних этапах развития, не охваченных исторической документацией.''[[#Примечания|[2]]]
+:''Мы должны особенно отметить, что оставшиеся части сочинений р. Ицхака Слепого и таких его современников, как р. [[Элеазар из Вормса]], содержат детально разработанное изложение системы [[Мистицизм|мистической]] мысли. Хотя эти тексты и могут быть весьма непросты для понимания, они свидетельствуют о наличии целостного подхода, вовсе не напоминая какие-то отрывочные заметки или наблюдения. Полнота и насыщенность этих первых мистических сочинений свидетельствует, таким образом, о более ранних этапах развития, не охваченных исторической документацией'' [[#Примечания|[2]]].
 Ицхак Слепой писал о кажущейся ''разделенности вещей и качеств'', которые на самом деле ''едино'':
-:''«Их конец [находится] в их начале»: так же, как много нитей исходят от одного горящего угля, ведь само пламя может существовать лишь за счет чего-то одного; так, все вещи и все качества, представляющиеся разделенными, не имеют никакого разделения, ибо все [они] - одно, как одним является [их] начало, объединившее все в одном слове. Разделенный мир существует лишь ниже объединенного мира сфирот"''[[#Примечания|[3]]]
+:''«Их конец [находится] в их начале»: так же, как много нитей исходят от одного горящего угля, ведь само пламя может существовать лишь за счет чего-то одного; так, все вещи и все качества, представляющиеся разделенными, не имеют никакого разделения, ибо все [они] — одно, как одним является [их] начало, объединившее все в одном слове. Разделенный мир существует лишь ниже объединенного мира сфирот"''[[#Примечания|[3]]]
-Исходя из приведенной цитаты, Моше Идель заключает, что  теологическая позиция р. Ицхака  была близка к тому, что позже назовут концепцией «сфирот как божественная сущность»; именно Ицхаку Слепому, а также каббалистам, писавшем под его влиянием, принадлежат самые ранние упоминания десяти сфирот как божественных сущностях, составляющих божественную структуру. При этом сам Ицхак не пользовался более поздней терминологией, смысл которой состоит в единстве мира [[Сефирот|сфирот]] и Бога.[[#Примечания|[4]]]
+Исходя из приведенной цитаты, Моше Идель заключает, что теологическая позиция р. Ицхака  была близка к тому, что позже назовут концепцией «сфирот как божественная сущность»; именно Ицхаку Слепому, а также каббалистам, писавшем под его влиянием, принадлежат самые ранние упоминания десяти сфирот как божественных сущностях, составляющих божественную структуру. При этом сам Ицхак не пользовался более поздней терминологией, смысл которой состоит в единстве мира [[Сефирот|сфирот]] и Бога [[#Примечания|[4]]].
-Гером Шолем, рассуждая о понятии ''Deus absconditus'' (''Бог, сокрытый в Себе самом''), упоминает об  Ицхаке Слепом, как об одном из первых каббалисте, личность которого известна, придерживающемся представления относительно ''"Deus absconditus"'' - ''как «то, что не постижимо умом», а не «Тот, кто непостижим»''.[[#Примечания|[5]]]
+Гером Шолем, рассуждая о понятии ''Deus absconditus'' (''Бог, сокрытый в Себе самом''), упоминает об Ицхаке Слепом, как об одном из первых каббалисте, личность которого известна, придерживающемся представления относительно ''"Deus absconditus"'' — ''как «то, что не постижимо умом», а не «Тот, кто непостижим»'' [[#Примечания|[5]]].
-Считается, что выражение ''Эйн-Соф'',  возникло после 1200 года именно в кругу Ицхака Слепого и его учеников, в особенности р. Азриэля из Героны, и только позднее появилось в Зогаре.
+Считается, что выражение ''Эйн-Соф'',  возникло после 1200 года именно в кругу Ицхака Слепого и его учеников, в особенности р. Азриэля из Героны, и только позднее появилось в [[Сефер Зогар|Зогаре]] [[#Примечания|[6]]].
 Самым известным учеником Исаака был Азриэль Жиронский. Также его последователями были его племянник р. Ашер бен Давид и р. Эзра из Героны.
 == Примечания ==
-:1.Идель Моше. Каббала. Новые перспективы. М.-Иерусалим. Гешарим-Мосты культуры. 2010. С. 236
+:1.Идель Моше. Каббала. Новые перспективы. М.-Иерусалим. Гешарим-[[мост]]ы культуры. 2010. С. 236
 :2.Там же; С. 62
 :3.Комментарий к Сефер Йецира, Ицхак Слепой; С. 6.
-:4. Идель Моше. Каббала. Новые перспективы. М.-Иерусалим. Гешарим-Мосты культуры. 2010. С. 237-238
+:4. Идель Моше. Каббала. Новые перспективы. М.-Иерусалим. Гешарим-[[мост]]ы культуры. 2010. С. 237-238
-:5.Гершом Шолем.Основные течения в еврейской мистике. М.-Иерусалим. Гешарим-Мосты культуры. С. 45-46
+:5.Гершом Шолем.Основные течения в еврейской мистике. М.-Иерусалим. Гешарим-[[мост]]ы культуры. С. 45-46
+:6. Там же. Приложение. С.465
 [[Категория:Персоналии]] [[Категория:Каббалисты]]